| 在《周易》中,《乾》卦是原始八卦之首,也是六十四卦之首，从这一点上讲，它毕竟还是原始八卦和六十四卦之一。但实际上，从《乾》卦各爻 辞内容所反映的层次演变过程来看，完全可以这么说，《乾》卦乃是一部《周易》的总论，它就是一部简化了的《周易》；而一部《周易》，乃无非是《乾》卦七爻的运用、延伸和发展。《乾》卦里包含着一个如何观察世界的问题，如何认识事物由始到末的演变规律的问题，它里面丝毫没有什么一成不变的僵死的哲学概念，就哲学范畴而言，可以说，《周易》中《乾》卦阐述的哲理乃是中国最早的辩证唯物史观的体现。
《乾》卦中各爻反映的事物由始到末、由初级到高级以至再到灭亡的演 变过程，它里面确实包含着如冬去春来、昼尽夜来这一“周而复始”的哲学史观；但是，这并不是简单地重复，这乃是祸福相依相伏、事物有极必返、以及任何事物都有一个由低谷到高峰、再由高峰到低谷的哲理概括。
当然，也不能简单地说，《乾》卦纯是为阐述这一哲理而哲理的，而是说其作者把这一哲理具体运用到它的政权思想中去，运用到一个旧政权的灭 亡与新政权的诞生中去，或干脆说是运用到殷商王朝的灭亡与姬周王朝的诞生中去，这是研究《乾》卦绝不容忽视的一个重要问题。
一部《周易》，只所以经久流传与长期钻研不衰，尽管有由于被人们一直误认为卜筮的其它各卦的晦涩艰深这一消极因素，但吸引人们，特别是一些圣贤奉为至宝的《周易》，无疑还是由于《乾》卦中显露出来的深邃哲理。除此之外，还有我前边指出的，一部《周易》无非是《乾》卦的运用和延伸，《乾》卦就是一部简化了的《周易》。所以 ，我们研究《周易》，就要特别强调对《乾》卦的理解，可以说，如果明白了《乾》卦，也就基本上明白了《周易》。
乾①下乾上
乾②：元③，亨④，利⑤，贞⑥。
初⑦，九⑧，潜龙⑨勿用。
九二，见⑩龙在田，利见⑾大人⑿。
九三，君子⒀终日乾乾⒁，夕惕若⒂，厉无咎⒃。
九四，或跃在渊⒄，无咎。
九五，飞龙⒅在天，利见大人。
上⒆九，亢龙⒇有悔。
用(21)九，见群龙无首(22)，吉。
注释：
①乾：原始八卦之一。象征天。
②乾：六十四卦卦名之一。实乃总论事物发展变化规律的卦。具体运用为一个国家政权及其代表人物的始生崛起再到灭亡的卦。
③元：“元”有“大”的含义，亦有“始”的含义。此处之“元”，于 “大”于“始”可能兼而有之，即天为万物之始，亦硕大无比之义。
④亨：通的意思。
⑤利：此一字在古用途极广，有“顺”、“和”、“便”、“宜”、“ 吉”等等。就在《周易》中，其用法也不一致。此处要注为顺利，当与亨通 重复；看来还是注为“适宜”为妥。
⑥贞：此处为“正”的意思。如《礼记.文王世子》：“一有元良，万国以贞”。
⑦初：每卦六爻从下往上数，第一爻称为“初”，第二爻称为“二”， 第三爻称为“三”，第四爻称为“四”，第五爻称为“五”，第六爻称为“ 上”。《乾》卦与《坤》卦多了一爻，为七个爻，第七爻称为“用”。
⑧九：每卦中的阳爻（一）符号称为“九”；每卦中的阴爻（－－）符 号称为“六”。
⑨潜龙：“龙”，本实乃今之鳄鱼。古称鼍，又通称猪婆龙。后经图腾崇拜和屡经艺术加工，于是形成了于今神化后的龙。“潜龙”，乃指尚处于冬眠蛰伏期的龙。
⑩见：音（xian现)，显现的意思。
⑾利见（xian现）：利于出现的意思。
⑿大人：此处之大人是一种混用，亦指君子圣贤，亦指邦国王侯或原始部落酋长。如《荀子.成相》：“大人哉舜，南面而立万物备。”
⒀君子：同“大人”一注。
⒁乾乾：自强不息的意思。
⒂夕惕若：晚上亦异常警惕，丝毫不敢懈怠之义。
⒃厉无咎：“厉”，凶厉。“咎”（ｊｉｕ旧），古指凶；又指罪过； 又指过失。在《周易》中，各处用法也不一致。此处指凶险。“厉无咎”， 指虽凶亦无凶，亦即逢凶化吉之义。
⒄或跃在渊：不能当跃在渊中讲，指所喻的龙，或腾空而起，或潜伏深渊，乃跃跃欲试之义。
⒅飞龙：飞升之龙。
⒆上：见注⑦。
⒇亢龙：飞得过高之龙。
(21)用：见注⑦。
(22)见群龙无首：本指事物新旧更替之貌，此也指天下大乱，无所归属。
全卦内容：
此卦由天下天上组成。
卦辞的“乾：元，亨，利，贞”，是说作为论述各种事物起始及其发展 变化规律的《乾》卦，它既元始硕大无比，它又亨通无阻，它既适宜于一切事物，它又正确无误。这是作者对《乾》卦的赞许，也是对他创造这一学说的肯定。
“初九”爻辞的“潜龙勿用”，这一爻是说，龙当到了冬眠时期，它就 潜入水底洞穴之中，这时的龙是无用的，自然也不能用。作者把这一爻随后演译为《屯》卦，《屯》卦卦辞中说的“屯：元，亨，利，贞，勿用”指的 就是这些。当然这一爻在演译着一种事物起始变化哲理，也在借龙以自喻，此卦中的“利见大人”和《屯》卦中的“利建侯”就是这一自喻的独白。
“九二”爻辞的“见龙在田，利见大人”，这一爻就是说，当惊蛰过后， 一切开始复苏，作为冬眠蛰伏时期的龙也开始复苏显现了。龙既如此，它在 极其恶劣的严冬过后开始复苏出现了，那么类同它的“大人”呢，也即所说 的为“建侯”的“君子”们呢，他们自然也经过一段严酷不利环境之后，自然也该活跃出现了。这一爻在通过龙的环境变化在演绎着事物变化的这一哲理，也在为敦促与欣赏自己的复苏崛起。
“九三”爻辞的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，此一爻有承上一 爻的含义，是说，虽然一切严酷环境已经过去，龙出现了，有如龙的“大人” 也该出现了，但当此刚开始的起始阶段，仍应慎慎为要，随时要警惕，以免中途夭折，只有朝夕警惕，小心谨慎，才能安然无恙。这一爻中没有用龙， 而是用了“君子”。不管用龙来说明问题也好，还是用“君子”说明问题也好，也即不论是用龙来代替君侯也好，还是用“君子”代替君侯也好，它都 要求初起的君侯自强不息，终日自勉，朝夕警惕，这样才保不至于夭亡的危 险，才能逢凶化吉。
“九四”爻辞的“或跃在渊，无咎”，此一爻借龙说明事物已发展到它 的成熟阶段，到了此时，不论是腾空而起，还是深潜水底，不论怎么折腾， 也不会出现凶险。此一爻在通过这一哲理陈述一个已经羽毛已丰的君侯大人形态，也就是说，当一个出现的“大人”到了此时，谁也奈何不了他了。
“九五”爻辞的“飞龙在天，利见大人”，此一爻是说，有如飞龙在天 的这个鼎盛时期的特殊环境，当然更利于显现这些君侯大人们，更利于他们 施展抱负。此一爻的“利见大人”和“九二”爻的“利见大人”有着一定的时空区别和性质区别，前一爻只是利于出现，慎之又慎，此一爻则为极盛时 期，当为他大展宏图时期。
“上九”爻辞的“亢龙有悔”，是说当一个事物到了它的登峰造极时期， 也就到了它的危机期，也就是由盛转衰、由高峰到低谷时期，这是谁也扭转不了的规律。作者把这实用到国家政权及其核心人物的君侯大人们身上，在当他到了极盛时期之时，也就面临着“亢龙”的危险，也就有有悔的出现， 面对这种现象谁也没有办法。
“用九”爻辞的“见群龙无首，吉”，此爻是说一个旧事物开始灭亡，一 个新事物开始诞生，这时就难免出现一个群龙无首的真空局面。这时若要从混乱局面讲，好象是灾祸，若要从一个新生事物的崛起来讲，它则意味着吉祥。《周易》把这一种“群龙无首”归结为新旧政权的更替，归结于一个 政权的灭亡，归结于一个新的革命政权的诞生，这一时期，在古代，就称为汤武革命。对于这一问题的应用，在《周易》结尾两卦的《既济》卦代表的殷商政权和《未济》卦代表的姬周政权中就表现得特别明显。当然最后一爻 把“群龙无首”称为“吉”，这一颂辞，除了其作者的历史唯物史观外，可能还有一个个人感情上的偏向与庆幸成份。
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《周易》注释（一）乾卦
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