导读

　　本文分四篇，全论天地人，一分论天，二分论地，三分论人。
　　全论天地人为三易总论，一分论天论述连山易，二分论地论述归藏易，三分论人论述周易。后三篇所论皆统合河图洛书之理与卦之理，以达到二理协调无碍，读者可直接阅读一分论天篇之第二章与第三章（归藏易与周易见后）三篇内容详情请阅读全论天地人之内容概述。

　　第零篇，全论天地人
　　第一章，易之义

　　易，变化之道也，又云易以道阴阳，又云日月为易，此三者皆一义之引伸。许慎《说文解字》云：“易，蜥易也。”蜥易，今字作蜥蜴，又名十二时虫，其色一时一变，一日有十二时，因而一日有十二变，故名。作易者取其变化之义，因以为大易之名。通天下事物，莫不有二类，一类为阴，一类为阳。阴以阴为同类，以阳为异类；阳以阳为同类，以阴为异类。阴生异类之阳，阳生异类之阴，是为变化。所以言变化之道则已包含易以道阴阳及日月为易之义。《系辞传》云：“一阴一阳之谓道。”即言此。

　　第二章，连山归藏周易之义

　　《周礼-春官-太卜》云：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十四。”易之为书也，广大皆备，有天道，有地道，人道，故知连山乃论述天道，归藏乃论述地道，周易乃论述人道。

　　天道为上，地道为下，人道为中。上下以中为分界，所以上为上所私有，下为下所私有，中为上下所公有。所以中：非上非下，因中为上所有，亦为下所有。所以上与下交合为中，天道与地道交合为人道。

　　私有者体也，静也，阴也，质也；公有者用也，动也，阳也，文也。所以连山与归藏尚质，周易尚文。连山专论天道为私，归藏专论地道亦为私，周易乃论天道与地道交合之人道为公。所以有连山八卦图，有归藏八卦图，连山八卦图与归藏八卦图交合而有周易八卦图。周，全也，阴阳交合乃全也。知周易所论述之道即周字之义。（注：以上论述可参考后面章节）

　　第三章，不易变易简易之义

　　《易纬-乾凿度》云：“易者，（简）易也，变易也，不易也。”以简易而通乎神明之德，以变易与不易而类乎万物之情。

　　不易也者，以言万物不易之位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。《彖传》云：“观其所恒，而天地万物之情可见矣。”《象传》云：“君子以立不易方。”恒，久也，不易也。立不易方，言万物不易之位也。不易为阳。

　　变易也者，以言万物变易之气也。天道虽高，变节以下济；地道虽卑，变节以上行。天地感而万物化生也。纣行酷虐而天地反，文王下吕而九尾见。圣人感人心而天下和平也。此其变易也。《彖传》云：“观其所感，而天地万物之情可见矣。”《象传》云：“君子以虚受人。”感，速也，变易也。以虚受人，虚己以实人，言万物变易之气也。变易为阳。

　　简易也者，以言神明之德也。《系辞传》云：“阴阳不测之谓神。”复云：“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。”复云：“古之聪明睿知，神武而不杀者夫。”首句言神义，非阴非阳谓之神。次句言明义，即阴即阳谓之明，月阴日阳，日月合明也。第三句言德义，德，得而不失也，神之明之而后可得而不失也。故知简易即中和之道，所谓不烦不挠，淡泊不失也。简易为阴阳之交合。
　　以不易为阴，以变易为阳，以简易为阴阳之交合。

　　《周书-洪范》云：“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沉潜刚克，高明柔克。”言以柔克刚，以刚克柔，不刚不柔无克，无克可不失也。

　　《道德经》云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”守中居虚，非阴非阳，即阴即阳，其不困也；多言处实，阴而非阳，阳而非阴，其乃困也。所谓不烦不挠，淡泊不失也。

　　《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”复云：“如来者，无所从来，亦无所去。”见诸相非相，见非阴非阳也。无所来去，不失也。《系辞传》云：“易无体。”复云：“生生之谓易。”见诸相非相，易无体也。无所来去，生生之谓易也。

　　现代辩证法中，矛盾的同一性既是阴阳相生，所谓有阴则有阳，有阳则有阴；矛盾的斗争性既是阴阳相克，所谓无阴则无阳，无阳则无阴。所以凡有皆起于无，所谓由无阴无阳而至于有阴有阳，如虚空（既无正电荷无负电荷）而至于有正电荷有负电荷，正负电荷同生；凡无皆起于有，所谓由有阴有阳而至于无阴无阳，如有正电荷有负电荷而至于虚空（既无正电荷无负电荷），正负电荷同灭。所以阴阳为一对矛盾，皆有生有克，
而无阴无阳，无生无克；有无为一对矛盾，皆有生有克，而无有无无，无生无克；生克为一对矛盾，皆有生有克，而无生无克，无生无克。（注：可参考一分论天篇中第三四章内容）

　　以上取各家之言释简易之义，旨在明其根本理论相同不异，皆中和不失之论，所谓东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。《彖传》云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”夫宇宙之道，捋多益寡，称物平施，行以趋中和而已。故曰万物一太极也。

　　不易为经为常为阴。经为纵，上火下水，上太阳下太阴也，因其纯粹，所以火太阳既阳类，水太阴既阴类。《黄帝内经》所谓：“
水火者，阴阳之征兆也。”《系辞传》云：“乾知大始。”万物之始有二类，阳类与阴类也，所以不易乃论连山易。

　　变易为纬为无常为阳。纬为横，左木右金，左少阴右少阳也，因其驳杂，所以木少阴而作火太阳，金少阳而作水太阴。《黄帝内经》所谓：“木金者，生成之始终也。”《系辞传》云：“坤作成物。”作成物者作成阳类与阴类也，所以变易乃论归藏易。

　　简易为经纬之交合，中和也。为纵横之交处，中土，中无也。因简易为不易与变易之交合，所以简易乃论周易。上火下水，其中为木土金，故土与木金同，所以简易与变易同，简易与不易异；左木右金，其中为火土水，故土与火水同，所以简易与不易同，简易与变易异。是知简易既与变易不易同，复与变易不易异。同与异亦为一阴一阳，复知简易必合阴阳二义也。（注：如虚空，既是正电荷，复是负电荷；既非正电荷，复非负电荷。这是现代形式逻辑学所应修正的地方）

　　前言连山为天道为上为阳，归藏为地道为下为阴。此言连山为不易为经为阴，归藏为变易为纬为阳。盖上为下之效法，故天道为经；下乃上之辅佐，故地道为纬。

　　第四章，内容概述

　　《系辞传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《山海经》佚文云：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山；黄帝得河图，商人因之，曰归藏；列山氏得河图，周人因之，曰周易。”所得之图虽同，然所见之理有异，故伏羲氏得河图，见其理而作连山八卦图，以论述天道；黄帝得河图，见其理而作归藏八卦图，以论述地道；列山氏得河图，见其理而作周易八卦图，以论述人道。天地人之道由斯而得矣！备矣！

　　余辗转穷思多年，终得圣人作易之法，现今揭出，以飨学者，得之者当宝之！慎之！因其内容浩大，不得不分开出版，请学者留意本站。

　　《河图作易论》共分四篇，分三次登出，现将其内容概述如下：
　　第零篇，全论天地人：
　　论述连山归藏周易之义与不易变易简易之义。
　　第一篇，一分论天：

　　论述河图洛书作连山八卦图之理。零一两篇同为第一次登出，故内容见后，此处不述。
　　第二篇，二分论地：

　　论述河图洛书作归藏八卦图之理，以及第一篇补论。此篇内容主要有归藏八卦图（此图失传已久，余得此图，始悟通圣人作易之精妙），连山八卦图与归藏八卦图交合成周易八卦图之法，连山六十四卦序，归藏六十四卦序，太极图本来面目，特别此篇将论述河图洛书以算术方法而直接推出连山归藏二图之法，此法至简而至精。此篇为第二次出版。

　　第三篇，三分论地：

　　论述河图洛书作周易八卦图之理，以及一些补论别论。此篇内容主要有精细论述连山八卦图与归藏八卦图交合成周易八卦图之法，天下易图分类法（将天下所有易图纳入一个框架统一进行论述），西方河图（此图事关重大，它是理解量子力学本质的必不可少的手段）。此篇为第三次登出。

　　易，至简至精，乃取得天下究极理论之唯一方法，何也？天下之所有，阴与阳也，易含括阴阳，故天下究极理论乃得也。由是可见，易岂可轻哉！然必有轻之者与重之者二类，亦唯轻之者与重之者皆有，乃得究极无弃也。

　　第一篇，一分论天

　　前言

　　《系辞传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”复云：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之；易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”《山海经》佚文云：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。”此三文言伏羲氏准拟河图洛书之理，法象天地人之道，而作连山八卦图。夏后因之。

　　河图，洛书，连山八卦图：（此处略）
　　图说：

　　河图铭文云：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心。

　　洛书铭文云：一与六共宗居北，二与七为朋居南，三与八成友居东，四与九同道居西，五与十相守居中央。

　　连山八卦图铭文云：南乾北坤，东离西坎，东南为兑，西北为艮，西南为巽，东北为震，中央为无。

　　为使以下论述明朗，笔者先假设连山八卦图已作，而以之与河图相配，后细细阐述其理，学者只须反向推之，自可心领神会河图作易之妙处。

　　以河图与连山八卦图相配得：一数坤卦居北方，二数巽卦居西南方，三数离卦居东方，四数兑卦居东南方，五数无卦居中央，六数艮卦居西北方，七数坎卦居西方，八数震卦居东北方，九数乾卦居南方。

　　第一章，略论二画三位
　　八卦有阴阳二画，上中下三位，二画三位合而八卦成。

　　初论二画。羲皇仰观于天而得天之道，天之道，阴与阳而已；俯观于地而得地之道，地之道，柔与刚而已；平观于两间之万物而得人之道，人之道，仁与义而已。阴柔仁同类，属阴；阳刚义同类，属阳。所以三才之道，一阴一阳也。羲皇法象于此，所以八卦有阴阳二画。（注：仁主生物，生物者顺而与乎物，则卑我而尊物也，所以仁为阴；义主杀物，杀物者逆而非乎物，则尊我而卑物也，所以义为阳）

　　次论三位。有阴阳者，唯天地人。天在上，地在下，人在中。羲皇法象于此，所以八卦有上中下三位。上下以中为分界。上下为私有，故为阴；中为公有，故为阳。所以上中下亦一阴一阳也。

　　三论二画三位合成八卦。以三位为经，二画为纬，合而八卦乃成。经为不易为阴，纬为变易为阳，所以三位与二画亦一阴一阳也。

　　总而论之，羲皇得阴阳之理而作易八卦。阴阳之理大矣乎！

　　第二章，动论连山八卦图

　　所谓动者一数坤卦，二数巽卦，三数离卦，四数兑卦，五数无卦，六数艮卦，七数坎卦，八数震卦，九数乾卦。此随河图九数顺序而为八卦顺序。

　　《说卦传》云：“乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。是乾震坎艮，依大至小顺序而为四阳卦；坤巽离兑，依大至小顺序而为四阴卦。

　　因如一数与九数相对冲，故一数与九数必一者为阴，一者为阳。而一与九皆为奇数，所以河图九数分阴阳非以奇偶而分，而当以大小而分。一二三四均小于五，故为阴数；六七八九均大于五，故为阳数；五为一二三四六七八九之中数，故为非阴非阳之数。所以一二三四四阴数配四阴卦，六七八九四阳数配四阳卦，以类同也。
动论连山八卦图之一：

　　坤为地为母。三画纯阴而为太阴，太阴者阴之太也最也，故为顺。九数中一为阴数且为最小之数，故坤为一数。

　　巽为风为长女。上中画为阳，下画为阴，而为孟阴，阴在下而为阴始，故为孟阴，孟阴次于太阴。为阴始，故为入，以外为阳，内为阴，阴始则由外至内，故为入。九数中二为阴数且次大于一数，故巽为二数。如六七八九中，六为太阴，八为少阴，而八大于六，故太阴一数小于孟阴二数，此为阴动而进之理
。

　　离为火为中女。上下画为阳，中画为阴，而为仲阴，阴在中而为阴中，故为仲阴，仲阴又次于孟阴。为阴中，故为丽，阴中为阴始与阴终之中，必阴阳相杂，故为阴丽阳中。九数中三为阴数且次大于二数，故离为三数。

　　兑为泽为少女。中下画为阳，上画为阴，而为少阴，阴在上而为阴终，故为少阴，少阴又次于仲阴。为阴终，故为说，以外为阳，内为阴，阴终则有物自内而至外，故为说，说，言语也，出自体内而至于体外为言语也，九数中四为阴数且次大于三数，故兑为四数。

　　一二三四五，太阴孟阴仲阴少阴无阴，五数为无阴。此阴动而进，终至于无阴也。

　　乾为天为父。三画纯阳而为太阳，太阳者阳之太也最也，故为健。九数中九为阳数且为最大之数，故乾为九数。

　　震为雷为长男。上中画为阴，下画为阳。而为孟阳，阳在下而为阳始，故为孟阳，孟阳次于太阳。为阳始，故为起动为出，以阴为静，阳为动，阳始则由静至动，故为起动；以内为阴，外为阳，阳始则由内至外，故为出。九数中八为阳数且次小于九数，故震为八数。如九八七六中，九为太阳，七为少阳，而九大于七，故太阳九数大于孟阳八数，此为阳动而退之理。

　　坎为水为中男。上下画为阴，中画为阳，而仲阳，阳在中而为阳中，故为仲阳，仲阳次于孟阳。为阳中，故为陷，阳中为阳始与阳终之中，必阳阴相杂，故为阳陷阴中。九数中七为阳数且次小于八数，故坎为七数。

　　艮为山为少男。中下画为阴，上画为阳，而为少阳，阳在上而为阳终，故为少阳，少阳又次于仲阳。为阳终，故为止，以阴为静，阳为动，阳终则动而不得已至于静，故为止。九数中六为阳数且次小于七数，故艮为六数。

　　九八七六五，太阳孟阳仲阳少阳无阳，五数为无阳，此阳动而退，终至于无阳也。
　　一至于五，乃因九至于五。

　　一合一为二，九分一为八，如是一合四为五，九分四为五。
　　九至于五，乃因一至于五。

　　九分一为八，一合一为二，如是九分四为五，一合四为五。

　　故无阴由于无阳，无阳由于无阴，反之，有阴由于有阳，有阳由于有阴。阴克阳，阳克阴；阴生阳，阳生阴。阴阳相克相生，阴与阳本一而二，二而一也。
动论连山八卦图之二：

　　坤，太阴也，阳不生克阴，故为阴体。阴之体，顺也，内也，卑也，故为一数。

　　巽，孟阴也，阳生阴，阳死阴生，故为入。阴之生，故近于太阴而为二数。

　　兑，少阴也，阳克阴，阴死阳生，故为说。阴之死，故近于无阴而为四数。
　
　　离，仲阴也，阳生阴与阳克阴之杂，阴生与阴死之杂，故为丽。阴生与阴死之杂，故近于孟阴与少阴而为三数。

　　乾，太阳也，阳不生克阴，故为阳体。阳之体，健也，外也，高也，故为九数。

　　震，孟阳也，阴生阳，阴死阳生，故为动为出。阳之生，故近于太阳而为八数。

　　艮，少阳也，阴克阳，阳死阴生，故为止。阳之死，故近于无阳而为六数。

　　坎，仲阳也，阴生阳与阴克阳之杂，阳生与阳死之杂，故为陷。阳生与阳死之杂，故近于孟阳与少阳而为七数。
　　动论连山八卦图之三：

　　坤，太阴也，为一数；乾，太阳也，为九数。一九之中为五，太阴与太阳之中为无阴无阳，故五为无阴无阳。

　　一五之中为三，太阴与无阴之中为仲阴，故三为仲阴，仲阴为离。

　　九五之中为七，太阳与无阳之中为仲阳，故七为仲阳，仲阳为坎。

　　一三之中为二，太阴与仲阴之中为孟阴，故二为孟阴，孟阴为巽。

　　九七之中为八，太阳与仲阳之中为孟阳，故八为孟阳，孟阳为震。

　　三五之中为四，仲阴与无阴之中为少阴，故四为少阴，少阴为兑。

　　七五之中为六，仲阳与无阳之中为少阳，故六为少阳，少阳为艮。

　　第三章，静论连山八卦图

　　所谓静者坤与一居正北，艮与六居西北，坎与七居正西，巽与二居西南，乾与九居正南，兑与四居东南，离与三居正东，震与八居东北，无与五居中央。此随河图与连山八卦图方位而为论。

　　首论阴阳之义。偶数阴，奇数阳。凡偶数必为奇数与奇数或偶数与偶数相加而成，所以阴乃同类相加而成，阴与阴合或阳与阳合而阴成也，所以阴，私也，小也，体也，静也，乃为阴阳之相离也。凡奇数必为奇数与偶数相加而成，所以阳乃异类相加而成，阴与阳合而阳成也，所以阳，公也，大也，用也，动也，乃为阴阳之相合也。引而伸之，触类而长之，天下阴阳莫不如此。

　　次论八卦之阴阳。论之一：以阳为奇数，阴为偶数。乾为三奇相加，得奇数，故乾为阳；震坎艮为一奇数与二偶数相加，得奇数，故震坎艮为阳；坤为三偶数相加，得偶数，故坤为阴；巽离兑为一偶数与二奇数相加，得偶数，故巽离兑为阴。论之二：凡三画卦为上中画与中下画相加而成，可以此而分阴阳。太阳太阴与乾坤离坎同类，皆为自综；少阴少阳与兑艮震巽同类，皆为它综。乾坤离坎乃太阳太阴与少阴少阳各自相加而成，故乾坤离坎为阴类；兑艮震巽乃太阳太阴与少阴少阳相互相加而成，故兑艮震巽为阳类。

　　次论四正四隅。四正之气纯粹，所以为静为体，故以四自综卦居之，自综为阴为不易为经也；四隅之气驳杂，所以为动为用，故以四它综卦居之，它综为阳为变易为纬也。经以尊，纬以卑，故四正为奇数，四隅为偶数，奇尊偶卑也。纯粹如此处为我私有，彼处为尔私有；驳杂如此处与彼处之分界，为我与尔所共有。此处如东方，彼处如南方，分界如东南方。

　　次就其方位而论。乾，健也，太阳也，纯阳也，故居南居上。坤，顺也，太阴也，纯阴也，故居北居下。纯阳必由于阴终，故乾退一位为兑，兑，说也，阴终也。纯阴必由于阳终，故坤退一位为艮，艮，止也，阳终也。纯阳而后阴始，故乾进一位为巽，巽，入也，阴始也。纯阴而后阳始，故坤进一位为震，震，动也，阳始也。巽乃阴始，阴始而有阴也；艮乃阳终，阳终而无阳也，阴之已始而有阴且强，阳之未终（艮退一位）而有阳但弱，其必为阳阴杂，阳陷于阴也，故巽进一位，艮退一位为坎。震乃阳始，阳始而有阳也；兑乃阴终，阴终而无阴也，阳之已始而有阳且强，阴之未终（兑退一位）而有阴但弱，其必为阴阳杂，阴丽于阳也，故震进一位，兑退一位为离。所以一定乎上乾下坤，则余六卦自定，此乃连山八卦图方位之妙，学者宜熟玩于此，切莫以其简单而轻之，则阴阳之理得矣。另可先定四正，再以四隅为分界而定四隅，其理亦通，学者自行推之此处不述。

　　第四章，加乘法论连山八卦图与河图
　　第一节，杂论

　　洛书铭文云：一与六共宗居北，二与七为朋居南，三与八成友居东，四与九同道居西，五与十相守居中央。其以一加五为六，所以一与六共宗；二加五为七，所以二与七为朋；三加五为八，所以三与八成友；四加五为九，所以四与九同道；五加五为十，所以五与十相守。既有五与十相守，复有：一加十为十一，所以一与十一同；六加十为十六，所以六与十六同，余者类推，总之，凡个位数同者皆为同类数。此义古已有之，如三式中《太乙局》求大将宫与参将宫之法就用此，又邵康节先生《河洛理数》亦用此，学者自行参考，此处不述。

　　卦加法定义：凡两卦相加，以两卦相同位上之爻相加而得和卦与前两卦相同位上之爻，阴爻加阴爻为阴爻，阳爻加阳爻为阴爻，阴爻加阳爻为阳爻，阳爻加阴爻为阳爻。

　　如三画卦乾加震，上位乃阳爻加阴爻为阳爻，中位乃阳爻加阴爻为阳爻，下位为阳爻加阳爻为阴爻。以上位为阳，中位为阳，下位为阴而组成巽，所以乾加震为巽。八卦可以加法而分阴阳：以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴，因符合阳加阳为阴，阴加阴为阴，阳加阴为阳，阴加阳为阳；以兑震巽艮为阳，乾离坎坤为阴，因符合阳加阳为阴，阴加阴为阴，阳加阴为阳，阴加阳为阳。

　　凡六画卦，有本卦与变卦，本卦因有动爻静爻而生出变卦。以动爻为阳，静爻为阴，各依其位组成一个六画卦，名之曰动静卦，简名曰动卦。由上面卦加法定义乃知本卦加动卦为变卦。如乾加泰为否，即乾下三爻动上三爻静而得否。

　　第二节，河图数对待论

　　阴阴，阳阳为阴；阴阳，阳阴为阳。所以阴阴，阳阳与阴阳，阳阴相反。河图：一与九，六与四，七与三，二与八相反。一与六，九与四，七与二，三与八相同。五与五，十与十，五与十相反且相同。
一，一九六四论：

　　一与九。一乘以一为一，九乘以九为八十一，一与八十一同且皆为阴。一乘以九为九，九乘以一为九，九为阳。复知一与八十一和九相反。

　　六与四。六乘以六为三十六，四乘以四为十六，三十六与十六同且皆为阴。六乘以四为二十四，四乘以六为二十四，二十四为阴。复知三十六与十六和二十四相反。

　　一与四。一与十六同且皆为阴。一乘以四为四，四乘以一为四，四为阳。复知一与十六和四相反。

　　六与九。三十六与八十一同且皆为阴。六乘以九为五十四，九乘以六为五十四，五十四为阳。复知三十六与八十一和五十四相反。
　　总之，一六为阴，九四为阳。二，七三二八论：

　　七与三。七乘以七，三乘以三为九（此取个位数，下同），复乘以三为七，七为阴。七乘以三，三乘以七为一，复乘以三为三，三为阳。复知七和三相反。

　　二与八。二乘以二，八乘以八为四，复乘以三为二，二为阴。二乘以八，八乘以二为六，复乘以三为八，八为阳。复知二和八相反。

　　七与八。七与二同且皆为阴。七乘以八，八乘以七为六，复乘以三为八，八为阳。复知七与二和八相反。

　　二与三。二与七同且皆为阴。二乘以三，三乘以二为六，复乘以三为八，八为阳。复知二与七和八相反。
总之，七二为阴，三八为阳。

　　四九同而为太阳，六一同而为太阴，三八同而为少阴，七二同而为少阳。太阳太阴属阴与少阴少阳属阳相反，所以一九六四所得与七三二八所得（此处为不复乘以三之所得）相反，故一九六四与七三二八，唯一阴一阳而已，而非太阳太阴少阴少阳之四类也。须将一阴一阳重成太阳太阴少阴少阳，始得四类。知四九为太阳，六一为太阴，与一阴一阳同，所以一九六四不复乘数。又知三八为少阴，七二为少阳，乃一阴一阳之交，所以七三二八须复乘数。少阴之三八由太阴之一六乘三而来，少阳之二七由太阳之四九乘三而来，故七三二八复乘以三数。

　　由上可见：九四三八为阳，一六七二为阴，所以九四三八上居乾兑离震四天卦，一六七二上居坤艮坎巽四地卦。
　　三，五论：
　　见第三节之论。
　　第三节，卦数相配论

　　如艮加乾为兑，六乘九为五十四，艮与六相配，乾与九相配，兑与四相配。

一，乾九坤一论
乾加乾为坤，九乘九为八十一，坤一。
兑加乾为艮，四乘九为三十六，艮六。
离加乾为坎，三乘九为二十七，坎七。
震加乾为巽，八乘九为七十二，巽二。
巽加乾为震，二乘九为十八， 震八。
坎加乾为离，七乘九为六十三，离三。
艮加乾为兑，六乘九为五十四，兑四。
坤加乾为乾，一乘九为九， 乾九。
此为乾九之加乘。
坤加坤为坤，一乘一为一， 坤一。
艮加坤为艮，六乘一为六， 艮六。
坎加坤为坎，七乘一为七， 坎七。
巽加坤为巽，二乘一为二， 巽二。
震加坤为震，八乘一为八， 震八。
离加坤为离，三乘一为三， 离三。
兑加坤为兑，四乘一为四， 兑四。
乾加坤为乾，九乘一为九， 乾九。
此为坤一之加乘。

　　由上可见：乾卦加以各卦而各卦皆反，九数乘以各数而各数皆反，所以乾必为九数，九数必为乾；坤卦加以各卦而各卦皆不易，一数乘以各数而各数皆不易，所以坤必为一数，一数必为坤。因乾九为太阳为健，坤一为太阴为顺，故如此。

二，兑四艮六论
乾加兑为艮，九乘四为三十六，艮六。
兑加兑为坤，四乘四为十六，
坤为一数与六数同故代以六。
离加兑为巽，三乘四为十二， 巽二。

震加兑为坎，八乘四为三十二，坎为七数与二数同故代以二。
巽加兑为离，二乘四为八，
离为三数与八数同故代以八。
坎加兑为震，七乘四为二十八，震八。

艮加兑为乾，六乘四为二十四，乾为九数与四数同故代以四。
坤加兑为兑，一乘六为六， 兑四。
此为兑四之加乘。
坤加艮为艮，一乘六为六， 艮六。
艮加艮为坤，六乘六为三十六，坤代以六。
坎加艮为巽，七乘六为四十二，巽二。
巽加艮为坎，二乘六为十二， 坎代以二。
震加艮为离，八乘六为四十八，离代以八。
离加艮为震，三乘六为十八， 震八。
兑加艮为乾，四乘六为二十四，乾代以四。
乾加艮为兑，九乘六为五十四，兑四。
此为艮六之加乘。

　　由上可见：四数兑卦与九数乾卦似，以四九同道也，所以四数必为兑卦，兑卦必为四数；六数艮卦与一数坤卦似，以六一共宗也，所以六数必为艮卦，艮卦必为六数。因兑四为阴终，故与乾九太阳似；因艮六为阳终，故与坤一太阴似。

三，离三坎七论
离加坎为乾，三乘三为九，
乾九，离以借用坎，交互用也。

震加坎为兑，八乘三为二十四，兑四，离以借用坎，交互用也。
坤加离为离，一乘三为三， 离三。
艮加离为震，六乘三为十八， 巽八。
兑加离为巽，四乘三为十二， 巽二。
乾加离为坎，九乘三为二十七，坎七。
巽加坎为艮，二乘三为六，
艮六，离以借用坎，交互用也。

坎加坎为坤，七乘三为二十一，坤一，离以借用坎，交互用也。
此为离三之加乘。
巽加离为兑，二乘七为十四，
兑四，坎以借用离，交互用也。

坎加离为乾，七乘七为四十九，乾九，坎以借用离，交互用也。
艮加坎为巽，六乘七为四十二，巽二。
坤加坎为坎，一乘七为七， 坎七。
乾加坎为离，九乘七为六十三，离三。
兑加坎为震，四乘七为二十八，震八。

离加离为坤，三乘七为二十一，坤一，坎以借用离，交互用也。

震加离为艮，八乘七为五十六，艮六，坎以借用离，交互用也。
此为坎三之加乘。

　　由上可见：离以借用坎，坎以借用离而得同于乾兑坤艮之纯粹。乾兑同而为太阳，坤艮同而为太阴，离震同而为少阴，坎巽同而为少阳，此有四类而非只阴阳二类。将四类易为二类，太阳与太阴纯粹，故不须交换，所以乾兑与坤艮不须相互借用；少阴与少阳驳杂，故少阴之一阳与少阳之一阴交换而成太阴与太阳，所以离震与坎巽须相互借用（震巽见后）。

四，震八巽二论

离加巽为兑，三乘八为二十四，兑四，震借用巽，交互用也。

震加巽为乾，八乘八为六十四，乾代以四，震借用巽，交互用也。
坤加震为震，一乘八为八， 震八。
艮加震为离，六乘八为四十八，离代以八。
兑加震为坎，四乘八为三十二，坎代以二。
乾加震为巽，九乘八为七十二，巽二。
巽加巽为坤，二乘八为十六，
坤代以六，震借用巽，交互用也。

坎加巽为艮，七乘八为五十六，艮六，震借用巽，交互用也。
此为震八之加乘。
巽加震为乾，二乘二为四，
乾代以四，巽借用震，交互用也。
坎加震为兑，七乘二为十四，
兑四，巽借用震，交互用也。
艮加巽为坎，六乘二为十二， 坎代以二。
坤加巽为巽，一乘二为二， 巽二。
乾加巽为震，九乘二为十八， 震八。
兑加巽为离，四乘二为八， 离代以八。
离加震为艮，三乘二为六，
艮六，巽借用震，交互用也。
震加震为坤，八乘二为十六，
坤代以六，巽借用震，交互用也。
此为巽二之加乘。

　　由上可见：八数震卦与三数离卦似，以八三成友也；二数巽卦与七数坎卦似，以二七为朋也。因震八为阳始，故与离三阴中似；因巽二为阴始，故与坎七阳中似。

五，无五论
乾与坤加无为无，九与一乘五为四十五与五， 无五。
兑与艮加无为无，四与六乘五为二十与三十，
无为五数，与十数同，故代以十。
离与坎加无为无，三与七乘五为十五与三十五，无五。
震与巽加无为无，八与二乘五为四十与十，
无代以十。
此为无五之加乘。

　　由上可见：阴阳相生相克，阴阳同生同死。因无五，非阴非阳，即阴即阳，所以以阴阳二类加乘无。此处切宜深通，古今中外，一切哲理，皆在此处也。

　　结论

　　伏羲至淳厚，作易八卦。其心至淳厚，纯粹无杂，其见乃直指万物，故作连山八卦图，连山八卦图为经为不易也。
　　连山八卦图之论浩大，一时难以尽言，留待后篇补论。
　　却以邵康节先生诗作此篇结语：
　　冬至子之半，天心无改移；
　　一阳初动处，万物未生时；
　　玄洒味方淡，大音声正希；
　　此言如不信，更请问包牺；