| 二、 坤 卦 《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》 《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“ 飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼》卦中说的“ 或从王事，无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题，如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。坤①下坤上坤②：元，亨，利牝马③之贞。君子有攸往④。先迷，后得，主利⑤。西南得朋，东北丧朋⑥。安贞吉⑦ 初六，履霜，坚冰至⑧ 六二，直方大⑨，不习⑩，无不利。六三，含章⑾，可贞；或从王事⑿，无成，有终。六四，括囊⒀，无咎无誉。六五，黄裳⒁，元吉。上六，龙战于野⒂，其血玄黄⒃。用六，利用贞⒄。注释：①坤：原始八卦之一。象征地。②坤：六十四卦卦名之一。实亦总论事物发展变化规律之卦，亦具体运用到国家政权及其代表人物的兴衰始末。③牝马：“牝”（pin聘），雌马。④攸往：所往。⑤主利：预示顺利。⑥西南得朋，东北丧朋：在《周易》中，有关此一类方位词不止一处， 历来解释不一。“西南”，当指汉水长江流域一带。“得朋”，当指周初对 汉水长江流域开发经营。“东北”，指殷商辖区，或确指东北的黎地一带。 “丧朋”，当无朋，或为敌，指黎地一带与姬周王朝为敌。⑦安贞吉：朱熹注为“能安于正，则吉也。”从此注。⑧履霜，坚冰至：“履”，踏。“坚冰至”，指严冬到来。全句指处境 严酷。⑨直方大：“直”，正直；“方”方正，行事有规有矩；“大”，指德业博大。⑩不习，不用练习。⑾含章：“章”一辞，在古含义颇多，有“表章”之意，有“文采”之意，也有“乐章”之意，等。《周易》《女+后》卦中也有“含章”一辞。但此处之“含章”当不同于《女+后》卦之“含章”，《女+后》卦为整饬后宫之卦，此卦却为总论部分。按下半句有“或从王事，无成”；又按此“或从王事，无成”实类同于《讼》卦“或从王事，无成”一义 ，指“大人”“君子”争雄天下一事，故此“含章”，当指这些“大人”“君子”的形象素质而言。 “含章”，指含有一定的文化道德修养，气质可嘉。⑿或从王事：参《讼》卦的“或从王事，无成”，此处亦乃指直接去从 事，去开创帝王事业，并不是指去辅佐君王。⒀括囊：实即囊括，实有如《文选贾谊〈过秦论〉》中的“囊括四海之意，吞并八荒之心”的含义。⒁黄囊：指黄色衣服。《祀记郊特牲》记栽有，古人腊祭时“黄衣黄冠而祭”；又传说黄帝服黄衣黄冕。此处“黄裳”乃指王侯大人统临天下。⒂龙战于野：指一个旧的政权与一个新崛起的王者的二龙大战。⒃玄黄：“玄”，黑色。“黄”，黄色。“玄黄”指血腥交战后的恐怖局面。⒄利永贞：宜于永远贞正。全卦内容：《坤》卦由地下地上组成。卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤》卦亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤》卦为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤》卦的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它， 就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。 “ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾》卦“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯》卦所要说的“或从王事， 无成”的用法。“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解 此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾》卦是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。“六五”爻辞的“黄囊，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛 时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾》卦“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》卦中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。此爻也有《乾》卦“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和 时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。 |
《周易》注释（二）坤卦
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