总论

——论东方哲理，阴阳和谐之道——
——走天下为公，世界和谐之路——

第一章  全新命题:古为今用，旧题新解

§1、和谐与不和谐相对:有序与无序交替

宇宙与人间的一切事物，都是含有阴阳两方面的太极事物，它在变化运动发展中，都是按阴阳对峙矛盾斗争的哲理进行。其中的阴阳和谐与不和谐都是相对的，只是和谐的程度如何而已。

一般来说是从和谐发展到越来越不和谐，直至物极一变，不和諧到达极端，引起阴阳交变，太极周期结束转入另一新的周期而呈现新的相对和谐。

不和谐叫无序，相对和谐叫有序，没有绝对“和谐”和“有序”。它们都是相对的。

一切事物内部总是进行着有序无序的从量变到质变的发展过程。

§2、阴阳平衡有序就是和谐;和谐只是相对的瞬间的

调平调衡调整调理，把阴阳对比调到完全中和的奇点，只是相对的瞬间的。从事物发展的惯性来说，往前发展又将出现新的不和谐，而且一次又一次的重复发展着，螺旋式往前发展着，有如周一过了是周二，七天后又出现新的周一似的。

§3、和谐的发展规律——从量变到质变

和谐天天在变，连续地变，也许从有序渐渐变无序，也许从无序渐渐变为有序。

“变”是绝对存在的，“不变”是相对缓缓地变，是说在进行着阴阳两方对比地量变。

一个国家、民族、企业和家庭，健康等太极事物，无不服从此理——阴阳的量变原理。

§4、人间正道是沧桑---物极一变

量变的最后到达极端，将出现阴阳交变，阴阳的错位，不和谐的局面结束，原来的太极事物出现周期性的结束，出现“一元复始，万象更新”，新的太极事物从头来。

也就是说，不和谐的极点是和谐。——当然这个和谐是相对的，它的发展顶点自然又是另一个不和諧的极点。

大的如时空转化，小的如改朝换代，国家兴亡，生命体生死，企事业的建立和结束，无不服从此理！太极事物的周期发展规律。

§5、阴阳对立统一:交变是易经的宇宙哲理

“和谐”是事物发展的状态描述，无不服从此理。因此说：“和谐论的指导思想是易学的阴阳学说”。操控和谐首先要操控阴阳学说。

§6、人间不和谐的根源：贪嗔痴

不和谐是由于阴阳的两个因素之间的矛盾斗争。人间的不和谐则是由于集体和个体、公和私之间的（包括国与国、民族与民族、团体与团体、家族与家族之间）矛盾斗争。

这些斗争都是由于人们总是天生的维护私利——谋私。

严重的“私”形成“贪欲”，强烈的贪欲是无止境的占有欲望，它是阴阳双方斗争的先天加后天的总根源。

贪的必然存在，决定了“不和谐”的必然存在。

贪的另外表达形式就是“嗔”和“痴”。

佛学理论认为贪嗔痴是一切罪恶的根源，也是因果报应、轮回不止的根本原因——人性中的恶根。

§7、文明人十分不文明，因此也极为不和谐

文明社会存在着文明与不文明的对立斗争，人所共知，他们由于“贪欲”引起。

贪欲之所在，形成不和谐的状态。

各式宗教全对此提出解决的思路：博爱、慈悲、忍让、仁义、积德……它们总的认为文明的不和谐，欠缺的就是“缺德”。

故佛门总提倡，修心修德积德行善……然而“江山易改，秉性难移”，这个“贪”字的恶根不是那么好改掉的，它是人的阴阳本性中的一个因素——有生命，有肉身就有这一“私贪”的因素。

科学界认为解决人类的和谐问题可以用发展生产的办法，比方说最大限度地满足人们的一切物质需求就可以免于争夺而和平共处，其实不然，人类吃饱喝足“各取所需”了也不全和谐，各类“权欲、色欲、性欲”之争仍然存在，人与自然的不和谐更加不易解决。

§8、人类的理想是从相对不和谐到另一层次的相对和谐

在各式小事物的和谐处理好了以后，比方说从人的家庭和谐、市场和谐、社会和谐、国家和谐、国际和谐加上人与自然都已经基本上相对和谐了之后，文明人才可以宣布已经进入“天下为公，世界和谐”的目的地。

这大概可以叫做人类的最高理想了吧。

其实不然，这是理想主义的理想。

因为那时候文明社会也只是一个新的“阴阳太极事物”，它不可能没有新的矛盾斗争的发展，公与私，善与恶，物欲与灵念，战争与和平，钱与权，最后是灵与肉之间的阴阳斗争不可能长期稳定。只能在“相对和谐”之中。一轮轮、一层层的新的不和谐又将涌现。

故三维地球文明人最终和谐状态是两极分化。

谁处理和驾驭了和谐规律，谁将可能离开地球进入四维时空的星际大环境，而成为自控和谐的太阳系内的生灵。

谁处理不好和谐规律，谁将留在地球上，在大千世界七情六欲的苦海中。

这有点佛教的味道，不错，佛学是超级哲理，值得参照。反正这是全新命题：儒释道论和谐中的一个大命题：“地球文明将往何处去”。

第二章   立体探索——天上人间 相对和谐

§1、混沌宇宙的和谐：永恒绝对和谐

绝对宇宙是一个没头没尾，无始无终、恍兮惚兮的混沌状态、具有时间本性的无穷大能量海洋。没有阴阳之分，不是太极事物。

因此它不存在着“和谐”概念。可以视为绝对和谐，它“孤家寡人”，没有一分为二，没有与之不和的对手——永远永恒的“和谐”——自恰自在永恒零态的存在。

§2、时空的和谐：相对和谐，对立统一，互相转化

空间是从时间的能量海洋里派生出来的，我们今天观察到的有限时空，是从原先的黑洞大爆炸之中产生出来的，它是一个有限可见宇宙。它浸泡在时间能海之中。

这个有限宇宙里的一切事物，都是有阴阳时空两个因素构成的太极事物，它按照自然规律，从无间断的进行着内外运动运行对峙交变。

阴阳交变中的状态叫和谐状态，一般是相对稳定的。

因此，一切太极事物都基本上处在程度不同的相对和諧之中。——阴阳因素中的两个力量对比状态从稳定到不稳定，展示着和谐程度的量变，最后和谐被打破，出现突变，产生新的太极阴阳事物，和谐的状态又开始相对稳定，和谐程度从头开始……

这叫阴阳的对立统一，和谐的交变转化。

这就是阴阳“一分为二”和“合二而一”的和谐状态变化规律。
 

§3、物能的和谐：相对和谐——稳中多变，相对交变

“物”指可见的由粒子组成的物体、人体、星体……是太极事物的一切阳性物（阳性载体）；“能”指不可见的由阴性波能量组成的时间、灵体、星际宇宙能……是太极事物中的一切阴性能场（影子）。

“物”“能”之间相依相伴，成双成对的共同组成太极事物整体，如地球，星球、社会、生命体、细胞、粒子……

它们内部阴阳因素大都长期处于较稳定的阴阳对峙合而为一状态，即相对和谐状态，构成了一个个一层层的大千物质世界。

其实它们都在变，稳中渐变，内外交变，多变量变，从生到死直到突变，而结束一个太极周期。
 

§4、引力、斥力的相对和谐---其合力决定聚散

天体都具有“万有引力”，其实同时还有“万有斥力”，它们相伴相随，其中阴阳力对比大小决定天体的聚散状态，以及聚中和散中的和諧状态。

我们的银河系引力作用大于斥力作用故以聚力为主，繁多的星球才绕着银河中心有序的聚成独立小天地，以银河系作为中心作相对稳定的环绕运动。

故银河系是一个相对和谐的星系。

太阳系和地球也类似的处在稳定的相对和谐状态。

表面看来，地球上只讲万有引力，只要知道“苹果落地下来”就够了，其实这个引力只是原来引斥力的合力而已。

这个稳定和谐状态要持续很久很久——故称天长地久，但是不会永恒，只称相对就对了。

§5、波粒的和谐：光是波粒转化的中介

看得见的占有空间地位（体积）的实粒子，与看不见不占空间只占时间概念的虚子信息波（阴性能量）之间的矛盾交变，时时存在于万事万物中，它们都共同存在于长期缓慢地变化之中，表现出相对的和谐。

其中特点要注意的是波粒的量的变化都要通过光（电磁波）的形式去增减转变，即“波”化“粒”，虚子变实子，都要通过光媒介去进行。逆之也一样。

光（电磁波）成为波粒阴阳双方的交变临界（灵界）。

这些交变往往可从电流光波磁场现象的激烈程度去判断事物的相对和谐程度。

§6、物理和哲理的和谐---相对不和谐

自古以来，哲学家与科学家常常格格不入，反映了哲学与物理学之间的很不和谐。哲学想象力强，既超前又抽象虚幻，物理学实验力强，既现实又机械固执。

科学实验常常不能按某些高级哲学思路行事，哲学虽有远见却太空谈，常常不太落实，常常难以引领科学发展，它们是一对矛盾事物，常常表现出很不和谐。科学的唯物论与哲学（尤其神学、道学、佛学）的唯心论之间的阴阳对立斗争，就表现出经常性相对性的不和谐。

它们之间存在着不和谐是必然的，有论战才有动力。“东方唯易论”将统一描述唯物与唯心之间的矛盾统一，从思维上指出一条高层次的和谐之路，让哲学与科学在新的思维场上相对和谐的向前发展。  （请参阅我的新书《唯易论》）

§7、人和自然的和谐是---波浪式发展的

自从有了地球人，它与自然环境之间就开始从和谐发展到不和谐——越来越不和谐。

一番风水产生了一番动植物和人类。

比方说某一草场，由于它的自然条件的成熟，迟早出现了牛、马、羊之类的动物，开始时有了它们倒也相对和谐相安无事，随着时间推移，动物数量大增，草场将逐渐被破坏，甚至于最后草枯沙起，形成满地沙漠。

这就是动物与自然环境的不和谐过程。

人类最早人少地多，真有如“伊甸乐园”，出现人与自然的和谐。后来人的繁殖太多，大有破坏土地之势，加上人类野性所在，盲目破坏自然条件……这一不和谐发展的趋势，当今已十分严峻，并已经引起相当的重视。

如能及时操控，也许与自然的关系还可能挽回恶性发展的趋势，而保持较长时间的相对和谐。

只有人与自然的相对和谐，作为个体生命的文明人才能谈得上健康与生命的相对和谐。才能更多的过着和谐的人间文明生活。

§8、地球文明终有结束—天人和谐不会长久

太阳、地球尚有末期衰亡时刻，何况人类文明，再和谐也有终结（突变）。

“地球文明往何处去，它的最终下场如何”。认真研究人间和谐的命题，当然可以寻找到答案。“多届文明”的假说就是其中的一个答案。

大意是本届文明社会依和谐法则，总有一天要发展到不和谐的极端，出现太极周期终结，文明结束……然后再出现新的一届文明，并从头出现相对和谐……出现“一元复始，万象更新”。

谁知道我们本届地球文明属于第几届的文明。

反正据推论，火星上也曾有过文明，由于它的不和谐到达极端，火星文明消失了……不知道什么时间才会出现另一轮火星文明……

和谐论在这里就像我们地球人，要做好准备，一旦本届地球文明结束，地球人的开悟者可否来个“星际移民”呢！也许当年的火星人早就懂得星际移民进入太空。进驻了别的星球……      （请参看我的《啊，外星人》一书）

                                           三章 唯易辨证

——阴阳和谐概念

§1、唯物唯心的和谐概念不同
 

唯物论通过逻辑推理，策划了一套套的机械操办方法去谋求“和谐”，往往头疼治头脚疼治脚，缺乏寻根治本。

唯心论则通过哲理心念信仰引导，去调和矛盾和回避锋芒，缺乏实力实效的操办，往往空抓彩云，不易落实。

唯易论强调两点论，落实“双抓”，把唯物的科学实效方案与宗教的德学启迪方案结合起来，去打造和谐局面，调阴调阳，抓法治兼德治，循着天意和人为结合的思路去搞中和，中庸，祥和等调和活动，较易收到相对和谐的效果。

§2、太极图描写和谐不和谐

自从“无极生太极（一生二）” ，即时间能量海洋派生出空间物质世界（这个派生即黑洞大爆炸）形成有形的星际空间之后，万事万物都由阴阳两类因素组成太极事物。

太极图作为阴阳事物运动示意图可描述如下：

在这个太极事物的纷繁复杂的世界里，存在着有序与无序的和谐状态，并进行着阴阳对峙中的量变运动。

由于阴阳对峙状态总在变化，故其中和谐状态也在变化。

故说大千世界里的一切太极事物总处在相对和谐之中，在和与不和中循环变化，并作周期运动。

太极图统一描述的阴阳规律其中就包含着和谐规律。

§3、阴阳学说是和谐论的哲学依据

论述和谐规律，从时空，物能，波粒，天地一直到社会人生的和谐状况，统一服从阴阳学说。

所以说和谐论是阴阳学说派生出来的一论而已。

“和谐论”的背后就是一个放之万事万物而皆准的“阴阳论”。

§4、“天人合一”是和谐论的根本

自从地球上有人的出现，就客观存在着“天人合一”的哲学观，即人是个小宇宙，是个与天（宇宙）全息相似的小细胞。尽管原始人没有哲学，这个哲学道理却客观存在。

故此研究人的和谐，一定可以效法天的规律。

老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。天上人间一层层都同样存在着相对和谐的规律。这就是天人合一观。

天的规律可以由易学去描述，人（社会文明）也必然可以由易学去描述。

哲学是科学之父，只有等到哲学把人的和谐规律描述清楚了，科学才有可能弄明白人的和谐规律。迄今为止，人类对易经哲学尚未获得突破性的破译，现代科学也就必然对和谐规律知之甚少。
 

§5、易学的阴阳学说推出“和谐论”
 

和谐是太极事物阴阳交变的状况，我提出的唯易论正好是为了论证太极事物变化的规律。故，顺便也论证了事物变化过程的和谐状态发展规律“和谐论”。

真正要操控和谐论，必然先探索“唯易论”。

“唯易论”是统一论证当代哲学焦点唯物论与唯心论之争的命题，大命题弄清了，和谐论也就崭新的出现了。

     （请参考本书附录中的“唯易论”简介）
 

§6、唯易论的和谐观是相对变化的方法论
 

和谐论按照阴阳三定律去接触和分析太极事物。

在操控了事物发展常规之后，必然可以制订出一套套的人为促进和谐的方式方法。

本书在后边将提出这些趋向和谐的方略策略——锦囊妙计。

因此，“和谐论”将是走向相对和谐的方法论。

不过，要强调的另一面原则是，“和谐论”的方法属于“人为中和妙法”，它并不万能，不可能改变七分宇宙规律的发展走向的大规律。

它依然是“三分人为”和“七成天意”法则中的局部人为方法论。
 

§7、 唯易论的辨证法：和谐中有不和谐

这个辩证法的要点是：

和谐中包含着不和谐因素。

不和谐中也有若干和谐现象。

不和谐的因素可以引导它趋向和諧，但不一定都行。

和谐中总是会不断产生新的不和谐因素。这不可怕，也不能杜绝。

从和谐滑入不和谐易，有如顺手推舟。从不和谐走向和谐难，犹如逆水行舟，十分费力。

小不和谐如小疾小灾，大不和谐如大病大凶，不和谐到了极限，好比病危临终。

一切阳数已尽，阴阳决裂的不和谐，人为不能去阻挡，办法是破旧立新，解体重组，来个自控“合太极”，然后从头“开太极”，物极一变，和谐状态从头开始。

“离婚再婚”“改朝换代”“企业倒闭重建”……“国家解体重组新国家”以及“人死了转世再来”……这一类型的事件的终了时刻，不存在“和谐”概念，相反的要按阴阳交变律，去破旧迎新，从头开始建造新一轮太极事物才行。

§ 8、  唯易论提出和谐论

唯易不搞“维和”，唯和当老好人治标不治本。

唯易不搞“唯斗”“突然袭击”“先发制人”“枪杆子底下出政权”，往往临时有效，不是和谐治本妙计。

唯易论不反对法治治标，但更重视德治治本。

唯易论不看事物的单方面，往往乱世也有“和谐”，而太平盛世中也常常有凶有灾。不必悲观，也乐观不得。

促和谐要从“个人”促起，多数个人和谐了，整个社会也就相对和谐了。

社会不和谐，个人也和谐不了，故要求和谐从我做起。

家事国事天下事，事事关心。一个好的地球人首先关心的焦点是世道和谐。

大规律管小规律。易学的唯易论讲大规律，“和谐论”的小规律要服从易学阴阳学说的大规律。

太极图是一个理想的和谐图
 

第四章 宗教启示

——同步发展 殊途同归
 

§1、宗教理念最讲和谐，却又讲不明白……

儒家讲中庸之道，仁义道德，温良恭俭让……

道家讲阴阳中和，讲大道无为，讲大德不德……

佛家讲大慈大悲，讲争取普渡，勤修来世……

还有基督教天主教提倡平等博爱……

然而教与教之间一直不和谐，信徒之间一直在争斗，它们为何说得到，做不到？

它们不是讲不明白，而是单独“说教”属于“孤阴不生”。空留理想在人间，它违反了阴阳学说相对和谐的规律。

§2、道家的“一阴一阳之谓道”的和谐观

一阴一阳，一时和谐一时乱，一时和平一时打，这些是对相对和谐的评论而不是措施。

道家的不少绝妙措施如性命双修，无为无欲……这些太超前，太难推广的和谐绝技又有谁去执行传播？

§3、佛家主张忍让、宽容、放下
 

如果生产力很低，人们温饱的问题未解决，又如何忍让得了？

“穷极起盗心，穷乡出刁民”，没饭难拜佛。

“太平盛世香火旺，乱世战火烧寺庙”，讲佛无从讲绝对祥和，故此，单讲教规戒律，提供真善美也难以达到理想的和谐。
 

§4、    儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”
 

说的到好，条条是道，几千年来，走此正道者又有几个。虽说儒门弟子出来指点江山，也没看到有多少“身修，家齐，国治，天下平”的人物出现，太平盛世又有多长久。

历史总是按“一乱一治”的相对和谐规律发展着。

看来，儒家的和谐观，通过中庸之道的理想措施也只有一明一灭的结果，这些都展示了它的局部真理性和理想主义色彩。任何教义仍属于孤阴不生吗！

§5、基督教的博爱和谐观又如何

更不怎么样。两个世纪来，耶稣基督的博爱仁慈并没有感动魔鬼撒旦等人间恶人歹徒，相反，随着基督教的发展遍布世界，教会内外的不和谐现象“与时俱进”，出现“道高一尺魔高一丈”的相对不和谐状态。

看，战争狂人，奸商歹徒直到恐怖分子，大都是狂热信徒。

§6、事物的发展规律只按易经阴阳学说运转
 

看来各家宗教的理念都很不够，独阴很不理想。

好理念不落实，很难有理想效果。

尽管各家教义大略相近，都在“反贪”“维和”，讲仁慈，求心悟，然而客观的“一战一和”的相对和谐发展规律，不以宗教的主观意志为转移。

阴阳三定律控制下的和谐之路，仍以它的“七成天意”加上三分人意去发展。宗教和科学都无能为力——毫无回天之力。
 

§7、和谐之路有它自己的规律

这规律由阴阳三定律移植而来。

A. 不易规律：阴阳事物双方处在相对稳定阶段时，这时候称“相对和谐”阶段。

B.变易规律：阴阳事物双方矛盾逐渐升级，量变日益加剧，这时称“相对不和谐”阶段。

C.交易规律：阴阳事物双方矛盾发展到极点，量变转入质变，太极事物周期结束，这时称“和谐突变”，处于奇点终点阶段，进入新的一轮的和谐计时。

这三阶段是事物发展的规律性的和谐状态展现。

人的愿望包括科学的措施和宗教的善意都改变不了这个“天意”之规。

§8、宗教的启示：单枪匹马抓和谐不行
 

宗教的理念加上科学的措施，比如哲学加科学，法治加德治，教规加法规，扬善加惩恶，放生加杀生……这一系列的阴阳措施配合起来，才有可能按和谐规律走相对和谐之路。

单独有理，或者单独用法都属于单枪匹马。

阴阳结合，理法兼用，虚实结合，才能弄清“和谐论”。