------因果律小议

    “因”与“果”是哲学中的一对重要范畴，“因果关系”或者说是“因果律”，是世界上一切事物相互联系及其变化、发展的基本规律。由于过去佛教讲的比较多，说的是“因果报应”等，所以，一提“因果”问题，往往就象与佛教挂了钩，与唯物主义相违背。那确实是人们认识上的大错而错！

      一、因果律是事物相互联系和发展、变化的一条基本规律 

     1、因果律的概念和特点
    按照目前术语的哲学解释：原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于原因的作用而引起的另一种相对应的现象。
    一般意义上讲，原因在先，结果在后，简称“先因后果”或“前因后果”，这是因果联系的特点之一。但原因和结果必须同时具有必然的联系，即二者的关系属于引起和被引起的关系。“在此之后”不等于“由此之故”。

    2、因果律的主要分类内容
    因果律或因果关系的内容方面，按照辩证法的观点，可从自然和社会的两方面去分类。
    因果律或因果关系是自然性和社会性的统一、主观性与客观性的统一，普遍性与特定性的统一。
    （1）自然性的：是自然事物之间的相互联系及发展变化，如自然现象：风起浪涌、云消雨散、瓜熟蒂落等。
    （2）社会性的：即人与人之间、人与物之间产生的联系及事物的发展变化。主体是人的意识和行为的作用；从主客观讲，是主客观作用的统一。两方面分：一是客观性的特点，二是主观性的特点。

    因果关系的客观性：因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。“种瓜得瓜、种豆得豆 ”，其客观性就是，瓜与豆的自然生长规律，决定了这个存在的特点。 
    因果关系的主观性：由于生活中都是通过人的作用才发生的一些事，人的意识在起着重要作用，所以，这类因果关系具有明显的主观特点。“种瓜得瓜、种豆得豆 ”，内容的意义不是简单地“龙生龙、凤生凤”，而在于“种”这个人的“意识和行为”，就是说：“我想种瓜，才可得到瓜；我不想种豆，就不会得豆”。这也就是常被佛家引用作为“因果报应”的理论。

      二、人生要求要多种善因结善果

    佛教有部著名的经典叫《三世因果经》，其中主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。《涅木经》讲："业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报"。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。

    因果观或者因果律，既然是事物之间或人与事物时间相互联系和发展变化的一条基本规律。前因后果，有因即有果，有果必有因。那么，佛家提出的“因果报应”，是有理论依据的。
    所以，人生要注重“因果”，这是一项重要要求。
    三世轮回暂不说，人生当世之因果也是非常清晰的，有付出就有收获，有得必有失。

    人生的基本要求，就是要多种善因以得善果，勿种恶因而收恶果。
    《周易》中就讲到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”，说的就是善因善果的问题。所以古语说：“物以善小而不为，勿以恶小而为之”。民间有副对联讲的好：善为至宝一生用，心作良田百世耕。都是提倡积德行善，以求善果福报。

    如何才能种善因结善果呢？
    一切循规律、按规则、凭道理去做人做事即得善因，也将会收到善果的。
    一切违规律、背规则、忤道理去做人做事的，即得恶因，必将收到恶果的。

      三、人的“心言行”三位一体的因果关系

     1、心言行三者的关系

    从人的“心言行”三统一来讲：
    心为本因是根芽，言为本枝绿叶华；
    心言一体相表里，行乃心言果与花。

    所谓“言为心声”、“行为心果”即是此意。一切“言行”是由“心”开始的。
    我们平时往往只注意言行问题，这方面的成语也不少，如言行一致、言必行信必果，说到做到，非常重要。但是有时忽略了心与言、心与行的问题。其实成语也不少：如心口不一、口是心非、言不由衷、言为心声、词不达意，口服心服，表里如一等等；至于心与行的问题，如心想事成、心不由己、事与愿违，思想的巨人、行动的矮子等等。

    2、心是因、是源、是世界上一切人事产生的源头

    作为一切人事，心是本源！世界上所有的问题，都是人心制造出来的
    人心是最大的政治！政治者国家之大事，人心所背向也，得人心者得天下。
    所以克里希那穆提说，“所有的分裂，是人的内心的分裂”！

    心之为“因”，为源，是一切事件的本源，岂可不重视？
    今之所谓“思想”，即古之所谓“心”。故，佛道等一切宗教及历史上的一切主义皆重视心或思想的修养。
    儒家要求“清心寡欲”、“修心养性”；道家要求“穷理尽性”、“明心见性”；释家要求“戒定清修”，彻悟生惠，心即是佛。而今之领袖提出的“思想是行动的先导”、“理论是行动的指南”等都是强调“心”或思想这个根源的重要性。

    只有“思维之定性”，“言行”才能久远，也即是人的“心言行”的统一和谐问题。
    心、言、行不一致的话，那么不就是乱嫁接了吗？嫁接不好的话，就会长得似是而非，能顺利成长、得到美丽的花朵、丰硕的果实吗？

    3、心言行贵在平衡、对应、统一、和谐

    既然人的“心言行”是因果关系、全息关系，那么心言行三者，贵在平衡、对应、统一、和谐。
    好多人的烦恼呀，挫折呀，归结起来，其实是自己的矛盾产生的。
    也就是说，自己心里想的、嘴上说的和实际做的，不一致、不和谐，甚至矛盾相悖，
    那么，他怎么能不纠结、矛盾、烦恼、痛苦呢？以至于出现挫折、磨难、坎坷、失败等。
    所以，心言行的平衡、对应、统一、和谐，就是人的经历、人生命运过程的平衡、对应、统一、和谐。
    否则，即是不平衡、不一致、不相应、不对称、不相符、不相当、不统一、不和谐；
    --那就是失衡、倾斜、扭曲、反差、失落，那还不别扭、烦恼、痛苦、挫折、失败。
 
    4、 心言行的内在要求

    心贵平正，言宜中和，行当公允。

        2011-7-10  
云  6:18:15 
    说的因果论很好，我的前几句就是说一个人的说话和他的做事方式长久养成习惯，还有他的大脑想事的习惯，这两种行为久了便行成属于自己的因果关系。简单的说因果关系与一个人的想发说法及做法有关。  
    更详细说，一个人如果想得到好的报应，首先先静下心反思自己的思，说，做的方法对不对，有没有不妥善地方，及时改正自己的思、说、做，就可以让一个人的整体气势是健康向上的，这样必然有好报。反之一个人的思、说、做，总是不按正确的方法去行使那么他得到的必然是不好结果。 

网  8:33:51 你说的想、说、做，就是俺讲的心、言、行呀！哈哈！祝贺，说的是一体的，英雄所见略同。