天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣 動靜有常 剛柔斷矣 方以類聚 物以群分吉凶生矣 在天成象 在地成形 變化見矣 是故剛柔相摩 八卦相蕩 鼓之以雷霆 潤之以風雨日月運行 一寒一暑 乾道成男 坤道成女 乾知大始 坤作成物 乾以易知 坤以簡能易則易知 簡則易從 易知則有親 易從則有功 有親則可久 有功則可大 可久則賢人之德可大則賢人之業 易簡而天下之理得矣 天下之理得而成位乎其中矣

第二章

聖人設卦 觀象系辭焉而明吉凶 剛柔相推而生變化 是故 吉凶者 失得之象也悔吝者 憂虞之象也 變化者 進退之象也 剛柔者 晝夜之象也 六爻之動 三極之道也是故 君子所居而安者 易 之序也 所樂而玩者 爻之辭也 是故 君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其佔 是以 自天佑之 吉 无不利

第三章

彖者 言乎象者也 爻者 言乎變者也 吉凶者 言乎其失得也 悔吝者 言乎其小疵也无咎者 善補過也 是故 列貴賤者存乎位 齊小大者存乎卦 辯吉凶者存乎辭 憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔 是故 卦有小大 辭有險易 辭也者 各指其所之

第四章

易 與天地准 故能彌綸天地之道 仰以觀於天文 俯以察於地理 是故知幽明之故原始反終 故知死生之說 精氣為物 遊魂為變 是故知鬼神之情狀 與天地相似 故不違知周乎萬物而道濟天下 故不過 旁行而不流 樂天知命 故不憂 安土敦乎仁 故能愛 范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺 通乎晝夜之道而知 故神无方而易无體

第五章

一陰一陽之謂 道 繼之者 善也 成之者 性也 仁者見之謂之 仁 知者見之謂之知 百姓日用而不知 故君子之道鮮矣 顯諸仁 藏諸用 鼓萬物而不與聖人同憂 盛德、大業至矣哉富有之謂 大業 日新之謂 盛德 生生之謂 易 成象之謂 乾 傚法之謂 坤 極數知來之謂佔 通變之謂 事 陰陽不測之謂 神

第六章

夫 易 廣矣 大矣 以言乎遠則不御 以言乎邇則靜而正 以言乎天地之間則備矣 夫乾其靜也專 其動也直 是以大生焉 夫坤 其靜也翕 其動也闢 是以廣生焉 廣大配天地變通配四時 陰陽之義配日月 易簡之善配至德

第七章

子曰 易 其至矣乎 夫易 聖人所以崇德而廣業也 知崇禮卑 崇效天 卑法地 天地設位而易行乎其中矣成性存存 道義之門

第八章

聖人有以見天下之賾 而擬諸其形容 象其物宜 是故謂之 象 聖人有以見天下之動 而觀其會通 以行其典禮系辭焉 以斷其吉凶 是故謂之 爻 言天下之至賾而不可惡也 言天下之至動而不可亂也擬之而後言 議之而後動 擬議以成其變化 鳴鶴在陰 其子和之 我有好爵 吾與爾靡之 子曰 君子居其室 出其言善 則千里之外應之 況其邇者乎 居其室 出其言不善 則千里之外違之況其邇者乎 言 出乎身加乎民 行 發乎邇見遠 言行 君子之樞機 樞機之發 榮辱之主也言行 君子之所以動天地也 可不慎乎 同人 先號啕而後笑 子曰 君子之道 或出或處或默或語 二人同心 其利斷金 同心之言 其臭如蘭 初六 藉用白茅 无咎 子曰 苟錯諸地而可矣藉之用茅 何咎之有 慎之至也 夫茅之為物薄 而用可重也 慎斯朮也以往 其无所失矣勞謙 君子有終 吉 子曰 勞而不伐 有功而不德 厚之至也 語以其功下人者也 德言盛禮言恭 謙也者 致恭以存其位者也 亢龍有悔 子曰 貴而无位 高而无民 賢人在下位而无輔是以動而有悔也 不出戶庭 无咎 子曰 亂之所生也 則言語以為階 君不密則失臣臣不密則失身 幾事不密則害成 是以君子慎密而不出也 子曰 作 易 者 其知盜乎 易 曰 負且乘 致寇至 負也者 小人之事也 乘也者 君子之器也 小人而乘君子之器盜思奪之矣 上慢下暴 盜思伐之矣 慢藏誨盜 冶容誨淫 易 曰 負且乘 致寇至 盜之招也

第九章

天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 天數五 地數五 五位相得而各有合 天數二十有五 地數三十 凡天地之數五十有五 此所以成變化而行鬼神也 大衍之數五十 其用四十有九 分而為二以象兩 掛一以象三 揲之以四以象四時 歸奇於扐 以象閏 五歲再閏 故再扐 而後掛 乾之策二百一十有六 坤之策百四十有四 凡三百有六十 當期之日 二篇之策 萬有一千五百二十 當萬物之數也 是故四營而成 易 十有八變而成卦 八卦而小成 引而伸之 觸類而長之 天下之能事畢矣 顯道 神德行 是故可與酬酢 可與佑神矣 子曰 知變化之道者 其知神之所為乎

第十章

易 有聖人之道四焉 以言者尚其辭 以動者尚其變 以制器者尚其象 以卜筮者尚其佔 是故 君子將有為也 將有行也 問焉而以言 其受命也如響 无有遠近幽深 遂知來物 非天下之至精 其孰能與於此 參伍以變 錯綜其數 通其變 遂成天地之文 極其數 遂定天下之象 非天下之致變 其孰能與於此 易 无思也 无為也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之致神 其孰能與於此 夫 易 聖人之所以極深而研幾也 惟深也 故能通天下之志 惟幾也 故能成天下之務 惟神也 故不疾而速、不行而至 子曰 易 有聖人之道四焉 者 此之謂也

第十一章

子曰 夫 易 何為而作也 夫 易 開物成務 冒天下之道 如斯而已者也 是故 聖人以通天下之志 以定天下之業 以斷天下之疑 是故 蓍之德 圓而神 卦之德 方以智 六爻之義 易 以貢 聖人以此洗心 退藏於密 吉凶與民同患 神以知來 知以藏往 其孰能與於此哉 古之聰明叡知、神武而不殺者夫 是以明於天之道而察於民之故 是興神物 以前民用 聖人以此齋戒 以神明其德夫 是故 闔戶謂之 坤 闢戶謂之 乾 一闔一闢謂之 變 往來不窮謂之 通 見乃謂之 象 形乃謂之 器 制而用之謂之 法 利用出入、民咸用之謂之 神 是故 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大業 是故 法象莫大乎天地 變通莫大乎四時 懸象著明莫大乎日月 崇高莫大乎富貴 備物致用、立成器以為天下利莫大乎聖人 探賾索隱、鉤深致遠以定天下之吉凶、成天下之亹亹 者莫大乎蓍龜 是故 天生神物 聖人則之 天地變化 聖人效之 天垂象 見吉凶 聖人象之 河出圖 洛出書 聖人則之 易 有四象 所以示也 系辭焉 所以告也 定之以吉凶 所以斷也

第十二章

易 曰 自天佑之 吉 无不利 子曰 佑者 助也 天之所助者 順也 人之所助者 信也 履信思乎順 又以尚賢也 是以 自天佑之 吉 无不利」也 子曰 書不盡言 言不盡意 然則聖人之意 其不可見乎 子曰 聖人立象以盡意 設卦以盡情偽 系辭焉以盡其言 變而通之以盡利 鼓之舞之以盡神 乾坤 其 易 之蘊邪 乾坤成列 而 易 立乎其中矣 乾坤毀 則无以見 易 易 不可見 則乾坤或幾乎息矣 是故 形而上者謂之 道 形而下者謂之 器 化而裁之謂之 變 推而行之謂之 通 舉而錯之天下之民謂之 事業 是故 夫象 聖人有以見天下之賾 而擬諸其形容 象其物宜 是故謂之 象 聖人有以見天下之動 而觀其會通 以行其典禮 系辭焉 以斷其吉凶 是故謂之 爻 極天下之賾者 存乎卦 鼓天下之動者 存乎辭 化而裁之 存乎變 推而行之 存乎通 神而明之 存乎其人 默而成之 不言而信 存乎德行

系辞--下

昔者 聖人之作易也 幽贊神明而生蓍 參天兩地而倚數 觀變於陰陽而立卦 發揮於剛柔而生爻 和順於道德而理於義 窮理盡性以至於命

第二章

昔者 聖人之作易也 將以順性命之理 是以立天之道曰 陰 與 陽 立地之道曰 柔 與 剛 立人之道曰 仁 與 義 兼三纔而兩之 故易六畫而成卦 分陰分陽 迭用柔剛 故易六位而成章

第三章

天地定位 山澤通氣 雷風相薄 水火不相射 八卦相錯 數往者順 知來者逆 是故 易 逆數也

第四章

雷以動之 風以散之 雨以潤之 日以晅之 艮以止之 兌以說之 乾以君之 坤以藏之

第五章

帝出乎震 齊乎巽 相見乎離 致役乎坤 說言乎兌 戰乎乾 勞乎坎 成言乎艮 萬物出乎震 震 東方也 齊乎巽 巽 東南也 齊也者 言萬物之潔齊也 離也者 明也 萬物皆相見 南方之卦也 聖人南面而?天下 向明而治 蓋取諸此也 坤也者 地也 萬物皆致養焉 故曰 致役乎坤 兌 正秋也 萬物之所說也 故曰 說言乎兌 戰乎乾 乾 西北之卦也 言陰陽相薄也 坎者 水也 正北方之卦也 勞卦也 萬物之所歸也 故曰 勞乎坎 艮 東北之卦也 萬物之所成終而所成始也 故曰 成言乎艮

第六章

神也者 妙萬物而為言者也 動萬物者 莫疾乎雷 橈萬物者 莫疾乎風 燥萬物者 莫熯乎火 說萬物者 莫說乎澤 潤萬物者 莫潤乎水 終萬物始萬物者 莫盛乎艮 故水火相逮 雷風不相悖 山澤通氣 然後能變化 既成萬物矣

第七章

乾 健也 坤 順也 震 動也 巽 入也 坎 陷也 離 麗也 艮 止也 兌 說也

第八章

乾為馬 坤為牛 震為龍 巽為雞 坎為豕 離為雉 艮為狗 兌為羊

第九章

乾為首 坤為腹 震為足 巽為股 坎為耳 離為目 艮為手 兌為口

第十章

乾 天也 故稱 父 坤 地也 故稱 母 震一索而得男 故謂之 長男 巽一索而得女 故謂之 長女 坎再索而男 故謂之 中男 離再索而得女 故謂之 中女 艮三索而得男 故謂之 少男 兌三索而得女 故謂之 少女

第十一章

乾 為天 為圜 為君 為父 為玉 為金 為寒 為冰 為大赤 為良馬 為老馬 為瘠馬 為駁馬 為木果
坤 為地 為母 為布 為釜 為吝嗇 為均 為子母牛 為大輿 為文 為眾 為柄 其於地也為黑
震 為雷 為龍 為玄黃 為專 為大涂 為長子 為決躁 為蒼筤竹 為萑葦 其於馬也 為善鳴 為地馵足 為作足 為的顙 其於稼也 為反生 其究為健 為蕃鮮
巽 為木 為風 為長女 為繩直 為工 為白 為長 為高 為進退 為不果 為臭 其於人也 為宣發 為廣顙 為多白眼 為近利市三倍 其究為躁卦
坎 為水 為溝瀆 為隱伏 為矯柔 為弓輪 其於人也 為加憂 為心病 為耳痛 為血卦 為赤 其於馬也 為美脊 為亟心 為下首 為薄蹄 為曳 其於輿也 為多眚 為通 為月 為盜 其於木也 為堅多心
離 為火 為日 為電 為中女 為甲冑 為戈兵 其於人也 為大腹 為乾卦 為鱉 為蟹 為蠃 為蚌 為龜 其於木也 為科上槁
艮 為山 為徑路 為小石 為門闕 為果蓏 為閽寺 為指 為拘 為鼠 為黔喙之屬 其於木也 為堅多節
兌 為澤 為少女 為巫 為口舌 為毀折 為附決 其於地也 為剛鹵 為妾 為羔。

序卦传

        有天地 然後萬物生焉 盈天地之間者唯萬物 故受之以屯 屯者 盈也 屯者 物之始生也 物生必蒙 故受之以蒙 蒙者 蒙也 物之穉也 物穉不可不養也 故受之以需 需者 飲食之道也 飲食必有訟 故受之以訟 訟必有眾師者 眾也 眾必有所比 故受之以比 比者 比也 比必有所畜 故受之以小畜 物畜然後有故受之以履 履而禮 泰 然後安 故受之以泰 泰者 通也 物不可以終通 故受之以否 物不可以終否 故受之以人 與人同者 物必同歸焉 故受之以大有 有大者不可以盈 故受之以謙 有大而能謙 必豫 故受之以豫 豫必隨 故受之以隨 以有喜隨人者必有事 故受之以蠱 蠱者 事也 有事 然後可大 故受之以臨 臨者 大也 物大 後可觀 故受之以然觀 可觀而後有所合 故受之以噬嗑 嗑者 合也 物不可以苟合而已 故受之以賁 賁者 飾致飾 然後亨 則也 盡矣 故受之以剝 剝者 剝也 物不可以終盡 剝窮上反下 故受之以復 復則不妄矣 故受无妄 有无妄 然之以後可畜 故受之以大畜 物畜 然後可養 故受之以頤 頤者 養也 不養則不可動 故受之以過 物不可以終過 大故受之以坎 坎者 陷也 陷必有所麗 故受之以離 離者 麗也
　　有天地 然後有萬物 有萬然後有男女 有男女 然後有夫婦 有夫婦 然後有父子 有父子 然後有君臣 有君臣 然後有上下 有上下 禮義有所錯 夫婦然後之道 不可以不久也 故受之以恆 恆者 久也 物不可以久居其所 故受之以遁 遁者 退不可終遁 故受之也 物以大壯 物不可以終壯 故受之以晉 晉者 進也 進必有所傷 故受之以明夷 夷者 傷外者 必反其家 也 傷於故受之以家人 家道窮 必乖 故受之以睽 睽者 乖也 乖必有難 故受之以蹇 蹇者 難可終難 故受之也 物不以解 解者 緩也 緩必有所失 故受之以損 損而不已 必益 故受之以益 益而不已 必決 故受之以夬也 夬者決也 決必有所遇 故受之以姤 姤者遇也 物相遇而後聚 故受之以萃 萃者 聚也 聚而上之以昇 昇而不已 必困 故受之以困 困乎上者必反下 故受之以井 井道不可不革 故革 革物者莫若受之以鼎 故受之以鼎 主器者莫若長子 故受之以震 震者 動也 物不可以終動 止之 故受之者 止也 物不以艮 艮可以終止 故受之以漸 漸者 進也 進必有所歸 故受之以歸妹 得其所歸者必大 故受之者 大也 窮大以豐 豐者必失其居 故受之以旅 旅而无所容 故受之以巽 巽者 入也 入而後說之 故受之以說也 說而後散兌 兌者 之 故受之以渙 渙者 離也 物不可以終離 故受之以節 節而信之 故受之以中孚 有其信者以小過 有過物者必濟 故受之既濟 物不可窮也 故受之以未濟終焉。