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      谁有资格批判传统文化?       
    谁有资格批判传统文化?
    [ 作者:李土生等    转贴自:博客中国    点击数:2557    文章录入:云中子
     
    谁有资格批判传统文化?

                                         作者: 李土生 | 2005年11月21日18时07分 |

      近段时间里,不少有识之士就如何弘扬传统文化的问题,发表了一系列有建树的文章,同时也不乏有个别数典忘祖之徒,自我感觉良好,甚至厚颜无耻地抛出“中国的传统,必须批判”的论调。作为一个传统文化的爱好者和学习者,一直以来我深感传统文化之伟大,面对这样的误己误人误国的谬论,岂不愤慨痛心!
      众所周知,西方文化的侵袭,给中国传统文化带来很大的负面影响,不少的人在不自觉与不情愿之中已被慢慢洗脑,总觉得西方的文化就是好,而自己的祖宗咋就那么坏。
      如果把中国传统文化比作一棵参天大树,有些不肖子孙也就只看到了这棵大树的一枝,甚至是一叶,而把这一枝一叶的裂痕就说成是这棵大树烂到了根子上。如此本末倒置,主次不分,以偏概全,诋毁传统文化,无知至此,令人慨叹。这帮自我感觉良好的不肖孙子,有什么资格自封判官,指指点点,又批又判的?亏他们还在说汉语,写汉字,竟然连传统文化的启蒙水平都达不到,竟然出来数落自己爷爷的不是了,一口一个批判、一口一个打倒,将文革的那一套横扫一切牛鬼蛇神之风承袭下来,就如同对传统文化进行恐怖主义袭击,用自己的无知当作人体炸弹,既毁灭了自己,又给传统文化带来莫名的诋毁和损失。
      传统文化,我们怎么“批判”?有什么资格批判?我们究竟懂的多少?批判不等于批评,更不等于评论,评议,批判是对被批者的否定和抛弃,批判传统文化就是要否定和抛弃祖宗。在现实生活中,批判的目的是让被批判者当众丢丑,经过文革的人谁都清楚这一点,这样的惨痛教训,难道不值得深思吗?批判还包含两个前提,一是批判者的绝对正确,二是被批判者的绝对错误。很不幸的是,这两个前提并非是必然和当然的,经验教训告诉我们,这种批判恰恰是无知对有知,错误对正确,谬论对真理的批判。既然知道“批判”一词已经被异化,为什么还要用它?
      中国人历来讲究辈分,如果将传统文化定位在我们的父辈,先辈遗留给我们的精神财富和物质财富上,是一份极其珍贵的民族遗产上,那么我们只能怀着感激的心情,好好的呵护它,继承它,而不是让父辈,先辈当众出丑,让外人、后人唾弃。打个比方说,倘若先人给你留下一栋大宅子,你非得说房子布局是按照风水理论建造的,里面的文化书籍是历史糟粕,摆设和家俬是封建余孽历史垃圾,批得它一无是处,恍然大悟原来是先人留下个宅子来坑害你。于是你带着一帮所谓反伪科学斗士,对着这栋宅子和祖先的牌位来个批判大会,批判结束用一把火把它烧个精光,恨不能与自己的祖先兵刃相见,从精神和肉体上都消灭他们。我不是在说笑话,更不在编造诙谐剧,这就是那帮不肖无知的孙子的行径。
      当今的世纪,全球都在瞩目着中国,这里不但有经济飞速发展的奇迹,也有全世界独一无二的批判传统文化的闹剧,世界上如此多的国家在保护发展弘扬自己的传统文化,唯独在中国有帮孙子在批判祖宗,批判祖宗留给我们的宝贵财富——传统文化。甚至有些做了一辈子研究的所谓老学者,爷爷不当,甘愿当孙子,竟然大肆曲解、歪解中国传统文化,竟然认为老子在说什么“道可,道非,常道”,这样研究还不如不研究,没料到他最后得出了一个荒唐的结论:中国人是愚蠢的。其实我们都清楚,愚蠢的人总是认为自己最聪明,别人愚蠢。
      文化本身是一个自我渐变的过程,是古今相互融合的过程,是不断自我完善和发展的过程。中国传统文化流传数千年,傲立于世界民族之林,成为璀璨的东方文化,使全世界人向往,不得不承认她有其独特的魅力,中国传统文化推崇以人为本的思想,呼吁以法治国,注重教育,重视生态,提倡修身养性,敬畏自然,在文学和艺术等诸多方面均有永恒不朽的价值,是人类共同的财富,这笔财富的价值无论古今中外,无论过去、现在、未来,都丝毫不会有所贬损,每一个中国人更应该是这笔财富的创造者,拥有者,使用者和发扬者,没有谁有资格标榜自己是它的批判者,除非他是无知的人,无耻的人,别有用心的人。弘扬传统文化是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任,我们必须把传统文化的接力棒完整的传递给子孙后代,并造福人类。传统文化具有强大的生命力,它绝不是一潭死水。我们不应低估传统文化自我淘汰的能力,而煞费苦心、越俎代庖地批这批那。文化亦如风景,我们欣赏风景、拍摄风景就是一个取舍的过程,有用的就取,无用的可不取,无须因无用的而影响我们取有用的。当今的社会,是一个“术横行”,“道沦丧”的时代,人的欲望似乎要把一切都吞噬掉,物欲横流,道德滑坡,科学的盲目发展,使人变得更加的狂妄、贪婪、浮躁、冷漠和无知,传统的道德观念在利益和欲望的面前变得苍白,信仰和信用发生了危机,用西方人的话说,人类已经被上帝抛弃,我们中国人不相信上帝,我们信奉上天和自己的祖先,上天和我们的祖先永远不会把我们抛弃,只有我们自己抛弃上天和祖先,把自己投入功利、自私、冷漠、浮躁的深渊之中。面对利益和欲望的冲击诱惑,不少的人陷入了迷茫,甚至认不清自己是中国人了,忘记了我们的祖先姓什么。迷茫无知的彷徨是危险的,口口声声叫嚣“中国的传统必须批判”的不肖子孙,在生生不息的传统文化面前只能是蚍蜉撼大树。传统文化是中华民族存在的根本,也是每个人做人的根本,在当今的时代尤是如此,因此弘扬传统文化是我们每个中国人的义务。我相信只要有中国人的地方,就一定有中国传统文化,只要还有一个真正意义上的中国人活着,传统文化就会永远延续下去。

                                    作者: 吴祚来 | 2005年11月22日16时15分 |

    有李先生《中国传统文化:界定》将中国传统文化剖分为三个层次:一为文化,二为传统,三为中华民族。这无异于在说,猪是由猪头、猪身、猪脚构成一样,不知有何特殊意义。

    李先生通过古文字分析了“传”,又分析了“统”,传为传播传承,统为统一,稳定,多样性统一。而文化却具有传统与创新两个“层面”!(传统与创新怎么会成为两个层面呢?鸡与蛋是两个层面吗?所有的传统都是创造的产物,优秀的创造被广泛接受,传播并传承,就是传统!)

    “传统文化与外来文化,新生文化共存于现实社会之中,构成一个国家、一个地区、一个民族的特色,是传统。真正把一个民族凝聚在一起,使之绵延千年的是民族传统文化。可以说,传统文化与传统精神是一个民族赖以生存繁衍的根。”

    这段话说得有些概念不清,传统还包括传统、外来、新生三种文化,既然传统与外来已有区分,怎么又是传统之一部分呢?

    我口袋中的钱包括我自己的钱,银行中取的钱以及工资刚发的钱。这些钱共同构成我自己的钱!
    说这段话有什么意思?

    说出了传统文化界定的本质?

    李先生文章通篇下来,没有“界定”传统文化!

    传统是一条河流。

    我们说的“传统”,讲的就是文化传统,文化是广义的文化,包括政治、经济、艺术方方面面的内容,指的是人类创造。

    第一,传统是时间的相对

    孔子倡导传统是“周礼”,周文化传统被孔子视为真正的有价值的中华文化传统,孔子心中的“传统”是相对单纯的,周文化大当时是主导文化,到了春秋战国时全乱套了,不成体统了,各自为政各国有各国的方式、崇尚,所以天下大乱。到了汉代,汉武帝独尊儒术,孔子的儒学又成了“古代”优秀的传统文化,以此“传统”加上当时人的理解,体系化“传统”又更为丰富。

    今天我们所理解的传统却更为复杂,过去时间我们先辈们创造的被继承下来的,保留下来的实物,方式都被视为“传统”,马克思主义传入中国,在中国形成了“红色文化传统”。而在五四时期,它是异域或异端思想,一旦被政治、文化接受,融入,与我们固有文化交融,就成传统文化一部分。

    传统文化是在时间河流中不断流淌,不断融合各支流的文化,任何人抽刀断水,都无法将其“界定”清楚!

    二、传统文化有空间相对性

    长江有长江的传统,黄河有黄河的传统。每一个空间都有相对独立的文化传统。在交通、资迅不发达的古代社会这种传统特色更为明显,由于政治统一,战争动乱造成人员大流动,各空间传统进一步融合,中国中原文化与周边文化不断交流,使“中华文化”趋同,甚至像五胡十六国时期的各少数民族与汉族交战,最后多融入汉文化,元、清异族统治中原,最后也融入到汉文化之中,空间因时间而融入,包涵。一种传统会吞食另一种文化!

    而一些民族在边远地区与中原政治不发生冲突,其服饰、文字、习俗等文化传统还充分保留,我们不能说它属于汉文化传统,由于政治的因素它们被一统于中华文明圈中,它们都有相对独立的文化传统,大中华文化传统从某种意义上说是政治语言,而非文化语言!

    三、传统文化是河流文化

    未来文化是海洋文化。

    所有民族的文化都是河流文化,各具特色,而未来文化必然是海洋文化、所有的河流必须流到大海才有生命力,在大海文化中获取另一种生态样式!海洋文化的多样性是承认差异,但是符合人性的,以新生代为主体的,自由选择的文化个性之传统。而古代传统文化则有强制性,无视个人选择与自由创造。具体到人际称呼,上跪下拜,吃饭坐席,年龄穿戴都是有严格规定,不允许改变,但未来文化生态中这种禁忌性传统规定将被革除。

    美国文化中的文化多样性是未来海洋文化生态的雏形。

    四、传统文化是被污染的河流

    中国传统文化之河与长江、淮河、黄河一样,都是被污染的母亲河。

    统治者、权贵们、文人墨客们都把无数优秀的、垃圾的精神产品抛入河中,形成传统的杂揉、混合。 们要继承优秀的文化传统,什么是优秀的文化传统?

    人文的、科学的、符合人性的传统才是优秀文化传统。

    可惜,就像一些水缺钙缺碘一样,我们文化传统中传失的东西太多,禁忌的东西又不少,才使我们的文化走到今天已成沙漠,没有多少原创性了!

    我们的传统太多的被政治权力异化,成为他们的御用工具了,文化的多样性屈服于权力专制,我们的文化像向日葵一样,向着皇权开放。

    中国传统文化需要彻底换血重建,才能符合世界潮流!

    请看我们的传统精神:

    1、我们这个民族没有敬神的传统,只有怕鬼的传统(也造鬼)。

    2、我们这个民族把祖先老者的权威看得比和童生命还要重要,甚至为了养活老人把孩子埋了!

    3、我们这个民族传统把礼教看得超越生命,什么饿死事小,失节事大,嫂子落水了小叔子别去拉,男女授爱不清;

    4、我们这个民族的传统中没有民权、民主、科学精神,我们寄希望于清官皇恩;

    5、我们传统中并不重视文字契约,更寄希望于一诺千金;

    6、我们的传统教育是要成为人上人,没有平等与博爱的教育;

    7、我们传统精神尚虚、尚幽,我们文化是月神文化而不是太阳神文化;

    8、我们传统文化中没有理性的逻辑精神,只有对悟性的倡导,使我们没有真正的哲学思维。

    9、我们的中医停留在自然阶段,而没有进化到科学阶段,我们的“风水”观念也没有走向科学,反而走向了迷信。

    10、            我们崇尚精神胜利法,最终整个传统社会崩溃于物质胜利法的西方世界;

    ……

    五、我们的传统文化、文化传统还剩下了什么?

    看看犹太人,无论在世界哪个地方他们都铭守自己的传统:

    1、对神的信仰;

    2、对财富的追求都遵从社会准则;

    3、对法律与契约的遵守;

    4、对后代教育的重视;

    5、对自己衣饰特色的固守;

    6、对自己社交圈的限制

    等等。

    我们呢?

    1、我们不信神,也没有了宗族观念;

    2、我们追求财富都不顾及社会准则了;

    3、法律与契约精神最为缺失;

    4、对后代的教育工具化、目的化,家庭重视而国家并没胡有效地重视;

    5、我们穿着传统的服饰吗?我们的建筑是不是全部西方化了?

    6、我们的社会人际交往有限制吗?

    我们还有:春节舞狮子的传统?春节团圆的传统?还是端午吃粽子,中秋吃月饼的传统!这些是不是表像的传统?

    我们的人文精神传统随着封建时代的消亡其实一起被颠覆了!

    为什么?

    因为我们的文化传统是寄生在封建社会这条莫须有的“龙”体上的,龙一消亡,寄生物也难以存留。

    大陆中国人需要结合传统的一些元素,重构我们的文化体系,重建我们的文化精神,过去才只有三、五千年,未来还有数百万年,我们没有多少可以尊敬的祖先,那么好了,让我们做我们未来子孙的祖先,我们的新生代文明为什么不可以从我们这里开始?

     

    我们的人文精神传统随着封建时代的消亡其实一起被颠覆了!--??)

    传统究竟在哪里?

    作者: 李土生 | 2005年12月01日13时37分 |


      内容提要贬低、批判和否定传统,不仅是批判和否定我们的祖先,也是批判和否定我们自己。自我修正是明智的,自我反省是理智的,自我解剖是勇敢的。但是我们实在没有必要贬低、批判和否定自己,以及自己的祖先。这样做的后果是使我们失去自我,无所适从;同时也失去自信与尊严。 

      在前面的一系列文章中,我和各位网友探讨过什么是传统文化,反响很强烈,这对于传统文化的弘扬与发展是很有利的。有争论是很正常的,学术讨论不应有高低贵贱,各抒己见是网络的最大优势,但有些人不是本着这种态度来讨论问题,只是一味恶毒漫骂和人身攻击,似乎谩骂成了他们一贯的生活态度。
      孔子说:“以直报怨,以德报德。”如果我所说的话你觉得别扭,那请多多包涵,然“无雷霆手段,怎显菩萨心肠”,不给某些对祖宗没有任何尊重和感恩、对传统没有理解就开骂的可怜人、可恨人当头一记棒喝,我担心他们一直找不到东南西北。
      先来谈谈何谓传统。所谓传统,传,是时间上的流传和延续,统,是空间上的集中和凝集。因此传统具有时间上的稳定性和空间上的共同性。从这个意义上分析,传统就是维持一个团体及其类型形成、延续、发展的相对稳定的共同要素,这种共同要素是过去形成的,现在和未来仍在发挥作用。传统不是现象,而是一种根深蒂固的精神理念体系,是维持我们生存、发展的内在动力。也可以说,传统是中华民族的文化遗传基因。
      这么说太抽象,也太枯燥,不妨直接说明我们在哪里能找到传统,其实很容易,传统在我们每个人的身上。
      举一个再普通不过的例子,年轻人谈恋爱找对象,考察对方人品的一个重要法宝,就是看他或她对老人尤其是自己的父母的态度。如果对象连对自己的父母都不好,就可以断定,这个人的人品好不到哪里去。为什么人的品格要和对待父母的态度拉上关系呢?很多人都照此去做,觉得很正常,因此也没有去想为什么。
      这在很多外国人看来很不可思议,但是他们不知道中国人有孝祖敬亲的传统。尊重长辈孝敬老人,是人类的本能,但是中国人是把这种本能与道德品质相联系。这个理念,已经流传了数千年,深深扎根到每一个中国人的心中了,成了一种自然而然的反应。传统并不存在于我们每个人之外,而是存在于我们中间,就存在于我们自己的行为、思想、习惯之中。因此与人的品性挂钩就很自然。
      传统在每个人身上,我们可以说:“他这个人很传统。”或者可以说:“我是一个传统的人。”传统又变成了一个形容词。这样的用法可以说明一个问题,即传统的观念和习惯已经从血液、细胞、基因遗传到每个人的身上。不管这个人是有意还是无意的,是乐意还是厌恶的,或多或少地,他已经沾染上了传统的基因,并在特定的场合、时间,自觉不自觉地表现出来。因此可以说,人就是传统文化的积淀或者是载体。批判传统就是在批判过去的人,现在的人和将来的人,相信没有谁能拎起这个分量。
      中国人十分重视亲情,因此“每逢佳节倍思亲”,春节将临,每一个漂泊在外的游子总是不由自主地想着能够回家看看,即使是听一听亲人的声音也好。因此,传统的特质成为个体的性格的一部分。尽管个体是千差万别的,但是传统就是在每个个体之中共同的部分,传统是由团体中每一个活生生的个体所承载,并发挥作用的。
      尽管,传统的遗传基因还在起着作用,但很多人的身上心中,传统的分量已经减少很多了,以至于变得面目不清,变得轻飘飘,如同快要断线的风筝,横冲直撞,不知道要飘到哪里去。甚至到了一头栽到地上摔个粉身碎骨都没明白是怎么一回事。
      贬低、批判和否定传统,不仅是批判和否定我们的祖先,也是批判和否定我们自己。自我修正是明智的,自我反省是理智的,自我解剖是勇敢的。但是我们实在没有必要贬低、批判和否定自己,以及自己的祖先。这样做的后果是使我们失去自我,无所适从;同时也失去自信与尊严。
      在西方文化面前,我们应该奉行拿来主义,提高自己,而不是把我们自己奉献出去,成为一个失去自我和尊严的奴隶。而中国的文化传统,是老祖宗留在我们每个人身上和心里的好东西。它教我们怎样做人,如何处事,教我们怎样在人群和自然中和谐相处,在两者之间进退自如,不仅自由,而且自在。你越深刻了解,你越会发现,我们的祖先真是很伟大,非常了不起。但是如果自己不争气学坏,放纵自己的恶性,甚至形成一种历史现象和社会现象。这些行为与现象,其实不是传统造成的,而是违背了传统,因此怎么能怪罪于传统?传统教育你去胡作非为了吗?传统在你身上留下作恶基因了吗?恐怕正相反。自己不出息却要去批判祖宗,真是匪夷所思。希望那些恶意漫骂的人,能明白这个道理,能理解并坚守“自强不息,厚德载物”的传统道理,不要再怨天尤人了。
      “故旧不遗,则民不偷。”这句话可以这样理解:不否定不抛弃传统,人民才不会冷漠无情、胡作非为。当我们看到这个社会的诸多怪象时,回想孔子的这句话,不禁感慨万千。

                      作者: 李土生 | 2005年11月28日15时39分 |

    《北京市烟花爆竹安全管理规定》就要开始执行了。禁放12年的烟花爆竹又将在北京的众多地点重新燃放,这对弘扬民族的传统文化是一件盛事,前几天我收到某媒体记者邮件,请我谈谈对此事的看法。

    燃放烟花爆竹是中国古老的民俗文化。爆竹的产生应追溯到三代早期甚至是更远古的时代。西汉时东方朔的《神异经》中记述了这样一则故事:深山中有一种像人的山鬼(魈),天性不畏人,夜里见到人点篝火露宿,就跑过去偷吃东西。有人就把竹子放到火堆中,竹子爆裂,发出巨大的声响,山鬼就被吓跑了。其实这种山鬼,或许是山里的动物,也可能是山岚瘴气,可致人疫病,古人则把它鬼神化了。因此,爆竹的燃放是为了驱鬼避邪。由此可见爆竹之中蕴藏着深刻的文化现象和价值理念,从一个侧面反映了中国的先人同自然和鬼神的关系。

    春秋末年范蠡《陶朱公书》:“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色,同是夜取安静为吉”的记载。可见在春秋时期已经有爆竹、照田蚕之俗了。到南宋烧竹逐渐演变为以纸卷裹硝磺,以后演变为装火药,但依然沿用“爆竹”之名。

    不管爆竹燃放的声和光是否能够辟鬼神驱邪气,或治疾防病,都反映了人们对美好、吉祥、安宁生活的向往,并将这种情感寄托在(燃放)爆竹、烟花的声光之中,于是形成了数千年的文化习俗。

        近些年来,当不少中国的年轻人时兴过洋节的时候,在海外的中国人,却非常喜欢感

    受中国固有的传统。他们在海外如果听到哪里燃放烟花爆竹,一定会感到非常亲切。这种感觉我亲身经历过。燃放烟花爆竹是中国的传统习俗和文化,一个民族的传统文化是民族凝聚力的重要源泉。尤其是当今西方文化不断渗透,逐渐改变着中国人的思想习俗和生活方式,这种传统文化的凝聚力显得尤为重要。西方节日大有取代中国传统节日之势,中国传统节日和中国其他传统文化一起,处于一种没落的位置。民族的自豪感、凝聚力有失去根基的危险。

    因此,允许燃放烟花爆竹,不仅是对数千年民风民俗的尊重,更是保护、继承传统文化,恢复、提升民族凝聚力的表现。

    虽然制作和燃放烟花爆竹可能会引起火灾和人生意外伤害,但这并不能成为强制禁放的理由。中国的车祸每一分钟伤一人,每五分钟死一人,汽车照样满地跑;抽烟喝酒伤身体,酒厂烟厂照样生产各种名牌烟、名牌酒;牛有口蹄疫,鸡有禽流感,牛场鸡场照样饲养。生产和燃放烟花爆竹因事故造成的损失与车祸、烟酒对人类造成的危害和损失恐怕要小的多,一味取缔燃放烟花爆竹绝非明智之举。中国传统文化的沦丧和民族凝聚力的散失非几场事故的损失可取代。

    绝对的安全是不可能的,如果因为没有绝对安全的保障就取缔是不合情,也不合理的。关键是政府职能部门如何加强烟花爆竹的生产和销售渠道的管理,加强安全意识的教育以及燃放知识的普及才是最主要的。

    我相信,一旦完善管理,烟花爆竹的安全文明燃放,一定可以再次证明,中国的传统节日,从文化内涵,节日形式等各方面,都能带给我们一个比西方节日更加热闹、祥和,且有声有色的节日气氛。

     


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