（七）经济思想

国家的兴衰存亡，固然离不开军队、刑律和外务方面的政策和机构，但更离不开经济。如果一个国家没有一个坚实的经济基础，其政权也是建立在废墟之上的。

研究国家学说的《周易》把没有经济基础的国家叫做“虚邑”，把进占的没有经济实力的邑国叫做“升虚邑”。

但是查一下《周易》所有的卦，真正研究有关经济的卦并不多。这是因为《周易》面对的正是处于向外扩张兼并时期，固其有关为扩张兼并服务的军事外务常识占了绝大部分，而有关经济的思想则减到了微弱的地位。还有，有关军事外务的常识既庞大又错综复杂，其变化无穷，故其军事外务，特别是军事的卦例著述就显得特别多。而经济则是单一的，只要把握住总方针就可以了，所以，《周易》中有关经济思想的表述就显得更寥寥了。还有古代的经济只是单一的农业经济，既不需要多大投入，也无需多大常识，所以经济思想就更显得微弱，这也不至于《周易》一书。

按照《周易》卦名粗粗一看，好象《小畜》和《大畜》两卦才是研究经济的。因为“畜”象征着积蓄财力。但是翻开《小畜》卦，我们则发现《小畜》一卦的卦辞和爻辞没有一条是谈经济的，也没有谈如何积蓄财力。我们 再翻开《大畜》卦，除了卦辞“不家食吉”外，剩下的则是“闲舆卫”“良马逐”的军需配备和对被占领邑国的“童牛之牿”“ （豕+贲）豕之牙”的统治。

当然，在此我们不能不说《小畜》一卦里包含的暂时不向外扩张的休养生息政策和《大畜》一卦里谈的在进攻别的邑国时最好能取粮草于敌国的“不家食吉”的政策也算一种经济政策。

在《周易》里，真正谈经济政策的应该说是《颐》卦。“颐”者，养也。颐养，自然包括全国所有臣民生存的给养和军需给养的支付问题。

《颐》卦在卦辞里首先写道：“观颐，自求口食”，这一点就从立论上彻底阐明了颐养之道，也即发展经济之道应建立在开发自己国民经济基础上，而不是向外乞援或向外掠夺。

随后，又在第一爻里写道：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，这又从侧面批判了一个国君不知去“自求口食”的颐养之道，却舍弃自己的灵龟，而只向乞丐一样去观看着别的国家的颐养，这样就很凶险。这一卦辞和爻辞就是 《周易》发展自身经济的总立足，也是总政策。这种“自求口食”的颐养政 策实际上就是“裕民”政策，让人民富裕起来。这里也包括《观》卦说的“ 盥而不荐”的观点。只有这样，才能“包有鱼”（《 （女+后）》卦），才不至于“羸豕孚（足+商）躅”（《（女+后》》卦），才能让人民安居乐业；人民安居乐业，国民经济才能发展，国家才能出现一派繁荣景象。

除了“自求口食”的自我颐养之道外，《颐》卦又叙述了一种“颠颐”。 “颠颐”，就是指在攻伐别的邑国时因军需所需要而在其地掠取粮草和占领敌国后从某些敌国掠夺的其它财宝。在“颠颐”的问题上，《周易》认为，这是违背常理的，或者说是不道德的，《周易》把这叫做“拂经”，其时还难免有“虎视眈眈，其欲逐逐”之凶残。但是《周易》又认为这是必须的。因为古代交通不便，给养运输困难，若要在攻伐别的国家时仍源源不断地从 本国运输粮草，那显然是不合算的，也是不明智的。最后，《周易》又补充说，对于这种“拂经”的“颠颐”，弄不好会不得人心的，或得不偿失的，所以只有“居贞”，才能吉祥。这就从另一面把王师在进兵中不得已的“颠颐”和那些一味掠夺他国财富以求自己享受的不义之举区别开来。

在“自求口食”的发展自身经济和在进军时不得已的从别的邑国获取“ 拂经”的经济补充的同时，《周易》也特别注意发展被占领的邑国的经济。这就是《丰》卦中说的害怕在进兵别的邑国时因杀戮过甚而造成“丰其屋， (艹+部)其家，（门+规）其户，（门+具）其无人，三岁不觌”的颓废现象和《井》卦中说的一些被占领的邑国，由于原来邑国国君治理不力，不关心民众疾苦，以至造成“ 井泥不食，旧井无禽”、“井谷射鲋，瓮敝漏”人群“往来井井，汔至，亦来〓井，羸其瓶”的荒败凄凉现象。对于这种不景气的现象，《周易》认为，应加紧治理，应加紧修理井壁，使井成为一个清澈的井，好让邑国人民在井田制（不是孟子所说的“井田制”）时代能够围绕着一个好井而安居乐业下来，以促进被占领国经济的发展。

当然，《井》卦的经济措施不只是对被占领国采用的经济措施，在本国，这更是采用或早已采用了的经济措施，不然，周王朝何得蒸蒸而上。

在《周易》中，除了注重发展经济外，还有注重节俭一个方面。如《观》 卦所说的“盥而不荐”，“不荐”，就是指不吞食人民财力，就是不奢侈浪费。还有《既济》一卦中说的“东邻杀牛，不如西邻之〓（〓）祭”（东边殷商王朝用杀大牲畜牛设祭，不如西边姬周王朝用煮熟的新鲜的蔬菜设祭），从此语中看，周王朝连在祭祀祖先神灵时尚如此吝惜，那就可想《周易》提 倡的节俭之风如何了。

《周易》一书中的经济思想，我们只能从其中看到这些。其主要的还是坚持发展自身经济，这才是根本的颐养之道。其二是在进兵征伐中允许不得已也是必须的从敌国“颠颐”一些物质，这也是一种经济补偿手段。其三是在被占领国积极恢复和修葺以井为中心的农业社会经济，以保证被占领国人民 的安居乐业。四是坚持“不荐”之道，要求各层官僚不要过份吞食索取人民 财力。五是提倡尚俭风气。这些经济政策，实际上就是后世指出的周王朝的 “裕民”政策。其目的固然有为民思想，但自然也不乏有为了扩张与巩固周王朝政权这一基本观点。

（八）改革思想

在谈到《周易》为了巩固与发展姬周王朝而进行的一系列“裕民”的经济政策的同时，《周易》也十分重视对原有腐败的官僚机构和对衰败经济状况的改革。或者说，只有对腐败官僚机构和对衰败的经济状况予以改革，姬周王朝才能健康地向前发展。

也可能《周易》特别注意这些内容，所以《周易》把有关改革的《井》卦《革》卦《鼎》卦连在一起作了阐述。这三卦连在一起也正好反映了《周易》一书的改革思想。

作为言谈改革的三卦，其改革是从《井》卦开始的，它也可以说是改革的前奏。

《井》卦，我们前边已谈过，《周易》阐述与周王朝在侵占一些别的邑国时，却发现一些邑国政治不明，治理不力，以至造成“井谷射鲋，瓮敝漏” 的衰败现象；于是首先对民赖以为生的井进行改造，最后使人民安居乐业，君王自然也得到了回报，这就使被占领区人们对革除旧弊的感恩戴德，《周易》把这叫做“有孚，元吉”。

于是《井》卦的“改井”拉开了改革的序幕，从而也揭开了《革》卦“ 大人虎变”“改命”的一系列改革。

但是，我们若单从《革》卦来谈改革，却未免有些费解，或者说我们根本无法从《革》卦中看出改革，或者说“改命”改革的来由。

若谈起改革，或者说是具体的对国家政权机构的改革，我们还应从《周 易》的《剥》卦开始。或者说不谈《剥》卦，革除弊政的《革》卦便成无本之木。

《剥》卦谈的是一些抽象性的东西，也是一些具体性的东西。说它抽象，是指它从一切事物皆有盛有衰有剥脱这一哲理出发；说它具体，是指它把这一哲理具体运用到其政权结构本身。

《剥》卦首先认为剥脱是一种正常现象，是一种新陈代谢，是一种新旧 更替。这里也有《大过》一卦所说的“枯木生 (禾+弟)”“枯杨生华”的含义，故 而“剥，无咎”。但《周易》又认为“剥”是凶险的，它也会导致最终死亡和灭亡，这就是《剥》卦所说的“剥床以足，蔑，贞凶”“剥床以辨，蔑，贞凶”“剥床以肤，凶”。

《周易》把这一问题看得很严重，把这一观念引用到国家政权本身，《周易》在把国家政权比喻为“床”体的同时，又把它比喻成一个硕大的果子，认为它也会腐败和烂掉的。

对于国家政权面临衰败腐烂的现象，《周易》认为应该吐故纳新，应给国家政权机构注入一些新的活力，应该牵着两目白色的吉祥的马去迎纳一些可充栋梁的屏藩之臣，这一含义在《剥》卦中被写成一个极晦涩难懂的“贯鱼，以宫人宠”。《周易》认为，只有这样，才能使已快要临近衰败的国家政权“硕果不食（蚀）”。

这是《周易》有关改革的前身，也是《革》卦对官僚机构的改革的来由。

也可能正由于这一政权本身的改革比《井》卦一般经济设施的改革要艰难得多，故《革》卦的改革措施才甚为严厉。

《革》卦把改革的时间选择在“己日”，即改革应该在国势由盛转衰之时就着手进行，不要等到国家政权变得腐朽不堪不可收拾之时再想起改革，这就晚了。然后《革》卦又认为，对于改革一切不利于社会发展与其政权存在的根深蒂固的腐败现象必须向加工难以加工的黄牛皮一样进行变革，绝不能等闲视之。或者说，这种变革是一种革命，即《革》卦中所说的“改命”，它变革的成败直接关系到国家政权的命运。

《革》卦又重申，这种改革是吉祥的，它用不着进行什么占卜来测定，不用去占卜，它也是吉祥的，它会适应社会潮流的，它也会有孚重望的。我们从这里不仅看出《周易》对占卜的态度，也看出《周易》对改革的认识和决心。

在改革中，《革》卦又认为，要注意一个问题，就是“革言三就”。“ 革言三就”就是对改革要作再三的缜密思虑和反复酝酿以制定出比较可行的计划；就是并再三向国人申述改革的必要性和重要性。只有这样，才利于国人接受改革，才能与国人上下一同进行改革。这在远古的《周易》时期能采取如此慎重缜密的计划工作和舆论动员工作实在是超前的，这也可能是周王朝超越任何朝代的成功之处。

在这些问题确定之后，《革》卦又再一次重申了要进行改革，就必须象 “大人虎变”一样雷厉风行地进行改革，而不要象“豹变”斑纹那样有一处无一处的不彻底的进行改革。后一种改革只能象“小人革面”一样做一些表面文章，它解决不了什么实质性问题。

在《革》卦之后，《周易》又连续推出了有关改革的第三卦《鼎》卦，以求给改革一个完善的答复。

在《鼎》卦中，首先提出了这么一个问题，就是鼎中装着一些腐朽变质 的食物无法食用，这些食物就叫“否”。还有鼎由于长期失修损坏，鼎的耳部变了形，抬鼎杠插不进去，不能用，这种现象就叫“鼎耳革，行其塞”。 由于这些原因，以至造成猎取来的丰美的野雉肉也无法烹煮食用，只有眼看 着它被雨霉坏。

为了这些，对鼎必须实行改革。

改革就是对鼎重新进行修复，给鼎重新配上黄色的金耳，也配上金制的 抬鼎杠和玉制的抬鼎杠，对鼎器实行一次彻底的鼎新。这样的改革不仅恢复了鼎原来的功能，而且更加使它完美无缺和耀眼夺目。鼎器的修复只是一个方面，还要颠倒掉鼎中原来腐朽的食物，把它重新洗刷干净，装进丰美的食物，以实行一次吐故纳新，《周易》把这种吐故纳新形容为“出否”和“得妾以其子”。

“鼎”是一种炊具。表面上看，《鼎》卦正是借用这种炊具来谈改革的。这样看问题实际上并不深入。“鼎”在古代，不仅是一种炊具，实际上也是政权的象征，“鼎”的损坏与迁移更往往意味着某一政权或某一王朝的盛衰与兴亡。正因为如此，古代才有“问鼎”与“定鼎”一说。

《周易》把《鼎》卦列为改革之卦里面正包含了这一含义。

“鼎”是国家政权的象征，《周易》借鼎是炊具来谈对鼎的改革更新和 对鼎内食物的吐故纳新，其目的正是为了谈对国家政权的改革和吐故纳新，这是《鼎》卦中要说的东西。

正因为如此，《鼎》卦又提出一个问题：在对鼎的改革中，最怕的是改革不慎和措施不当，而致使在改革时鼎被毁坏了和鼎内腐朽的食物不仅没有倒掉，反而沾污了鼎的全身，这是改革中的一种凶险，《周易》把这种现象叫做“鼎折足，覆公〓，其形渥，凶。”

由于改革的成功，鼎器修复好了，重新配上了金黄的鼎耳，又配上了金制或玉制的抬鼎杠，又给鼎中装进了优美的食物，所以，一切又开始正常运行了，国家政权巩固了，经济复苏了，国家又开始昌盛了，就是敌视的国家眼看着如此也没办法。对于这种改革之后的可喜收获，《周易》把它叫做“ 鼎有实，我仇有疾；不我能即”。

至此，《周易》给了改革一个完满的答复。

谈到此，我们不能不注意一个问题，就是改革绝不止姬周一个王朝，为何历来的改革大都夭折或不成功或甚至还有亡国之危险。这里面牵涉到到一个问题，就是对改革没有《周易》认识的这么深刻；还有一个就是没有做到“革言三就”和 “有孚改命”以及“己日革之”的时机选择。没有做到“革 言三就”，就是缺乏慎密的筹划工作，缺乏统一的思想认识，没有做到动员 上上下下同心同德地去进行改革；没有“有孚改命”，就是作为倡导改革的领袖人物在国人心目中没有威信，他们所进行的有关国家政权命运的改革与国人利益有脱节，唤不起民众的参与；也有一些改革并不是发生在发现问题时便着手进行改革，也即不是在政权开始衰落的“己日”便着手进行改革，而是在实在不得已或者说是在彻底腐败病入膏肓之时去进行改革，这样临近灭亡的改革只能加快灭亡的步伐。当然，还有一些改革缺乏“大人虎变”的魅力和缺乏足够的“鼎折足，覆公〓”的认识与谨慎的态度以及“豹变”的有一处无一处的改革的不彻底性也是改革失败的一个重要原因。