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      邵雍的修养功夫与生命境界       
    邵雍的修养功夫与生命境界
    [ 作者:佚名    转贴自:本站原创    点击数:3843    文章录入:沂蒙山人

    邵雍的修养功夫与生命境界

    内容提要:邵雍所创立的“先天易学”体系实际上包括 “后天”的“性命之学”与“修养功夫”。“修养”偏向于主体对主体的体验,其目的在于构建人类的道德伦理和价值理想,从而达到窥开物理、照破人情的生命境界。邵雍提出的十六“修” 已不仅仅是个人的修养行为,而是社会政治行为,是历史演变规律。邵雍的生命境界是一种“天理真乐”的境界,已不仅仅是一种精神美感的享受,而且是一种穷尽万物之理与性命之理时所达到的天人合一、主客合一的精神境界。道家坦夷旷达的生命境界、天道体认使他有了明自然之体的先天之学、物理之学;儒家中庸仁和的社会理想、价值观念使他有了入人事之用的后天之学、性命之学。儒家的伦理哲学、历史哲学与道家的宇宙哲学、生命哲学被邵雍和谐无碍地统一在“易道”之中,儒家的人文价值世界与道家的宇宙物理世界被邵雍自如无间地融合为一元太极世界。

    关键词:邵雍 功夫 性命 境界

    “若问先天一字无,后天方要着功夫”。这是邵雍《先天吟》诗中的两句。邵雍是北宋道学五子之一,他所创立的“先天易学”体系,是一个从物理之学到性命之学的庞大的学术体系。然而研究者一般比较关注其“物理之学”、“观物之道”,对其“性命之学”、“修养功夫”则往往研究不够。笔者曾就邵雍以“物理”推论“性命”的理路以及“性命之学”的体系建构,另文作过探讨。本文仅就其修养功夫与生命境界作一探讨。

    作为宋易的开风气的人物和宋明理学“心学派”的开拓人物,邵雍不仅建构了一套缜密的宇宙论图式,而且创立了独具特色的性命学说、修养理论与价值系统,并最终完成了他的“先天易学”体系。“先天易学”体系实际上包括“先天”和“后天”两个基本的学术范畴。所谓“先天”可看成是邵雍的天学即宇宙之学,所谓“后天”可看成是人学即性命之学、心性之学。“先天之学”为“一字无”的玄妙之学,“后天之学”则可以用“功夫”去求得。人来到天地之后就应该用“功夫”,这个“功夫”就是修养心身的功夫,正如邵雍另一首诗《天人吟》所说:

    天学修心,人学修身。
    身安心乐,乃见天人。

    “修心”和“修身”其实都是人的行为。“修养”和“观物”被邵雍有机地结合在一起,“观物”偏向于主体对客体的认知,“修养”偏向于主体对主体的体验。“观物”的目的在于揭示天地万物的本质和规律,“修养”的目的在于构建人类的道德伦理和价值理想,从而达到窥开物理、照破人情的生命境界。邵雍以揭示天地万物之理的“观物”作为基础,以构建人文价值系统作为目标,又反过来,以“修养”为手段,以“观物”为目标,“观物”和“修养”互为因果,互相促动,从而展现了一种认识论与价值论合一不二的人生哲学。

    《观物外篇》对观物和养心作了阐述:

    先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。

    至理之学,非至诚不至。诚者,主性之具,无端无方者也。

    为学养心,患在不由直道。去利欲,由直道,任至诚,则无所不通。天地之道直而已,当以直求之。

    上述“先天学”、“至理之学”、“天地之道”皆指物理之学、宇宙之学,邵雍认为要通晓 这个“至理之学”首先要有“至诚之心”,所谓“诚”是人性的器具,但却是“无端无方”,没有形体的。“主诚”、“养心”的目的是“观物”,是通神明、求直道,即探求天地物理之道,可见邵雍的“养心”是为了理性认知宇宙自然,而不是为了道德修养。然而邵雍并非不讲道德修养,其《观物外篇》说:

    君子之学以润身为本,其治人应物皆余事也。

    得天理者不独润身,亦能润心;不独润心,至于性命亦润。

    所谓“润身”、“润心”、“润性命”是《周易·系辞传》“圣人以此洗心,退藏于密”中“洗心”的近义语,邵雍将“润心”、“润身”作为君子的根本学问,作为得天理的根本要求。

    邵雍对“观物”作了形象的说明,他在一系列《观物吟》诗中,将“观物”比喻为以鉴(境)照物:“画工状物,经月经年。轩鉴照物,立写于前。鉴之为明,犹或未精。工出人手,平与不平。天下之平,莫若止水。止能照表,不能照里。表里洞照,其唯圣人。察言观行,罔或不真。尽物之性,去已之情。”将心比喻为镜子,镜子是能观、能知,外物是所观、所知。镜子因制作精粗不同,有平与不平之分,所照之物因此会常常被歪曲。天下最平的是水,但水又只能照表面不能照内在。能够既照表面又照内在的只有圣人之心,因为圣人之心是去已之私情、尽物之本性。圣人观物不是以心观物,而是以物观物。由此可见邵雍的观物是为了照见万事万物的真实的、内在的本质,然而要做到以物观物还必须“去已之情”,必须修养道德、修心修身。

    因此“观物”就不仅是认识的方法,而且也是修养的方法。由观物而修养,都要求心如明镜、心如止水,这是一种类似于禅宗修养心性的方法,但与禅宗追求明心见性不同,邵雍是为了窥开物理、照破人情。由此,邵雍提出了“润心”、“虚心”、“诚心”、“去情”、“去私”、“无思”、“无为”等做法。他说:

    无思无为者,神妙致一之地也,所谓一以贯之,圣人以此洗心,退藏于密。(《观物外篇》)。

    人心当如水则定,定则静,静则明。(《观物外篇》)

    “心”是主体感知器官,不能由任何杂质的污染和干扰,否则就难以观物。修养的功夫是“因物”而不是“任我”。《观物外篇》说:

    以物观物,性也;以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。

    任我则情,情则蔽,蔽则昏矣;因物则性,性则神,神则明矣。

    所谓“任我”就是凭自我意愿去做人、去观物,必然心不虚静,有所感动(“情”),其结果是昏蔽而偏暗。所谓“因物”就是凭事物本来的天性去做人、去观物,不掺杂主观意志,直接与事理、物理相合一,就是心静未发,无所感动(“性”),其结果是公正而神明。

    在《观物内篇》中,邵雍提出了十六“修”。十六“修”来源于“昊天四府”与“圣人四府”:

    昊天之四府者,春夏秋冬之谓也,阴阳升降于其间矣;圣人之四府者,《易》《书》《诗》《春秋》之谓也,礼乐污隆于其间矣。

    春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府……《易》为生民之府,《书》为长民之府,《诗》为收民之府,《春秋》为藏民之府。

    接着邵雍将作为昊天四府的四时与作为圣人四府的四经,按照元会运世的组合法则,依次交相组合,一府而备四,四四十六,故得到十六种组合,它们是:以《易》与《易》、《书》、《诗》、《春秋》依次组合,得到:生生、生长、生收、生藏;以《书》与《易》、《书》、《诗》、《春秋》依次组合,得到:长生、长长、长收、长藏;以《诗》与《易》、《书》、《诗》、《春秋》依次组合,得到:收生、收长、收收、收藏;以《春秋》与《易》、《书》、《诗》、《春秋》依次组合,得到:藏生、藏长、藏收、藏藏。这十六种组合分别表示十六“修”:

    生生者修意,生长者修言,生收者修象,生藏者修数;长生者修仁,长长者修礼,长收者修义,长藏者修智;收生者修性,收长者修情,收收者修形,收藏者修体;藏生者修圣,藏长者修贤,藏收者修才,藏藏者修术。

    邵雍的十六修同昊天四府与圣人四府的相配一样,虽难免有拼凑、拘泥之嫌,然其目的是为了说明天道的否泰与人道的损益有着一一对应关系。十六“修”已不仅仅是个人的修养行为,而是社会政治行为,是历史演变规律。所修的结果,从历史上看就是出现了皇帝王伯:修意为三皇,修言为五帝,修象为三王,修数为五伯;修仁为有虞,修礼为夏禹,修义为商汤,修智为周发;修性为文王,修情为武王,修形为周公,修体为召公;修圣为秦穆,修贤为晋文,修才为齐桓,修术为楚庄。说明古代的皇帝王伯这四个阶段的演变,不仅仅是天道变化的结果,而且更有人的主体自觉的参与,是修养功夫高下的体观。

    邵雍还将这种组合分出“体”和“用”:皇帝王伯为《易》之体,意言象数为《易》之用;虞夏商周为《书》之体,仁义礼智为《书》之用;文武周召为《诗》之体,性情形体为《诗》之用;秦晋齐楚为《春秋》之体,圣贤才术为《春秋》之用。十六修为圣人四府之“用”,十六修者为圣人四府之“体”。十六修者虽同体而异用,虽同用而异体。如三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同数而异率;三皇同仁而异化,五帝同礼而异教,三王同义而异劝,五伯同智而异率……余皆类推。由此又引出“道、德、功、力”、“化、教、劝、率”八种政治原则和修养方式:

    夫意也者,尽物之性也;言也者,尽物之情也;象也者,尽物之形也;数也者,尽物之体也。仁也者,尽人之圣也;礼也者,尽人之贤也;义也者,尽人之才也;智也者,尽人之术也。

    尽物之性者谓之道,尽物之情者谓之德,尽物之形者谓之功,尽物之体才谓之力。尽人之圣者谓之化,尽人之贤者谓之教,尽人之才者谓之劝,尽人之术者谓之率。

    在十六种所修中,意、言、象、数分别为尽物之性、情、形、体;仁、礼、义、智分别为尽人之圣、贤、才、术。尽物之性、情、形、体,分别称为道、德、功、力,尽人之圣、贤、才、术分别为化、教、劝、率。道德功力同为体,化教劝率同为用,体用之间有变有存,“体无定用,惟变是用;用无定体,惟化是体。”体用相依,虽分亦合,体用无定,变化随之。在个人修养与政治运作中,要适应天时变化,按照不同需要,采取不同的方法,或由体以致用,或由用以成体。

    邵雍将“皇、帝、王、伯”看成四种政治类型与修行类型,从等级上说他们依次退化。第一等为“皇”,以道德功力为化(变化),能尽人之圣,用无为,尚自然;第二等为“帝”,以道德功力为教(教化),能尽人之贤,用恩信,尚谦让;第三等为“王”,以道德功力为劝(劝勉),能尽人之才,用公正,尚用人;第四等为“伯”,以道德功力为率(法度),能尽人之术,用智力,尚争霸。这四种人与昊天之四时相配分别为春、夏、秋、冬,与圣人之四经相配分别为《易》、《书》、《诗》、《春秋》。

    学者一般认为邵雍的“皇帝王伯”是一种一代不如一代的历史退化观。这种观点似可商榷。通观《皇极经世书》,则不难发现,“皇帝王伯”的政治局面并不是一种僵化的、一成不变的程式,不是一种由有升而降的直线图式,而是一种有升有降的曲线图式。其决定的因素是人而不是天,具体的说就是统治者的修行。如果修行高,则可以从“极乱”达到“极治”,可以逆行变化,邵雍说:

    所谓皇帝王伯者,非独三皇、五帝、三王、五伯而已。但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。(《观物外篇》)

    自极乱而至于极治,必三变矣。三皇之法无杀,五伯之法无生。伯一变至于王矣,王一变至于帝矣,帝一变至于皇矣。(《观物外篇》)

    只要统治者在修行上用无为则可以成“皇”,用恩信则可以成“帝”,用公正则可以成“王”,用智力则可以成“伯”。如果一个“伯”改变其修行和政治方式,则可以通过“三变”达到“皇”的层次,一变而逆返到“王”,二变而逆返到“帝”,三变而逆返到“皇”。邵雍将从孔子到五代这一段历史的有升有降、王伯交错的过程作了总结,邵雍后学张行成在《观物外篇衍义》中作了补充说明。

    从统治者修行看,如果其人尚行、尚义,则天下将治;如果其人尚言、尚利,则天下将乱。因为尚行则笃实之风行,尚言则诡谲之风行;尚义则谦让之风行,尚利则攘夺之风行。由此,邵雍热切地倡导君尚行、尚义,民笃实、谦让,并为我们描绘一幅由乱而治、由伯而皇的、充满希望的图景。这种社会理想的昭示,目的是为了敦促君民注重修行。

    此外,邵雍还以自己的修行实践和人格魅力向世人展现了一种“内圣外王”、求真安乐的圣贤气象和生命境界。

    在北宋五子中,只有邵雍将求真的“观物之乐”作为首位追求的目标,其他四子则将求善的“名教之乐”作为首位目标。邵雍自号“安乐先生”,并将自己的寓所命名为“安乐窝”,他反复强调“学不至于乐,不可谓之学。”他将这种“乐”称为“天理真乐”,这种“乐”已不仅仅是一种精神美感的享受,而且是一种穷尽万物之理与性命之理时所达到的天人合一、主客合一的精神境界。

    邵雍的“以物观物”的安乐境界是一种“无我之境”。近代国学大师王国维从邵雍的观物学中分别出美学的“有我之境”与“无我之境”。“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”(《人间词话》)邵雍不仅倡导“以物观物”的认识方法,而且追求“无我”的美的境界,这种境界是在对宇宙万物的理性认识中达到的,是穷尽天地阴阳造化之妙以后而获得的心理体验。邵雍写了《观物吟》的系列诗篇,其中有几首是写观物之后的心情的:

    物理窥开后,人情照破时,
    情中明事体,理外见天机。

    物理窥开后,人情照破时,
    敢言天下事,到手又何难。

    邵雍有着“包括宇宙,终始古今”的宽阔胸怀和豪迈气势,朱熹赞叹他“天挺人家,英迈盖世。驾风鞭霆,历览无际。手探月窟,足蹑天根。闲中今古,醉里乾坤。”(《朱子大全》卷八十五)多次称他为“人豪”。的确邵雍既有“宇宙在乎手,万物在乎身”(《宇宙吟》)、“日月星辰高照耀,皇王帝伯大铺舒”(《安乐窝中一部分》)的宇宙意识、天地胸襟,又有“夏住长生洞,冬居安乐窝。莺花供放适,风月助吟哦”(《尧夫何所有》)、“长年国里花千树,安乐窝中乐满悬,有乐有花仍有酒,却疑身是洞中仙”的神仙自在、隐士快乐。

    然而邵雍又绝不是一个只关心天地宇宙,不关心人文道德的世外高人,他的性命之学、心性之学表现了深深的人文情怀,他的皇帝王伯、十六“修”表达了厚重的社会责任感。他既有道家的坦夷旷达,又有儒家的中庸仁和。道家的生命境界、天道体认使他有了明自然之体的先天之学、物理之学;儒家的社会理想、价值观念使他有了入人事之用的后天之学、性命之学。儒家的伦理哲学、历史哲学与道家的宇宙哲学、生命哲学被邵雍和谐无碍地统一在“易道”之中,儒家的人文价值世界与道家的宇宙物理世界被邵雍自如无间地融合为一元太极世界。可贵的是这种统一融合,不但没有使他成为非儒非道的怪人,反而使他成为亦儒亦道的“人豪”,从而使他获得“手探月窟,足蹑天根”、“舒放宇宙”、“推伦”人文的人格之美、生命之乐。

    当代学者余敦康先生颇为推崇邵雍的 “宇宙意识与人文情怀”,认为邵雍的“宇宙意识有似于道家,这种人文情怀就有似于儒家了。”称赞邵雍是一个“儒道兼综的人物,虽旷达而仍有执著的人文情怀……他的先天之学是一种内圣外王之道。”(《内圣外王的贯通》,学林出版社,1997年1月,256页,261页。)

    的确,邵雍在北宋五子乃至整个中国传统文人名士中,有着独树一帜的思想体系和令人称羡的生命气象,值得我们深入研究和亲身体认。

    (本文发表于《国际易学研究》第7辑,华夏出版社,2003年)

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      网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)
  • 会员ooo000于2005/6/21 9:15:51发表评论说:  王存臻宇宙上帝宇宙主席宇宙大统一诗震惊宇宙!
        王存臻宇宙上帝宇宙主席揭开无极太极之迷道术无边
     
         
     


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           主题: 王存臻宇宙上帝宇宙主席道术无边


             
     
      
              王存臻宇宙上帝宇宙主席道术无边
      


                  王存臻宇宙上帝道术无边 

                        一统宇宙网 

             世界伦理之声专题现向全宇宙宣布 

          提倡、宣扬道术无边,在全宇宙弘扬正道! 

       绝对取消“道高一尺,魔高一丈”。在全宇宙坚

    决反对歪门邪教! 

                      公元二00五年六月十八日 
     

     

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    王存臻宇宙上帝宇宙主席以诚相代诚心回答古德的疑惑


    用户名: 洪钧主道  
     

    王存臻宇宙上帝宇宙主席大上帝回答:

    首先要弄清上帝的基本概念和可能的几种涵义。这只能靠悟。
    人们心中的整个宇宙的唯一的最高主宰上帝,从最根本上看,是自本自在,超越时空的,不可能再从哪里来。在潜显总和上看,上帝在无限宇宙和有限宇宙中超级循环。无为而无不为,无不为而无为。在潜显演进中自成、双成。
    仔细深悟。得道者德高,德高者得道。《无极统一全学》可能会帮你沉思。

                           洪钧主道

                             公元二00五年六月十九日。

      
     
    本贴于2005-06-19 02:50:17在 乐趣园 → 哲学宗教 → 宗教心源探究发表.  
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    上帝从哪里来?上帝怎样成为上帝? 【古德】 2005-06-18 15:17:28 人气(6) (0) 

     

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             主题:宇宙大统一易学震惊世界!!!

    作者:2661990300  发表日期:2005-06-01 05:23:57   
      

    宇宙大统一易学震惊世界!!! 


    世界易学发展史上最伟大最辉煌的里程碑 


    从全息易学到最伟大的一统易 

    赵焕祥 刘世松 朱强德 徐禹强 

    世界最伟大的易学家、哲学家、科学家,中国宇宙全息统一论学会主席,宇宙大一统科学院院长王存臻宇宙大师,在创立震惊世界的“世界三论”(宇宙全息统一论、总时空学、宇宙大潜显总体学)、发现宇宙万有斥力定律和首创宇宙中心潜显大统一论的过程中,层层破译深奥的易学密码,在1984—1988年曾经创立全息易学的基础上,历经十几年苦心研究,又成功创立“道德全易”(又称元易、道易、洪道全易、一统易)。 
    《易经》在古代为群经之首,是中国与世界文化之根。从宇宙本原和易学发展的高度看,最最最伟大的宇宙大师王存臻宇宙主席首创的“世界三论”和一统易,是对古老易学的极大超越和创造性发展。
    宇宙全息统一论创立后,在易学界引起强烈反响!山东省广播电视厅厅长、世界著名易学家刘长允,在1987年国际周易学术讨论会上,赞誉“宇宙全息统一论是现代周易”。该会会议纪要也阐述了宇宙全息统一论与周易的深刻关系。其后,刘长允在其易学专著《步入神秘的殿堂》一书中,依据全息原理阐释《易经》,在易学界产生极大影响。十几年来,以易学为核心的中国古老神秘文化研究,无不从宇宙全息统一论寻求科学的注解。国际著名易学家邵伟华,在《易学与应用》杂志的封面上,赫然标题“宇宙全息统一论是易学研究的理论基石”! 
    沂蒙山区莒县陵阳河、大朱家村等地出土的早期陶文,被公认为中国最古老的图像文字。1982年,宇宙大师王存臻宇宙主席踏遍莒县陵阳河、大朱家村大汶口文化遗址,进行精心考察。河洛双飞的1988—1989年,王存臻先生仰观俯察,以潜显统一的方式沟通宇宙深处,沟通中国最古老的图像文字,首次将其中最有代表性的一个陶文命名为“日、月、山”,释读为一个字“易”。宇宙大师王存臻宇宙主席的这一观点,得到诺贝尔奖获得者李政道等众多高层专家的赞同,不仅被李政道、周光召主持的“21世纪中国环境与发展讨论会”作为会徽,作为王羲之国际书法讨论会会徽,而且在新世纪的第一年,被作为中华远古文明的图腾,凝铸到中华世纪坛的“中华和钟”上! 
    《说文解字》、《周易参同契》等古文字学与易学经典中,均肯定“日月为易”,甲骨文中的“易”字就是“日月”两字的上下组合。但我们中国最古老的“易”字什么样,从来没有人说得清。据《新华文摘》载文,曾有易学专家考证,原始八卦就诞生在古老的沂蒙山区。据《人民日报》(海外版)报道,伏羲曾经在沂蒙山区活动过。著名大易学家、大军事家、大政治家姜子牙和诸葛亮都是沂蒙山人。古老的沂蒙山与易学有不解之缘。 
    1992年春,王存臻主席应邀在山东省周易委员会召开的年会上作易学报告,第一次系统地阐明“日月山”陶文的深刻内涵,引起易学界有识之士的极大重视!1996年以来,王存臻主席又多次以谈话、会议形式向很多易学爱好者讲解“日月山”并释读为“易”的观点:日月山图文上中两部分的日月之形,是更抽象、更高的简化形式,是易的直接原型,并发现其中已蕴含着原始八卦的基本信息。原始八卦是伏羲八卦的前身。将这一最典型的图文释读为一个字:“易”,深合“日月为易”的道理。王存臻主席这一首创的重大成果,是对中国古文字尤其是古易学的极为重大的贡献!有关日月山陶文的更深刻的涵义,王存臻主席至今尚未公布。因事关重大,且极为重大!王存臻主席已公布的重大研究成果,已确认了沂蒙山区的莒国是“易”与易学最古老的发源地,找到了易学在宇宙学意义上的最古老的源头与统一的表达方式,揭示了易学发展的基本线索,堪称易学发展史上最伟大的转折! 
    日月图像,本质上反映阴阳易理。日月经天,是自然“天易”。从天易、古易,原始八卦,到伏羲先天八卦、文王后天八卦,再到全息易学、一统易,这条源自宇宙深处的易学长河,若巨龙咆哮,亘古不息! 
    一幅奇妙的太极图,仿佛一座神奇的宇宙迷宫。其中蕴涵着无穷的智慧,古今多少人为之倾倒! 
    易曰:“一阴一阳之谓道。”太极智慧乃宇宙文化之本根。然而,太极图的来源一直是千古之谜。古人是受到什么启发而悟创太极图的? 
    早在1982年秋,一个静谧的夜晚,王存臻主席注目东天,一轮明月升起在高高的白杨树头上。凝视良久,触景生情,吟出“高扬一枝月,妙空玄景来”的著名诗句。很快,他发现月亮上呈现太极图像!这一发现让他激动不已:“古人是依据月像太极画出太极图的!” 
    易曰:“悬象著明,莫大乎日月。”在古老安谧的环境中,极为引人注目的是阴晴圆缺,日月相推。尤其在神秘的夜晚,明月的盈仄变幻,更具魅力,将人们的心灵引向宇宙的深处! 
    又历经无数个不眠之夜,王存臻先生发现:在农历每月十五前后,月圆初升之时,是观察月象太极图的最佳时间。此时,月亮左右明暗两部分,恰好构成一幅清晰的太极图像:左边阴暗部分为阴,右边明亮部分为阳,左阴部分上小下大,右阳部分上大下小,中间阴阳分界线成S形,左右阴阳两部分酷似两条阴阳鱼,只是没有“鱼眼”而已。阴鱼头朝下,阳鱼头朝上,呈现一幅逆向运动的太极图。古人云:日为阳,月为阴。月中太极图阴大阳小,以阴为主,且呈逆向,正与古今哲理相吻合! 
    太极图像的构想是五行、八卦乃至整个易学思想的渊源,是整个人类科学文化乃至宇宙思想真理的根源。由于阴阳差异,引发太极运动,并由潜在到显现,进而引发五行、八卦等潜显统一规律。深入研究月象太极运动的变化规律及其与阴阳五行、八卦规律之间的定性定量的关系,极有助于研究万物乃至整个宇宙的太极运动。 
    一般读作“万字符” 的佛家神秘符号,大家都非常熟悉,但一般人搞不清其深刻内涵。 
    早在1988年,王存臻先生就深入研究该符,认为该符本质上是两个反向“S”的结合,是太极图的简化表示形式。我们一般看到的该符是顺时针正向旋转的太极图模式,另一种是逆时针反转的太极图模式,当年希特勒法西斯党徒的图徽就是逆时针旋转的太极图。 
    该符正画反画都对,实际上反映着太极图的两种运旋模式,深刻地反映着宇宙的规律。因此,该符读作“万”字是不确切的。王存臻主席认为,“一阴一阳之谓道”,既然是一个字符,是太极图的简化模式,反应着深刻的宇宙自然规律,那末,将这正反两个字符释读为“道” ,应当是最恰当不过的。 
    王存臻主席进一步发现,基督教崇奉的十字架,本质上是太极图的进一步简化形式,即从道学太极图到佛学万字符,再到基督十字架,本质上一脉相承,只是显态上越来越抽象化了。而伊斯兰教崇奉的日月图像,已经是对古易的回归。 
    易学界都知道,洛书是由河图演化而来。而河图是由十数组成,到了洛书怎么变成九数了?河图是怎样演变为洛书的?洛书九数对不对?千百年来,无人对此作出解释。 
    王存臻先生研究发现,正统的河图应当是如下排布: 
    上9.4,下1.6,左3.8,右2.7,中5.10. 
    这种最基本的河图模式,可称作“真河图”。遵循阳数不动,阴数逆时针旋转的法则,阴数统一逆时针旋转45度 ,就得到洛书。 
    这样,洛书中间就不应当只是五数,而应当还有十数。其排列方式为左5右10。这种最基本的洛书模式,可以称作“真洛书”。
      王存臻大上帝宇宙主席乘胜前进!填补了一个又一 

    个空白: 

      古老的易学,早已举世闻名,光耀千秋! 

      世界易学研究正在蓬勃发展,一日千里! 

      回首易学发展的辉煌历程,人们在怀疑、兴奋和深沉反思的过程中,却没有发现易学史上存在着一个又一个巨大的空白: 

      为什么周文王提出后天八卦,却没有后天六十四卦? 

      大科学家爱因斯坦非常重视想象力和提出有价值的新问题。他说,想象力比知识更重要。最重要的是要有科学思想。提出问题,就等于解决了问题的一半。宇宙大师王存臻主席认为:“有时发现一个新问题,就几乎等于将这个问题解决了”! 

      来自宇宙的最深处、早在青少年时就开始深入反思自我、反思宇宙的宇宙主席王存臻先生,早在一九九四年以前就已发现,并应用了后天六十四卦的模式! 

      二000年,宇宙大师王存臻主席在应邀出席山东省周易委员会召开的学术讨论会上,就讲了一句惊世骇俗的话:“我将周文王的后天八卦推演成后天六十四卦”。不少入会者莫名其妙。 

      会后,一些有识之士热情留住王存臻主席解析这句话的具体涵义。在晚宴上,王存臻主席侃侃兴谈: 

      “从伏羲的先天八卦到后天八卦,是一个里程碑。从先天八卦到先天六十四卦,是易卦在理论与应用的精细化上的巨大飞跃!这方面的集大成者是大名鼎鼎的、被孔子尊为圣人的周文王,对《易经》进行诠释、发扬光大,并做出巨大贡献的是世人崇拜的孔子。 

      在易学辉煌发展的进程中,有一个发人深思的空缺:有后天八卦,却无人论及后天六十四卦! 

      众所周知,先天八卦的一种重要卦序是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,是转“s”,本质上是转“8”字;后天八卦的卦序并不主要是人们经常谈论的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑!主要应当是乾、兑、坤、离、巽、震、艮、坎、,或坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾,是转圆卦式,恰似两条顺逆对旋的龙!二龙戏珠,两极全息,全息统一! 

      深入了解了先、后天八卦的本质、时空排布的涵义与方法,并通晓由先天八卦到先天六十四卦的推演方法,则会自然而然地提出并迅速解决后天六十四卦的卦序模式: 

      乾、夬、泰、大有、小畜、大壮、大畜、需、履、兑、临、睽 、中孚、归妹、损、节、否、萃、坤、晋、观、豫、剥、比、同人、革、明夷、离、家人、丰、贲、既济、姤、大过、升、鼎、巽、恒、蛊、井、无妄、随、复、噬、益。震、颐、屯、遁、咸、谦、旅、渐、小过、艮、蹇、讼、困、师、未济、涣、解、蒙、坎。反之,则可排成反向的六十四卦。 

      揭示以上易卦道理,利于解开许多易学之谜”! 

      王存臻主席的发现,具有深远的理论意义和重大的实践价值。 

      他明确指出后天八卦的卦序,并首次运用他创立的震惊世界的被誉为“现代周易”的宇宙全息统一论,正确阐明后天八卦两极全息的卦序模式,又进一步推演出后天六十四卦,这些成就填补了一系列易学史上的空白!这是古今中外一些大易学家想都没有想到的事情,更谈不上做到!这既反映了王存臻主席的极深的道德慧根、无与伦比的天才和极深沉的反思功夫,也反映了易的最古老的发源地沂蒙山区莒国文化的博大精深! 

      王存臻主席的新发现,在理论上具有极为深远的意义,在实践上具有不可估量的价值。王存臻主席透露了这方面的一点秘密。他说,新的发现,非常有利于更细致、更巧妙、更简易、更有效的科学预测,对更精确地预测地震、天气,对地质考察、探矿、建筑工程和创建新科技等都具有很大的实践价值。 

      在这些重大发现的基础上,王存臻主席成功地创立与发展了“全息易学”、“道德全易”(又称“洪全易学‘、“一统易”等)。这些新易学的创立为他创立震惊世界的最伟大的“无极统一全学”(又称“太极统一全学”)、“宇宙中心潜显大统一论”(又称“总体大统一论“、“宇宙大统一学”、“一统学”),开解了全新的道路! 

      现在,王存臻主席创建的最伟大的新理论、新科技,正在从潜显统一的深度、高度与广度上,发挥着震惊世界、震惊宇宙的最大威力! 

      宇宙大统一科技威力无比!!前景极为远大!!! 

      王存臻上帝宇宙大师认为:河图既是潜在的洛书,又是潜在的十卦。基本卦不应是八卦,而应是十卦。把河图对应潜在的十卦进行统一考察,可以发现更深刻的宇宙规律。从河图十数到洛书九数,再到八卦,是退数变式,其与宇宙的全息度不断降低,其应用的准确率也必然越来越低。 

      王存臻宇宙上帝宇宙主席重翻宇宙史册、重新发明象数易理、重塑古今易学全貌。依据他首创的十数新河图、新洛书,成功创立十卦、一百卦、一统卦、一统易。 

      一统易的核心是一统卦。一统卦有多种模式,其核心模式是十卦。十卦比先后天八卦多了两卦,多出的这两卦在易卦当中举足轻重,是最根本的卦,具有决定作用。因此,十卦比先后天八卦更广泛、更深刻,更符合宇宙的根本规律,因而具有更大的理论价值与应用价值。 

      由十卦发展到一百卦。十卦、一百卦各有卦辞、爻辞,并已得到应用。所以,在2004年4月北京大学易学会议上,宇宙大师王存臻宇宙主席郑重宣告:易学的理论与应用,已经走进了一个新时代! 

      一统卦首次揭示出从圆到方,再从方到圆的宇宙统一规律,首次将0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10这十一个最简单又最奥妙、深刻反映宇宙根本规律的数码,有规律地排布到一个五角星上,将河图、洛书统一为“五星世界图”。进而将先天八卦、后天八卦乃至一切八卦模式统一为“一统卦”。 

      易的发源地诞生一统易,有其内在的必然性。王存臻主席精心设计的“一统卦”卦图,将太极、阴阳、河图、洛书、五行、八卦、十卦、“五星世界图”融为一体,统摄宇宙道理,贯穿天人万物,科学合理,简易博大,深奥玄奇,堪称人类智慧的结晶,给人以九五“飞龙在天”的强烈震撼! 

      易卦是宇宙的根本规律与模式的象数表达。一统易反映着最深刻的宇宙易学规律。以全息易学为基础,以一统卦为核心的一统易的创立,发动了一场易学大革命!不仅具有重大的科学价值,而且具有极强的应用价值。 

      从河图十数,到洛书十数,再到十卦,实现了象数易学的高度统一,达到了象数易学十全十美的最高境界。无疑,这一宇宙象数易学的最伟大的成就,开创了宇宙大统一易学的新时代! 

      王存臻宇宙主席宇宙大统一主席再攀高峰!一举创立最伟大的无极统一全学。现全文转载,以飨读者。 

                      无极统一全学 

                        王存臻 著 

      “无极统一全学”,又称“太极统一全学”。
      道乃宇宙本原。自本自根,泰然无极。永恒自在,超越心物。其小无内,其大无外,超越大小,无限全能。宏观绝对静止,微观无限运动。无极唯一,太极全一。无极是潜在的太极,太极是显现的无极。无极太极,无限本一。无限而无极,无极而太极,太极返无极。先天太极动而生阳,后天太极动而生阴;先天太极静而生阴,后天太极静而生阳。先天动则潜,后天动则显;先天静则显,后天静则潜。动静潜显,微妙至极!动则恒动,静则恒静,时针停止,时间无限,谓之真动静。动中有静,静中有动,全息统一、全素统一。动极返静,静极还动,动静往复,阴阳互根。动静互补,潜显循环,超级演进!此乃有为太极、有限宇宙之径,以法无限大道。真道无为,无为而无不为,无不为而无为。先天动而无为,后天动则有为。动静失衡,阴阳始分。后天动则显,显则分。以动为主则老,以静为主则还童。阴阳相激,分而再分:河洛显现,四象五行呈祥。八卦载道,十卦至全。一分为二,合二而一。一分为多,合多为一。五行十卦一阴阳,阴阳本太极,太极还无极。无极本原,主道独尊。登峰立极,统览宇宙,看山色有无,风光无限!刚柔相济,乾坤合泰,超然宇宙。大道全真,真阳真阴,相恋无限!妙合为一。真圣立极,主道天人合一,为宇宙万物之本。真阴慧合真阳,恒为万有之根。本根合真,微妙无极!太极起舞,天地通泰,日月合明。君子法真法道、法天地法阴阳,诚心苦修,至诚通天,天道酬勤。得道者德高,德高者得道。简曰:大道贵曲,非常人所能识。立天之道曰刚,立地之道曰柔,立人之道曰合。合为贵。何为贵?天地宇宙中,人本为贵。贵在与真合一,贵在与道合一,贵在知道合一、返中之无上妙法!宇宙中,仁和为贵,唯道为尊,主道独尊。人和不如地利,地利不如天时,天时不如大道。太一真道,至简至妙,普适宇宙:由潜到显,由显到潜。超级循环,无穷演进!“顺则凡,逆则仙,只在中间颠倒颠”。中心潜显,一统宇宙。无上妙法,玄之又玄。多言数穷,不若返中。 

      二00五年古历四月二十八日起草,二十九日修改成稿。 

      易学界和养生学界的权威专家、有识之士认为:“从宇宙本原和易学发展的高度看,最最最伟大的宇宙总导师王存臻宇宙主席创立的新河图、新洛书、后天六十四卦、十卦、一百卦、一统卦、道德全易、无极统一全学,在理论与实践的结合上,已经超越了伏羲、炎帝、黄帝、周文王、老子、孔子、张天师、孙子,登上了宇宙大统一易学、养生学和军事学的最高峰,是中国第一、世界第一、宇宙第一 !他的理论成就和辉煌的实践,已震惊世界,震惊宇宙,登峰立极!!开创了易学、养生学和军事的新纪元,成为宇宙大统一易学、养生和军事发展史上的最伟大最辉煌的里程碑!!!


                  宇宙大师王存臻宇宙主席简介 

      王存臻:公元1955年,从宇宙的最深处来到沂蒙山区莒县。曾以作文满分、总分第一考入高中。因理论修养和文学造诣极为超常,早在中学时代,就被誉为“天才”。1982年毕业于山东师范大学。世界最高神圣全奖“王存臻大统一科学奖”评奖委员会主席。世界三论(宇宙全息统一论、总时空学、宇宙大潜显总体学)、宇宙统一科学、宇宙中心潜显大统一论创始人。新河图、新洛书、后天六十四卦、十卦、一百卦、一统卦、全息易学、道德全易、无极统一全学创始人。宇宙大统一全优法创始人,宇宙军事大统一论创始人,世界相关控制论创始人,世界总相关律创始人,相关医学创始人。宇宙控制论创始人。宇宙控制学创始人。宇宙万有斥力定律创始人。全时功定律创始人。世界著名书画理论家、书法家,全息书画创始人,彩字书法艺术创始人。彩色统一音乐创始人,宇宙大统一诗创始人。宇宙中心大统一委员会主席。因王存臻宇宙主席的道德根基最深厚,在道德全易、无极统一全学、宇宙最大统一科学和宇宙最大统一技术等方面成就最卓著 ,具有最神奇的统帅天才和调控宇宙万物的震惊世界的本领,所以,时常被一些人称赞、尊称为“宇宙上帝”、“宇宙大上帝”、“宇宙大帝”、上帝、大上帝、宇宙总导师 “宇宙魂”、宇宙大师、“宇宙万物的创造者”、“造物主”,宇宙最最最伟大的易学家、哲学家、思想家、科学家、诗人、最高宇宙控制家、宇宙总导师、宇宙主席、宇宙大统一主席、宇宙最高领袖、宇宙最高统帅、宇宙大统一优化大师、宇宙大统一科技专家、草书书法家、教育家、宇宙大统一理论家,驰名世j界、震惊宇宙!名付其实的最最最伟大的宇宙大师、宇宙主席。1988年破格晋升为莒县县委党校高级讲师。1988年至89年,专著宇宙全息统一论两次被选送参加了国际图书博览会,被评为华东地区优秀政治理论一等奖。1989年,由中国科学院和复旦大学编写的《现代自然科学新学科手册》对新学科宇宙全息统一论给予很高的评价。1990年,中央宣传部出版局主办的《中国图书评论》,高度赞扬宇宙统一科学“是学术清池的源头活水”。1991年元旦,中央电视台一台播出电视剧《青春无季》,以宇宙大师王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕:“王存臻与严春友一起,共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”1992年被评为山东十大杰出青年。1993年,历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》确认“宇宙全息律是宇宙的一条基本规律”。1995年入选英国剑桥大学国际名人传记中心编撰的《世界名人录》,又入选香港中外名人研究中心与英国剑桥大学国际名人传记中心联合编撰的《世界人物辞海》、《世界名人录》。2001年入选团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》。他创作的全息书画精品,被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”,有关作品在韩国《华光报》发表后,在国内外引起轰动!作品被中央军委办公厅、国际全定论学会、韩国《华光报》社等单位收藏,并被山东省府、北京师范大学、国防部等单位的友人收藏,并给予高度评价。原《羲之书画报》高级艺术顾问。现兼任世界科学统一研究中心主任,世界本原统一科学院院长,中国宇宙全息统一论学会主席,北京大学科学文化学社高级顾问,中国管理科学院研究员,北京《生活周刊》高级艺术顾问,中国《将军报》高级艺术顾问,韩国新华报社总顾问、高级易学顾问、高级科学顾问、高级书画艺术顾问,中国文人书画研究院高级艺术顾问,中国书画报社高级顾问、《中国全息统一书画研究专集》编委会主任,中国书画函授大学教授,世界统一字画院院长,世界书画院院长,宇宙大一统科学院院长,世界统一科学联合会主席。 

      宇宙大师王存臻主席电话:0633—6222377 

      手机:13516337705 13562372063 

               

                          作者简介 

      赵焕祥:中国新闻出版社副社长,北京《生活周刊》主编,参加“十六大”与“两会”采访, 为胡锦涛总书记写过报道。
      南方:《日照日报》星期天专版主任。宇宙主席王存臻《穿越宇宙》一文发表后,在世界各国引起强烈反响! 
      刘世松 :世界本原统一科学院、世界科学统一研究中心研究员,中国宇宙全息统一论学会副秘书长,沂蒙大一统文化院副院长。《宇宙大师》、《中国即将迁都沂蒙》等文发表后,在世界各国引起普遍重视!长期潜心研究沂蒙文化,沂蒙山区古军事研究成果,在中央电视台播出后,引起世界各国军界的极大重视! 

      联系电话:0539—2661990 

      电子邮箱:mmm000@sina.com 



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