致李土生：谁都有批判传统文化的资格！
作者： 吴祚来 | 2005年11月22日16时15分 |
有李先生《中国传统文化：界定》将中国传统文化剖分为三个层次：一为文化，二为传统，三为中华民族。这无异于在说，猪是由猪头、猪身、猪脚构成一样，不知有何特殊意义。
李先生通过古文字分析了“传”，又分析了“统”，传为传播传承，统为统一，稳定，多样性统一。而文化却具有传统与创新两个“层面”！（传统与创新怎么会成为两个层面呢？鸡与蛋是两个层面吗？所有的传统都是创造的产物，优秀的创造被广泛接受，传播并传承，就是传统！）
“传统文化与外来文化，新生文化共存于现实社会之中，构成一个国家、一个地区、一个民族的特色，是传统。真正把一个民族凝聚在一起，使之绵延千年的是民族传统文化。可以说，传统文化与传统精神是一个民族赖以生存繁衍的根。”
这段话说得有些概念不清，传统还包括传统、外来、新生三种文化，既然传统与外来已有区分，怎么又是传统之一部分呢？
我口袋中的钱包括我自己的钱，银行中取的钱以及工资刚发的钱。这些钱共同构成我自己的钱！
说这段话有什么意思？
说出了传统文化界定的本质？
李先生文章通篇下来，没有“界定”传统文化！
传统是一条河流。
我们说的“传统”，讲的就是文化传统，文化是广义的文化，包括政治、经济、艺术方方面面的内容，指的是人类创造。
第一，传统是时间的相对
孔子倡导传统是“周礼”，周文化传统被孔子视为真正的有价值的中华文化传统，孔子心中的“传统”是相对单纯的，周文化大当时是主导文化，到了春秋战国时全乱套了，不成体统了，各自为政各国有各国的方式、崇尚，所以天下大乱。到了汉代，汉武帝独尊儒术，孔子的儒学又成了“古代”优秀的传统文化，以此“传统”加上当时人的理解，体系化“传统”又更为丰富。
今天我们所理解的传统却更为复杂，过去时间我们先辈们创造的被继承下来的，保留下来的实物，方式都被视为“传统”，马克思主义传入中国，在中国形成了“红色文化传统”。而在五四时期，它是异域或异端思想，一旦被政治、文化接受，融入，与我们固有文化交融，就成传统文化一部分。
传统文化是在时间河流中不断流淌，不断融合各支流的文化，任何人抽刀断水，都无法将其“界定”清楚！
二、传统文化有空间相对性
长江有长江的传统，黄河有黄河的传统。每一个空间都有相对独立的文化传统。在交通、资迅不发达的古代社会这种传统特色更为明显，由于政治统一，战争动乱造成人员大流动，各空间传统进一步融合，中国中原文化与周边文化不断交流，使“中华文化”趋同，甚至像五胡十六国时期的各少数民族与汉族交战，最后多融入汉文化，元、清异族统治中原，最后也融入到汉文化之中，空间因时间而融入，包涵。一种传统会吞食另一种文化！
而一些民族在边远地区与中原政治不发生冲突，其服饰、文字、习俗等文化传统还充分保留，我们不能说它属于汉文化传统，由于政治的因素它们被一统于中华文明圈中，它们都有相对独立的文化传统，大中华文化传统从某种意义上说是政治语言，而非文化语言！
三、传统文化是河流文化
未来文化是海洋文化。
所有民族的文化都是河流文化，各具特色，而未来文化必然是海洋文化、所有的河流必须流到大海才有生命力，在大海文化中获取另一种生态样式！海洋文化的多样性是承认差异，但是符合人性的，以新生代为主体的，自由选择的文化个性之传统。而古代传统文化则有强制性，无视个人选择与自由创造。具体到人际称呼，上跪下拜，吃饭坐席，年龄穿戴都是有严格规定，不允许改变，但未来文化生态中这种禁忌性传统规定将被革除。
美国文化中的文化多样性是未来海洋文化生态的雏形。
四、传统文化是被污染的河流
中国传统文化之河与长江、淮河、黄河一样，都是被污染的母亲河。
统治者、权贵们、文人墨客们都把无数优秀的、垃圾的精神产品抛入河中，形成传统的杂揉、混合。 们要继承优秀的文化传统，什么是优秀的文化传统？
人文的、科学的、符合人性的传统才是优秀文化传统。
可惜，就像一些水缺钙缺碘一样，我们文化传统中传失的东西太多，禁忌的东西又不少，才使我们的文化走到今天已成沙漠，没有多少原创性了！
我们的传统太多的被政治权力异化，成为他们的御用工具了，文化的多样性屈服于权力专制，我们的文化像向日葵一样，向着皇权开放。
中国传统文化需要彻底换血重建，才能符合世界潮流！
请看我们的传统精神：
1、我们这个民族没有敬神的传统，只有怕鬼的传统（也造鬼）。
2、我们这个民族把祖先老者的权威看得比和童生命还要重要，甚至为了养活老人把孩子埋了！
3、我们这个民族传统把礼教看得超越生命，什么饿死事小，失节事大，嫂子落水了小叔子别去拉，男女授爱不清；
4、我们这个民族的传统中没有民权、民主、科学精神，我们寄希望于清官皇恩；
5、我们传统中并不重视文字契约，更寄希望于一诺千金；
6、我们的传统教育是要成为人上人，没有平等与博爱的教育；
7、我们传统精神尚虚、尚幽，我们文化是月神文化而不是太阳神文化；
8、我们传统文化中没有理性的逻辑精神，只有对悟性的倡导，使我们没有真正的哲学思维。
9、我们的中医停留在自然阶段，而没有进化到科学阶段，我们的“风水”观念也没有走向科学，反而走向了迷信。
10、 我们崇尚精神胜利法，最终整个传统社会崩溃于物质胜利法的西方世界；
……
五、我们的传统文化、文化传统还剩下了什么？
看看犹太人，无论在世界哪个地方他们都铭守自己的传统：
1、对神的信仰；
2、对财富的追求都遵从社会准则；
3、对法律与契约的遵守；
4、对后代教育的重视；
5、对自己衣饰特色的固守；
6、对自己社交圈的限制
等等。
我们呢？
1、我们不信神，也没有了宗族观念；
2、我们追求财富都不顾及社会准则了；
3、法律与契约精神最为缺失；
4、对后代的教育工具化、目的化，家庭重视而国家并没胡有效地重视；
5、我们穿着传统的服饰吗？我们的建筑是不是全部西方化了？
6、我们的社会人际交往有限制吗？
我们还有：春节舞狮子的传统？春节团圆的传统？还是端午吃粽子，中秋吃月饼的传统！这些是不是表像的传统？
我们的人文精神传统随着封建时代的消亡其实一起被颠覆了！
为什么？
因为我们的文化传统是寄生在封建社会这条莫须有的“龙”体上的，龙一消亡，寄生物也难以存留。
大陆中国人需要结合传统的一些元素，重构我们的文化体系，重建我们的文化精神，过去才只有三、五千年，未来还有数百万年，我们没有多少可以尊敬的祖先，那么好了，让我们做我们未来子孙的祖先，我们的新生代文明为什么不可以从我们这里开始？
（我们的人文精神传统随着封建时代的消亡其实一起被颠覆了！--？？）
传统究竟在哪里？
作者： 李土生 | 2005年12月01日13时37分 |
【内容提要】贬低、批判和否定传统，不仅是批判和否定我们的祖先，也是批判和否定我们自己。自我修正是明智的，自我反省是理智的，自我解剖是勇敢的。但是我们实在没有必要贬低、批判和否定自己，以及自己的祖先。这样做的后果是使我们失去自我，无所适从；同时也失去自信与尊严。
在前面的一系列文章中，我和各位网友探讨过什么是传统文化，反响很强烈，这对于传统文化的弘扬与发展是很有利的。有争论是很正常的，学术讨论不应有高低贵贱，各抒己见是网络的最大优势，但有些人不是本着这种态度来讨论问题，只是一味恶毒漫骂和人身攻击，似乎谩骂成了他们一贯的生活态度。
孔子说：“以直报怨，以德报德。”如果我所说的话你觉得别扭，那请多多包涵，然“无雷霆手段，怎显菩萨心肠”，不给某些对祖宗没有任何尊重和感恩、对传统没有理解就开骂的可怜人、可恨人当头一记棒喝，我担心他们一直找不到东南西北。
先来谈谈何谓传统。所谓传统，传，是时间上的流传和延续，统，是空间上的集中和凝集。因此传统具有时间上的稳定性和空间上的共同性。从这个意义上分析，传统就是维持一个团体及其类型形成、延续、发展的相对稳定的共同要素，这种共同要素是过去形成的，现在和未来仍在发挥作用。传统不是现象，而是一种根深蒂固的精神理念体系，是维持我们生存、发展的内在动力。也可以说，传统是中华民族的文化遗传基因。
这么说太抽象，也太枯燥，不妨直接说明我们在哪里能找到传统，其实很容易，传统在我们每个人的身上。
举一个再普通不过的例子，年轻人谈恋爱找对象，考察对方人品的一个重要法宝，就是看他或她对老人尤其是自己的父母的态度。如果对象连对自己的父母都不好，就可以断定，这个人的人品好不到哪里去。为什么人的品格要和对待父母的态度拉上关系呢？很多人都照此去做，觉得很正常，因此也没有去想为什么。
这在很多外国人看来很不可思议，但是他们不知道中国人有孝祖敬亲的传统。尊重长辈孝敬老人，是人类的本能，但是中国人是把这种本能与道德品质相联系。这个理念，已经流传了数千年，深深扎根到每一个中国人的心中了，成了一种自然而然的反应。传统并不存在于我们每个人之外，而是存在于我们中间，就存在于我们自己的行为、思想、习惯之中。因此与人的品性挂钩就很自然。
传统在每个人身上，我们可以说：“他这个人很传统。”或者可以说：“我是一个传统的人。”传统又变成了一个形容词。这样的用法可以说明一个问题，即传统的观念和习惯已经从血液、细胞、基因遗传到每个人的身上。不管这个人是有意还是无意的，是乐意还是厌恶的，或多或少地，他已经沾染上了传统的基因，并在特定的场合、时间，自觉不自觉地表现出来。因此可以说，人就是传统文化的积淀或者是载体。批判传统就是在批判过去的人，现在的人和将来的人，相信没有谁能拎起这个分量。
中国人十分重视亲情，因此“每逢佳节倍思亲”，春节将临，每一个漂泊在外的游子总是不由自主地想着能够回家看看，即使是听一听亲人的声音也好。因此，传统的特质成为个体的性格的一部分。尽管个体是千差万别的，但是传统就是在每个个体之中共同的部分，传统是由团体中每一个活生生的个体所承载，并发挥作用的。
尽管，传统的遗传基因还在起着作用，但很多人的身上心中，传统的分量已经减少很多了，以至于变得面目不清，变得轻飘飘，如同快要断线的风筝，横冲直撞，不知道要飘到哪里去。甚至到了一头栽到地上摔个粉身碎骨都没明白是怎么一回事。
贬低、批判和否定传统，不仅是批判和否定我们的祖先，也是批判和否定我们自己。自我修正是明智的，自我反省是理智的，自我解剖是勇敢的。但是我们实在没有必要贬低、批判和否定自己，以及自己的祖先。这样做的后果是使我们失去自我，无所适从；同时也失去自信与尊严。
在西方文化面前，我们应该奉行拿来主义，提高自己，而不是把我们自己奉献出去，成为一个失去自我和尊严的奴隶。而中国的文化传统，是老祖宗留在我们每个人身上和心里的好东西。它教我们怎样做人，如何处事，教我们怎样在人群和自然中和谐相处，在两者之间进退自如，不仅自由，而且自在。你越深刻了解，你越会发现，我们的祖先真是很伟大，非常了不起。但是如果自己不争气学坏，放纵自己的恶性，甚至形成一种历史现象和社会现象。这些行为与现象，其实不是传统造成的，而是违背了传统，因此怎么能怪罪于传统？传统教育你去胡作非为了吗？传统在你身上留下作恶基因了吗？恐怕正相反。自己不出息却要去批判祖宗，真是匪夷所思。希望那些恶意漫骂的人，能明白这个道理，能理解并坚守“自强不息，厚德载物”的传统道理，不要再怨天尤人了。
“故旧不遗，则民不偷。”这句话可以这样理解：不否定不抛弃传统，人民才不会冷漠无情、胡作非为。当我们看到这个社会的诸多怪象时，回想孔子的这句话，不禁感慨万千。
爆竹声中的传统文化
作者：
李土生 | 2005年11月28日15时39分 |
《北京市烟花爆竹安全管理规定》就要开始执行了。禁放12年的烟花爆竹又将在北京的众多地点重新燃放，这对弘扬民族的传统文化是一件盛事，前几天我收到某媒体记者邮件，请我谈谈对此事的看法。
燃放烟花爆竹是中国古老的民俗文化。爆竹的产生应追溯到三代早期甚至是更远古的时代。西汉时东方朔的《神异经》中记述了这样一则故事：深山中有一种像人的山鬼（魈），天性不畏人，夜里见到人点篝火露宿，就跑过去偷吃东西。有人就把竹子放到火堆中，竹子爆裂，发出巨大的声响，山鬼就被吓跑了。其实这种山鬼，或许是山里的动物，也可能是山岚瘴气，可致人疫病，古人则把它鬼神化了。因此，爆竹的燃放是为了驱鬼避邪。由此可见爆竹之中蕴藏着深刻的文化现象和价值理念，从一个侧面反映了中国的先人同自然和鬼神的关系。
春秋末年范蠡《陶朱公书》：“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色，同是夜取安静为吉”的记载。可见在春秋时期已经有爆竹、照田蚕之俗了。到南宋烧竹逐渐演变为以纸卷裹硝磺，以后演变为装火药，但依然沿用“爆竹”之名。
不管爆竹燃放的声和光是否能够辟鬼神驱邪气，或治疾防病，都反映了人们对美好、吉祥、安宁生活的向往，并将这种情感寄托在（燃放）爆竹、烟花的声光之中，于是形成了数千年的文化习俗。
近些年来，当不少中国的年轻人时兴过洋节的时候，在海外的中国人，却非常喜欢感
受中国固有的传统。他们在海外如果听到哪里燃放烟花爆竹，一定会感到非常亲切。这种感觉我亲身经历过。燃放烟花爆竹是中国的传统习俗和文化，一个民族的传统文化是民族凝聚力的重要源泉。尤其是当今西方文化不断渗透，逐渐改变着中国人的思想习俗和生活方式，这种传统文化的凝聚力显得尤为重要。西方节日大有取代中国传统节日之势，中国传统节日和中国其他传统文化一起，处于一种没落的位置。民族的自豪感、凝聚力有失去根基的危险。
因此，允许燃放烟花爆竹，不仅是对数千年民风民俗的尊重，更是保护、继承传统文化，恢复、提升民族凝聚力的表现。
虽然制作和燃放烟花爆竹可能会引起火灾和人生意外伤害，但这并不能成为强制禁放的理由。中国的车祸每一分钟伤一人，每五分钟死一人，汽车照样满地跑；抽烟喝酒伤身体，酒厂烟厂照样生产各种名牌烟、名牌酒；牛有口蹄疫，鸡有禽流感，牛场鸡场照样饲养。生产和燃放烟花爆竹因事故造成的损失与车祸、烟酒对人类造成的危害和损失恐怕要小的多，一味取缔燃放烟花爆竹绝非明智之举。中国传统文化的沦丧和民族凝聚力的散失非几场事故的损失可取代。
绝对的安全是不可能的，如果因为没有绝对安全的保障就取缔是不合情，也不合理的。关键是政府职能部门如何加强烟花爆竹的生产和销售渠道的管理，加强安全意识的教育以及燃放知识的普及才是最主要的。
我相信，一旦完善管理，烟花爆竹的安全文明燃放，一定可以再次证明，中国的传统节日，从文化内涵，节日形式等各方面，都能带给我们一个比西方节日更加热闹、祥和，且有声有色的节日气氛。
谁有资格批判传统文化？
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