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现在，我们就来研究《十首怀古诗》谜底。
在解释谜底之前，我先说明几个问题：
（一）由于陈毓罴曾为解释十首怀古诗谜底作了专门研究，所以，本文准备参照周春、徐仪凤、护花主人的谜底，并参照陈毓罴的谜底并其解释，再结合自己的看法来对《十首怀古诗》谜底进行研究。
（二）本文在探讨谜底的顺序时，不准备从第一首开始，而是从第五首开始。这为的是避难就易。但第五至第十首的谜底探索丝毫没有牵强附会的意思，只是借文解意，并从中寻出规律性的东西。
（三）我和何其芳、陈毓罴、王敬文等人的观点不同，即不注意谜语的故事含义，不注重曹雪芹对古人古事的态度问题，而只注重谜语所含的谜底本身。至于曹雪芹对古人古事的态度，包括我本人对古人古事的态度，则避而不谈。
（四）十首怀古诗的文字以“庚辰本”的原文为依据。
（五）最后需要说明的问题是：所谓组成谜语所包括的每一个字，必须不仅做到谜语中的每一个字与做线索依据的故事情节相符合；更重要的是，属于谜语故事含义的文字，必须与谜底含义的文字在语言上保持一致。如果得出的谜底不能用谜语中的文字作恰当地、全面地解释，那么得出的谜底便不能成立。这也就是说，如果忽略或误解谜语中的每一句话或每一个字，将会得出错误的结论。
第五首怀古诗
《广陵怀古》
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。
这首怀古诗是曹雪芹借隋炀帝沿运河南游的故事写成的谜语。
周春将此首谜底拟猜为“洞箫”，徐仪凤拟猜为“柳牙签”。护花主人拟猜为“柳絮”。太平闲人拟为“雪柳”。陈毓罴从徐议，亦解释为“牙签”。
周春、徐仪凤的解释我没有见过；护花主人仅有八个字：“《广陵怀古》似是柳絮”。太平闲人的解释是：“此是雪柳。雪则钗，柳则黛，并为丧物。北俗以细篾条沾碎白纸如柳叶，插瓶中，送丧棒以为仪”（见“合评木”八一八页）。
陈毓罴的解释为：“《广陵怀古》的谜底似是‘牙签’。清代何耳有《燕台竹枝词》，其中一首《树木牙签》写道：‘取材堤畔削纤纤，一束将来市肆筵。好待酒阑宾未散，和盘托出众人拈。’由此可知当时酒席上用的牙签是柳木制成的。怀古诗首句‘蝉噪鸦栖’，已点明了‘柳’，（唐代李商隐的《柳》诗有‘如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉’之句，又《隋宫》诗有‘如今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦’之句）。头两句大意是说秋日已尽，杨柳被人伐取，牙签之原料即取之于此。三句指此‘牙签’与古代作为藏书标志的‘牙签’（如韩愈在《送诸葛觉往随州读书》一诗里说：‘邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触’）名字完全相同，但实际毫不相干，故谓占得文彩风流之号，用一‘占字’，妙极。又俗谓柳木可以去风，与‘风流’之另一义可解作‘风流云散’，亦切。末句指出此物出入口舌之间，专备饭后剔牙之用，当日风行一时。”（引文均见《红楼梦论丛》《怀古诗试释》一文）。
在此首谜底的解释中，除周春的“洞箫”外，其它人的解释可谓每个人还算不很离题。即不论“柳木”“牙签”也好，“雪柳”也好，“柳絮”也好，总还没有离开一个“柳”字。这还不失为所见相近吧。周春的“洞箫”一谜底可能取源于才子佳人沿“堤”弄玉吹笙，“风流”郊游一事。亦不算太离题。太平闲人的解释是未曾先以解释谜底为第一，而是先入为主，即首先带着“雪为钗，柳为黛”的主导思想来解释谜底。这样固然没有什么不好，但颠倒了研究顺序。它不是客观地用诗语中的句子含义来解释谜底，然后再看谜底到底与什么有关，而是带着主观见解来框定谜底的范围。这就很不好。
陈毓罴的解释引用了古人的诗词，当然说明了某些问题，即清亦有柳木牙签，这种“牙签”与隋唐藏书标志的“牙签”有何用途不同等等。但陈毓罴忽略了一个根本的问题，即“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”二句。我们不管“牙签”在清朝为何盛行于“好待酒阑宾未散”之时，但这毕竟与“风流”一词无关。当然更与“口舌多”无有任何瓜葛。“口舌”一词指人们的语言，并不是指“口”和“舌头”。在解释此首怀古诗时，也根本不能解释为“口”一张一张，“舌”一动一动，“牙”签一剔一剔；它是指人们对某些事物的评论抨击褒贬之类俗称。在这里，我们不妨试问“风流”与“牙签”何关？“口舌”又与“牙签”何缘？难道真如陈毓罴所说的“又俗谓柳木可以去风，与‘风流’的另一义可解作风流云散”吗？这样解释，未免太牵强了。
周春的谜底虽不对，并离物太远，但周春却偏重于“风流”与“口舌”一辞，这是他的独到处。太平闲人先入为主，不谈，徐仪凤和陈毓罴的解释显然忽视了“风流”一词，并曲解了“口舌”一词的含义。
护花主人的解释虽只有四个字，“似是柳絮”，但却说对了。此首怀古诗的谜底确实是“柳絮”。
此首怀古诗的意思是，在明媚的柳堤岸上，“蝉噪”而“鸦栖”，“柳絮”随风飘逸；这隋堤的“风景”，只因“柳絮”独占“风流”之“号”，“惹得”无数才子佳人、墨人诗客，借题发挥，吟诗填词，每每成为千古绝唱。
我们远的不说，就以《红楼梦》为例，我们不妨来看看第七十回几首《柳絮词》，就可知这首怀古诗的谜底是什么，也可看到“风流”指什么，也自然理解到“口舌”当指什么。
《如梦令》
史湘云
岂是绣绒残吐？卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。
《南柯子》
贾宝玉
空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见——隔年期。
《唐多令》
林黛玉
粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐对成毬。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留！
《西江月》
薛宝琴
汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！
《临江仙》
薛宝钗
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷：几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根：好风频借力，送我上青云。
我们不管《红楼梦》的诸女才子们其填词时的心情如何，其词谁优谁劣，但我想薛宝琴此词中的“隋堤点缀无穷”和怀古诗中的“隋堤风景近如何”真可谓一问一答，林黛玉柳絮词中的“飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流”才是真风流，“牙签”岂敢妄攀。还有诸红颜们柳絮词中的言辞，才算得怀古诗中的所谓真正的“口舌”。真是舍却“柳絮”，谁敢再妄“占”“风流”之“号”呢？
到此，我想我们该明白了第五首怀古诗的谜底是“柳絮”还是“牙签”了。
第六首怀古诗
《桃叶渡怀古》
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
这首怀古诗是曹雪芹借用东晋王献之之宠妾桃叶渡江的故事写成的谜语。
周春拟谜底为“团扇”，太平闲人拟“拨灯棍”。陈毓罴拟谜底为“油灯”。
陈毓罴的解释如下：
陈毓罴将第一句中的“衰草”解释为油灯的“灯草”；将“闲花”解释为油灯偶尔结成的“灯花”；将“浅池”解释为油灯的“灯盏”。将第二句“桃枝桃叶总分离”解释为“油灯包括灯盏和灯座两个部分，灯盏常作一花朵形，下面即是灯座类似根上开花，既无枝，也无叶。”然后又将“桃”释为“陶”的谐音字，得出“暗示油灯是粗陶器，即瓦器”。第三句“六朝梁栋多如许”，陈毓罴解释为“灯草在燃后化为青烟和灰烬，六朝梁栋的命运大都如此”。第四句“小照空悬壁上题”，陈毓罴解释为“灯盏中的灯草吐出灯火之状，白描入神”。又用谐音字的办法将“壁上题”的“题”字解释为“提”，得出“‘壁上题’者，盖谓人们多将油灯置于壁龛之中。”
这种解释是不妥当的。
“灯草”长期浸在灯油之中，不存在反影，就是偶然结的“灯花”，也“映”不到灯油之中，“灯草”与“灯花”不存在“映浅池”的问题。这句解释不通。第二句解释更为牵强，何况有灯盏和灯座两个部分的油灯何止陶器一种，铁油灯和铜油灯不是到处都有吗？清朝毕竟不是陶器时代。第三句好像解释得通，但实际也解释不通，何止六朝梁栋的命运大都如此，那一个人的命运不是如此？老百姓不是常有这么一句话，人的命运像油灯，油耗尽，灯就灭了。第四句更讲不通，“题”与“提”是两个性质完全不同的词，何必牵强。
这首怀古诗的谜底是“兰草”。也即“兰花”。
“兰草”是一种供人欣赏的高雅植物，当然在一般“俗人”的眼里被看作“衰草闲花”了，这里作者用了反意词。这一种植物原生长于我国东部和南部的山坡林荫下。由于东南多雨水，这种植物生长在小池或小水渠旁是很自然的，所以有“映浅池”一语。
第二句“桃枝桃叶总分离”是说“兰草”是不会与“桃树”为邻的，处所总是分离的，不论野生和室内栽培皆然。“桃枝桃叶”指“桃树”。用不着将“桃”字释为“陶”字，本来是自然的东西何必牵强。
第三句“六朝梁栋多如许”是说：“兰草”是多叶的丛生植物，它繁多的叶子多如“六朝梁栋”；反过来说，就中国战乱年代在南京建都的吴、东晋、宋、齐、梁、陈的六朝诸将相们多的如丛生植物“兰草”的叶子。
第四句“小照空悬壁上题”，“小照”对人来说是肖象，对“兰草”来说是指将它作成画幅。“空悬壁上题”是指一些书香人家将“兰草”作成横幅画挂在墙上，供人欣赏。“题”，有如今天“写生”的“写”一样，即是作或画的意思。这种壁画就经常在一些书香人家出现过，也可能这种壁画就是今天略微富裕的一些人家都习惯于养一盆兰花的先声。
第一、二句是说“兰草”的境地；第三句是说“兰草”的形状；第四句是指人们对“春兰秋菊为一时之秀”的“兰草”的仰慕。
第七首怀古诗
《青冢怀古》
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。
汉家制度诚堪叹，樗栎应渐万古羞。
这首怀古诗的谜语是曹雪芹借用汉代宫女王昭君和番一事写成的谜语。
周春将谜底释为“枇杷”。太平闲人、护花主人、徐仪凤皆释为“墨斗”。陈毓罴亦释为“墨斗”。
陈毓罴说，“首句写墨斗盛满了墨汁，用时细细渗出。”又说“作者用了一个‘咽’字，甚妙。”第二句“冰弦”是“隐喻墨斗之线”，“拨尽曲中愁”是“妙语双关，指弹墨线时，务必求直，一点也不能含糊。”第三句是“三句说做木器活，要有一定尺寸，一定章法，一定制度。制度问题很重要，决不能搞乱。如果像汉家制度那样陷于混乱，那么，木匠师傅只好摇头叹气了，束手无策。”第四句陈毓罴引用了《庄子》典故一段，惠子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。”陈毓罴用这一典故证明樗栎与“墨斗”的无缘。
陈毓罴这样解释是不恰当的。
其一，小小墨斗之墨池，何来“茫茫”之谈。其二，墨斗之运用又何能“拨尽曲中愁”呢？其三，墨斗固有规矩之可言，又岂能涉及“制度”二字。至于第四句的解释虽然可用来解释墨斗，但前三句已站不住脚，单凭第四句，又何能作数。
我们首先必须立足于“茫茫”二字，“黑水”是在“茫茫”严格修饰之下的。如果不注重“茫茫”二字，“黑水”便成为脱疆野马，失去控制。
“墨斗”固然有墨池中的墨汁如“黑水”，但与“茫茫”二字差距甚大，最大不过十公分的墨池，岂敢狂称“茫茫”。从眼睛的角度来看，“茫茫”二字是指无边无际。它是形容词，它只形容“茫茫林海”一类东西，却无法形容“茫茫墨斗之墨池”，“墨池”只能用“小小”二字来形容，只能说“小小墨池”，二者是相差万里之遥的。
是不是“茫茫”总是和“大”的东西结合在一起，只能修饰“大”的东西呢？也不全是。如果“茫茫”来修饰“小”的东西，那只能是反意词。但第一句“黑水茫茫咽不流”中的“茫茫”是反义词吗？
我们必须用视觉的角度来看“茫茫”二字，如果站在高山上，可以看几十公里，如果站在森林边上，那可能几十米的林子也可称“茫茫”了，因为超出了视觉范围，就可用“茫茫”来形容了。
第一句“黑水茫茫”实际上是指“林海”，但由于某些树木并非青黑色，与“黑水”无关，所以说“黑水茫茫”确切地说是指一片松树林子。“咽不流”是指在刮风时，树木被风摇曳，发出呼啸声；也即所谓“流水声”，但这“流水声”却和水不一样，它只有声音，却不流逝。
第二句“冰弦拨尽曲中愁”，“冰弦”原意指王昭君抱的琵琶的琴弦，在谜底中是对“松树”的褒称。“拨”，指风吹而言。“拨尽曲中愁”是指人们在愁绪时，站在森林边上，听着林子在风中的呼啸声，心旷神怡，愁绪顿消。
第三句“汉家制度诚堪叹”，应这么解释：“汉家制度”在谜语中指汉朝可耻的和亲政策，在谜底中指汉族的风俗习惯，即汉族在坟地里只能栽“松树”和“柏树”，其它树是不许进坟地的。当然有些小片坟地和野坟里也植有其它树种。
《流寇志》一书中有这么一句记载“焚皇陵楼殿，燔松三十万株。”由此可见“松树”在坟地里的地位和声势了。
第四句“樗栎应渐万古羞”是说在汉族风俗制度方面，只有“松树”和“柏树”可进坟地，才享有这份特权；“樗栎”这种树，虽大而粗，是无法与“松树”“柏树”相比较的，只有羞愧而已了。 这首怀古诗的谜底是“松树”和“柏树”。 |
十首怀古诗谜底破释（二）
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