思想的、理论的、思维的、理念的永远是社会、生活中重要的、首位的东西！唯物主义虽然强调“物质决定意识”，“物质第一性、意识第二性”，但是，领袖们也还是强调“思想是行动的先导”，“理论是行动的指南”。没有一个先进的思想、没有一个发展的理论，这个政党是不能进一步先进和发展的。是时代在呼唤思想，是实践在召唤理论。

    科学发展观这一伟大理论，终于在21世纪初诞生了。
    中共中央总书记胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。在党的十七大上，胡锦涛总书记在《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告中提出，科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续性，根本方法是统筹兼顾。标志着党对于社会主义建设规律、社会发展规律、共产党执政规律的认识达到了新的高度，标志着马克思主义的中国化，标志着马克思主义和新的中国国情相结合达到了新的高度和阶段。

    科学发展观的第一要义是“发展”，运动、发展、变化是世界上一切存在体的基本规律；核心是“以人为本”，也即“不以物为本”，充分尊重人的主体地位，体现人的主体作用，发挥人的主观能动性；坚持统筹兼顾，不偏不倚，全面、协调、可持续，这才能真正发展，这才大有希望！

    科学发展观的提出，是从“辩证法”的高度对传统哲学理论的超越，真正体现了解放思想、实事求是、与时俱进的时代精神。

    科学发展观提出的“以人为本”的核心理论，是对宇宙世界中的主体与客体辩证关系的再认识和再把握，是对物质与意识关系理论的再审视、再校正，是对传统哲学理论的极大超越和发展。

    一、“以人为本”，从哲学的高度重申了人在世界的主体地位

    1、一个长期以来一直被纠结的问题

    人这个超级生命体，在世界上处于什么地位？是在主体地位？还是客体地位？这是个十分关键而又极其敏锐的问题，既不能绕过又不能忽视。其实这个问题本来自然而然、显而易见、无须争辩的。然而，我们却时常在纠结着。

    按照传统的哲学理论，世界是物质的，物质是指世界上的一切存在物；而意识是人的意识。“物质第一性，意识第二性，物质决定意识”，这个理论往往给人造成一种错觉：世界的主体是物质，人是物质世界的客体，被物质世界决定着、制约着、支配着。

    2、人与客观世界事物关系的二重性

    人同世界的关系，按照辩证法的观点，本来应该是有“两重关系”的，即一是“自然关系”，二是“意识关系”或“逻辑关系”。而传统理论所说的“世界是物质的”这一论断，实际上只是说了一半，还少了另一半。因为，任何“存在体”都应该是“内容与形式”的统一，所以，世界不仅是物质的，应该是“物质与意识”的统一体。

    人同世界的“自然关系”、“时间关系”，当然是先有地球后有人，没有地球就没有人，没有人当然就没有人的意识，这完全正确，也就是说：物质第一性，意识第二性。
    但是，把人同世界的关系，转换为“意识的、认识的关系”时也即“主体和客体”的关系的时候，这就发生了一个重大的变化。人同世界的关系，具有二重性，一方面，是人同世界的“时间”的关系，另一方面，是人同世界的“逻辑”关系。在时间的意义上，人是自然演化的产物和结果，所以那个自然的世界对于人，具有一种“时间的先在性”；而另一方面，当人同世界发生对应关系的时候，人同世界的关系，又是以人的存在为前提的，这就是人对世界的“意识关系”或“逻辑关系”，人对世界具有“逻辑的先在性”。

    3、人在世界上的主体地位是毋容置疑的

    而实际上，人作为世界上最具有智慧的生命体，一切对客观世界的认识以及得出的思想和理论，都是以人为主体的。人同世界的关系，就必然以人的存在为前提的，在这个意义上，人是认识和改造世界的“主体”，而整个世界则是人认识和改造的对象，也就是“客体”。所以人同世界的关系，只有表现为“主体和客体”的关系，才能够更全面更深刻地去揭示人同世界之间的现实关系。主客体关系以“我”的存在为前提，这意味着，“主体”对“客体”具有“逻辑先在性”。这是一个最为关键的问题。所谓“逻辑先在”，是说主体在“逻辑”上先于客体而存在，而不是主体在“时间”上先于客体而存在，即：只有在“逻辑”上肯定“我”作为“主体”而存在，才能够合乎逻辑地把“我”与“世界”的关系视为“主体”与“客体”的关系；如果不能从“逻辑”上肯定“我”作为“主体”而存在，当然就不能把“人”与“世界”的关系视为“主体”与“客体”的关系。

        二、“以人为本”，重新校正了“人与物”的关系

    1、另一个长期以来一直被纠结的问题

    人作为世界上最具有意识性的生命体，与其他事物到底是个什么关系？谁是主人和支配者？谁是个体和被支配者？到底是谁决定谁？这也是长期以来人们纠结的问题.

    按照传统的哲学理论，“物质第一性，意识第二性，物质决定意识”，这仅仅是按照“时间先后”及物质的“自然属性”来讲的，自然物在前，人出生在后，这是无可否认的。但是，仅仅按照“自然属性”和“时间先后”来确定“谁是第一性的，谁是第二性的，谁决定着谁”，这显然是简单的、机械的、不太合理的、不是很科学的。

    因为，按照这种论点推论：意识是人的意识，而人的意识是支配行为的，既然物质决定人的意识了，也就又同时决定了人的行为，简言之就是“物决定了人”，因此，人也就失去了其主体地位。当人被物所决定的时候，人也就成为物质的奴隶，而不是物质的主人了。世界真是这样的吗？人应该是这样的吗？当然不应该是这样的。

    2、人是世界上的最特殊的存在体，是与物是有着本质的区别的

    人作为世界上最重要的生命存在体，不仅仅是自然存在物，它的本质是“一切社会关系的总和”；不仅是具有自然力的物质实体；还是具有高度思维性、思想性和情感性的生命意识体；是时间与空间、内容与形式、物质性与意识性、自然性与社会性、主体与客体的统一体。

    人与动物的区别，不仅仅是能够制造和使用劳动工具，更主要的还在于人有思想、有思维、有道德、有理想、有修养、有素质、更具备各种能力、有复杂的情感；人不仅能够认识世界，还在改造着世界；不仅能认识和改造客观世界，还能够认识和改造主观世界；是而人的一切言行活动是由意识来支配的，因此，一个人的内涵越丰富也就越脱离动物性。

    3、承认人是物质财富的创造者，就应该承认人是物质的主人

    当我们再把物质细致分类研究时，我们可以得出不同的结论。传统理论对物质的分类。    
    按照目前的哲学理论，物质按其存在、发展形态可分为三类：第一类是能量类物质，如光，磁场，电场等，这些是最原始的物质；第二类是时空类物质，如黑洞等，这些是由于原始物质运动而产生出来的物质运动现象；第三类是形象类的物质，如石头，树木，水等，人们一般所认识的是指第三类的物质。
    其实，以上分法还是从物质形式的角度分类的，忽视了物质的内容的方面，没有按照哲学的要求、辩证地对物质进行科学分类。

    按照物质和人的关系分类可分两大类：一是自然性物质， 二是非自然物质（意识化物质）。
    1、自然性物质：在人类产生以前就自然形成并存在的、本来就有的物质，和人类产生后一切未经过人类加工过的物质，或者说与人类的生产实践活动无关的物质；
    2、意识化物质：人类按照自己的思维、根据物质的变化规律和自己的需求，对自然物进行加工、制作、改变的后的物质，或着说经过人类意识作用后的物质。一切与人类有关、经过人类的生产、实践活动加工过的或受人类影响的物质，都属于非自然性物质。我们日常生活中接触的所有物质：房子、车辆、一切生活、办公用品等，可以说，都是经过人类的意识加工或影响过的了。
        非自然物质当然与人的意识、思维、创新等有关，其实已经是意识化了的物质，因此，可以称之为“意识化物质”。    
    对于“非自然性物质”活或者说“意识化物质”来讲，人实实在在是它的主人，不仅是其制造者、也是其使用者，最终是其支配者。所以，从这点来讲又是“意识在决定或支配物质”了。

    三、“以人为本”，是在理论上对传统的“追本溯源”和“正本清源”

    1、从《周易》的“本易”谈起

    中国最早的伟大哲学著作《周易》中讲的“三易”理论，对我们很有启发和指导意义。
    “三易”是指周易的“不易”、“简易”和“变易”。其中的“不易”，本人习惯称之为“本易”，就是指宇宙中有一个永恒不变的道理，或者说有一个普遍的规律或自然法则。它是一切事物的本源，或者说是一切事物产生、发展、变化、消亡的本源。在社会上不管你怎样变，不管你怎样做，你都无法改变一个道理，一个永恒不变的道理。世界变，什么都变，就只有道理不变。但是，这个道理，这个内在的规律，却很少有人能发现它、掌握它。

    “源与流”、“本与末”、“主与次”都是哲学的重要范畴。正确的“寻根求源”，分清本末，搞明主次，是认识问题、分析问题、判断问题、处理问题的重要前提。世界上没有无源之水，没有无根之末。饮水思源、见末知本；源清流澈，本正稍直，这是事物发展的因果规律。
    “不易”的原理，要求我们认识和把握事物要追本溯源、正本清源。解决问题要从根本上解决、从源头上解决。

    2、以人为本的历史渊源
   
    中国古代很早就明确提出“以人为本”的思想，特别是春秋战国时期，特别推崇人的地位、提倡人的作用。古代关于“民本”的思想也可以说也是“以人为本”思想的体现。但是，出发点、类比点不同。
    中国传统文化的哲学基础是人本主义，人本主义的基本特征是重视人的价值，它大义有三：一是关于人与自然的关系，强调“天人合一”；二是关于君与民的关系，强调“民众君轻”，立君为国，天下为公；三是关于人与人的关系，和宗法伦理紧密结合在一起，强调父慈、子孝、兄友、弟恭、君义、臣忠。

    （1）以“国与民”的关系比较的“以人为本”思想
     早在上古时期的文献典籍《尚书》中就有“民为邦本，本固邦宁”的论述，这可以视为我国最早有文字记载的民本思想。法家先祖--管仲借鉴《尚书》的语义，首先提到了“以人为本”这个词，他在《管子·霸言》中首先提到：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危”。他是以“国与民”的关系来比较、站在治国的角度来说的。而荀子所提出的“君者舟也，庶人者水也，水能载舟，亦能覆舟”则因为得到唐太宗的认可和身体力行而成为中国封建帝王处理君臣关系的金科玉律。
   
    （2）从“君与民”的关系比较的“以人为本”思想
    孟子对儒家的民本思想进行了继承和发展并将其用于对君、民、国家三者关系的论述，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，使儒家的思想具体化。中国古代民本思想的核心是君主与臣民的关系，认为封建统治者应当站在所有者和主宰者的高度，对老百姓施以安抚和护佑。这一思想从客观效果上起到了维护社会稳定、促进生产力发展的作用，但其精神实质是却是封建专制主义的“官本位”意识。

    （3）从“人与物”的关系比较的“以人为本”思想
    孔子在《论语》中提出了“天地万物，唯人为贵”的思想，这应该是最早的把“人”放在宇宙世界中与万物比较得出的“以人为本”的重要思想，这是本质的“以人为本”，而不是“以物为本”。一次马厩失火，孔子问：“伤人乎?”而不问马。在当时，管理马厩的人的社会地位是十分低下的，孔子对他的关心，是作为和自己同类的“人”的关心，是相对于非人的存在物而言的，是“以民为本”思想的本质体现，以平等的“爱人”之心给这一思想注入了丰富的人道色彩。
   
    在国外，人本主义又称人本学，又叫“人和学说”。以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈因避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。
    国外还有与人本相关的“人文主义”，是指社会价值取向，倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义是文艺复兴核心思想，它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。

    3、“以人为本”观念的再提出，是对传统理论的再审视、再明确、再深化
     
    伟大的导师们都在不同时间对“以人为本”的思想进行论述和强调过。
    马克思提出了“人民群众是历史的创造者”的著名论断；《共产党宣言》中，马克思对共产主义发展理论进行了经典阐述，指出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，并且对人的自由而全面的发展进行了不失生动性的描绘。从毛泽东同志提出的“为人民服务”，到邓小平理论中“三个有利于”最终落实到有利于“提高人民的生活水平”，再到“三个代表”思想中的“始终代表中国最广大人民的根本利益”，都是“以人为本”思想的深刻体现。

    作为科学发展观理论核心的“以人为本”，是我们党在长期的革命与建设实践中，以马克思主义哲学的群众史观为依据，对中国传统民本思想进行批判继承的结果。“以人为本”强调并始终坚持“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线和群众观点；坚持以人为本，充分尊重人民群众的主体地位，始终以人民群众满意不满意、答应不答应、高兴不高兴作为检验工作的标准；其实质是强调立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。

      四、“以人为本”观念的再提出，明确了一切“发展”的目的