| 十五、谦 卦
《周易》在谈完一个极强盛的国家政权的《大有》卦之后，又开始了用对应卦的形式来论述又怎样去开拓其疆土的问题，这种对应的两卦就是一个偏重于文德的《谦》卦和另一个偏重于武略的《豫》卦。
历来易学家在解释此两卦时忽略了一个重要问题，就是忽略了这两卦仍然是具体实用到政权本身，仍然是实用到开拓疆土和征战侵伐，所以，历来的解释在实在无法回避某些个别爻辞内容而作了比较恰当的解释外，而对其它大多数爻辞都作了不着边际的注释。
这两卦除了其有很深邃的哲理外，剩下的，说白了，无非是在“鸣谦” 的旗帜下和预先筹谋的情况下去侵伐别的邑国，《谦》卦中的“利用侵伐，无不利”和“鸣谦，利用行师，征邑国”便很露骨地说明了这一问题，更不要说《豫》卦更为“利建候行师”之卦。
《谦》卦和《豫》卦实施的结果，实际上就是《尚书.周书.武成》中所说的“大邦畏其力，小邦感其德”。除此之外，可以说没有别的。
在解释《谦》卦和《豫》卦时，切莫为“谦”字所惑而将此卦注释为“ 象征谦虚”而忽略了此卦的内在含义；也切莫为《豫》卦的各爻辞晦涩难懂而误将《豫》卦注释为“象征欢乐愉快”或“和悦”之义。
在这里，我还要说明这么一个问题，就是《周易》本身全是用于政权，用于征战侵伐，但不论怎么讲，在《谦》卦中，“谦”一字本身仍是谦虚谦 逊之义，切莫因为此卦将“谦”字用于征战侵伐别国而将“谦”一字的本义 曲解──用于侵伐的是《谦》卦本身，而不是“谦”字本义。
艮下坤上
谦①：亨；君子有终。
初六，谦谦②君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦③，贞吉。
九三，劳谦④君子，有终，吉。
六四，无不利，（扌+为）谦⑤。
六五，不富⑥，以其邻利用侵伐⑦，无不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
注释：
①谦：六十四卦卦名之一。乃论述用文德征服邑国之卦。
②谦谦：谦逊之义。
③鸣谦：此爻与“鸣豫”遥遥相应，指大张旗鼓地宣扬君王的谦谦美德。
④劳谦：耐劳谦逊。
⑤（扌+为）谦：“（扌+为）”（hui挥），古通挥。“（扌+为）谦”，指挥发谦逊之优长。
⑥不富：按《谦》卦皆言谦谦之道，此处“不富”当指不炫耀和傲慢讲。
⑦以其邻利用侵伐：指借用臣服的邻邦作为桥梁去侵伐另外一个邦国。
全卦内容：
此卦由山下地上组成。
卦辞的“谦：亨，君子有终”，是说“谦”卦乃是实源于谦逊之义，若君子，也即《周易》中所指的君侯能奉行这种谦逊政策或美德，他将亨通无比，也将会得到一个完美的良好结局。
“初六”爻辞的“谦谦君子，用涉大川，吉”，此句 “用涉大川”本身就是一种政治术语，故此爻是说，只有奉行谦逊的政策，只有其国君是一个谦谦君子（尽管其辞服务于政权本身，但此处的谦谦君子绝不是伪君子），才能威加四海，才能“小国感其德”，才能使一些邦国前来归附臣服，这样很吉祥。
“六二”爻辞的“鸣谦，贞吉”，是说要大张旗鼓地宣扬其国君的谦谦美德，让四邻邦国知道这些，这样做，自然是贞正吉祥的。
“九三”爻辞的“劳谦君子，有终，吉”，是说作为君子所代称的国君，不仅应该谦逊待人，也应该吃苦耐劳，勤于政事，只有做到能吃苦耐劳勤于政事并具有谦逊美德，这样才会有一个美满的良好结局，才是吉祥的。这一爻实际上乃是卦辞的重复，不过在申述卦辞魅力的同时，又添加了勤苦耐劳 的一面，不然，只有谦逊而无勤苦耐劳，这不仅有虚伪之嫌，而且也不会有 一个良好的结局，也是不吉祥的。但在理解此爻时，不能用此爻辞代替此卦辞，也即不能认为此爻的“劳谦”“有终”比卦辞的“谦”“有终”更好更完美。因为此卦在着重论述“谦”而不是在申述“劳”，“劳”只能作为《 谦》卦的补充而却不能代替《谦》卦本身所要陈述的实质含义。
“六四”爻辞的“无不利，（扌+为）谦”，实际上这一爻是一个倒装句子，也即“ （扌+为）谦，无不利”。此一爻是说应该大胆地挥发谦逊的美德，不用怕，这没有什么不利的。此一爻可以说是对那些只知显示威权的人而言的。
“六五”爻辞的“不富，以其邻利用侵伐，无不利”，是说以谦逊为美 德，且忌狂傲待人，如若能做到这一点，便可利用因谦而臣服的邻邦作为桥梁去征服其它一些邦国。
“上六”爻辞的“鸣谦，利用行师，征邑国”，这是一个毫不忌讳的直 言《谦》卦实质的一爻，是说要大张旗鼓的宣扬其国君的仁德美名，将它利用于行师作战，去征服一些邦国，使其感德畏力而臣服。
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《周易》注释（十五）讼卦
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