| 十八、蛊 卦
《蛊》卦主要论述的是国君的继承者们如何处理其父辈中的一些毒蛊为害的问题，也即处理其父辈本身的过失和父辈官僚随员中的一些亲信佞臣为蛊作崇并继续作崇的问题。其中也包括“干母之蛊”。可以说这也是一篇有关政权建设的重要论述。历来的更朝换代无不存在着这一问题。而且在某些更朝换代时期表现得特别突出，甚至不得不大动刑狱。
应该说这是一篇泛论，不一定有记实成份。若说有记实成份，最后一爻 的“不事王侯，高尚其事”则可能有记述其伯父太伯仲雍避逃江南一事，或有感汉孤竹国的伯夷叔齐为避让王位而避逃于周国一事。
巽下艮上
蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
初六，干父之蛊③，有子考④；无咎，厉，终吉。
九二，干母之蛊⑤，不可贞⑥。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四，裕⑦父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉⑧。
上九，不事王侯⑨，高尚其事。
注释：
①蛊：六十四卦卦名之一。乃论述国君的继承者们如何处理前朝中的一些弊端和清除佞臣毒蛊为害之卦。
②先甲三日，后甲三日：一种继承仪式。“甲”，古草木萌芽时的外皮 称“甲”，此处可能取此义。
③干父之蛊：“干”，本为冒犯、冲犯。“蛊”，旧传，把许多毒虫放在同一器皿中使其相互吞食，最后剩下不死者称为蛊，把蛊放在食物里以害人。“干父之蛊”，指洗涤父辈所犯的弊端与清除父辈官僚随员中的奸佞毒蛊。
④有子考：“考”，已故父亲的称谓。“有子考”，父死儿承祖业之谓。
⑤干母之蛊：此处不仅有指母党为害的成份，也有指母为蛊一事。
⑥不可贞：不可以更正。
⑦裕：宽缓、宽宏。
⑧用誉：享受到了赞誉。
⑨不事王侯：此处不是指去侍奉王侯，而是指不继承王位，从事王业。
全卦内容：
此卦由风下山上组成。
卦辞的“蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日”，前边是说《蛊》 卦乃为言谈清除父辈弊端与其毒蛊随员为害之卦，故大通。亦利于中兴政权。后边是说此卦有天地和同、草萌芽又新生之象，故当郑重其事，隆重的举行 “先甲三日，后甲三日”仪式。
“初六”爻辞的“干父之蛊，有子考；无咎，厉，终吉”，前边是说前朝父辈为政期间，由于父辈的素质，也由于其某些亲信随员官僚的奸佞蛊惑，难免造成种种弊端，而且在父辈死后，其奸佞随员仍有为蛊作害一事；对此，继承王位的儿子应积极地洗涤父辈为政的弊端，对父辈中为蛊作害的奸佞随员也应采取相应措施予以清洗。在理解这前半句时，应该注意一个问题，就是不是“有子”，而是“有子考”。“有子考”特指在父亲去逝之后继承王位的举措，并非指父亲还健在的为政时期。此爻的后半句是说“干父之蛊” 并没有什么灾祸，但是也很凶厉，但最终还是吉祥的。
“九二”爻辞的“干母之蛊，不可贞”，此一爻与上一爻有一个很大的 区别，就是上一爻中有“有子考”，此一爻中无“有子妣”（父死称“考”， 母死称“妣”）。也即是说上一爻的“干父之蛊”是在父亲去逝之后；而此 爻所说的“干母之蛊”却是在母亲健在之时，此爻“干母之蛊，不可贞”是 说对于母党为蛊或母亲为蛊一事，则不可予以更正。因为母亲尚且健在，若 “干母之蛊”，则有犯不孝之罪名。实际上不可“干母之蛊”这一现象一直存在于中国整个历史长河之中，继承王位的儿子宁愿（当然也是不得已）看着败家亡国，也不愿去“干母之蛊”。
“九三”爻辞的“干父之蛊，小有悔，无大咎”，是说继承王位的儿子 在洗涤父辈为政时的弊端和清洗父辈随员的毒蛊中，难免有一些悔恨，但这与整个国家政权的胜衰兴亡相比，它毕竟是小小的悔恨，它却可以免除大的灾祸。
“六四”爻辞的“裕父之蛊，往见吝”，这一爻可以说是对上一爻而言的，是说在“干父之蛊”时，若碍于情面，或有忍之心，其结果必然是奸佞之臣继续为害，新继位的国君以后必然感到后悔和惋惜。
“六五”爻辞的“干父之蛊，用誉”，是说新继承王位的国君，由于洗涤了原来弊端，也清洗了一些长期为蛊作害的随员，这样必然会得到人们的 赞誉。 “上九”爻辞的“不事王侯，高尚其事”，“不事王侯”只能当不继承王位，并不是指去侍奉王侯。因为身为王侯的作者，绝不会鼓吹社会圣贤皆逃入山林。此一爻是一个感慨句子，是作者赞誉能逃离政权角逐的中心，自 然为高尚之人，也为高尚之事。这里有赞许太伯仲雍和伯夷叔齐的成份，也 有自己感慨的成份。 |
《周易》注释（十八）蛊 卦
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