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经常在这样思考

    记者就此特地采访了王凤显老先生。听他讲述了30年探索《周易》的艰难过程。

　　A、30年潜心研究看透易经本质

　　王凤显，笔名卢三白，河南省卢氏县五里川村人，长期从事哲学、经济理论的宣传教育和科学研究工作，曾在省级和国家级报刊上陆续发表相关论文60余篇，他的专著《马克思主义十大原理新观》，正本清源，独述一家之言。

    王老先生是一个精瘦的老人，但不纤弱，浑身透着一股神气；双眼炯炯有神，不时散发着智者的光芒；尤其是他那大于常人的脑袋，让人一看就觉得蕴藏了许多丰富与独特的知识以及与众不同的思想。

    据了解，王凤显老先生专注于《周易》的研究已有30余年，其新著《周易今注》就是他多年研究的成果。王老先生在1974、1975年开始接触《老子》、《周易》等著作。当时，他常年从事马克思主义科学研究，便突发奇想，试图找到《周易》等中国传统文化与其是否有共通点，并希望以此来判断马克思主义革命道路是否适合中国环境。

    读懂《周易》本身就不是一件容易的事，更何况要深入研究呢。但是王老先生并没有放弃，他在读完马克思理论全卷的基础上，又攻下《老子》、《论语》等中国传统典藉，又研究了中医学，以这些为前提最后攻读《周易》，一字一句仔细钻研，从最初的似懂非懂，到后来的初步理解直至深入研究，花了他十几年时间。

    1999年，王凤显老先生便开始了《周易今注》一书的创作。“对于整本书的编写，我主要是从三方面下笔，一是对卦辞最基本的文字解释，然后就是我对这些文字背后的内容作了一些提示，即它的哲学原理，最后就是阐述文字结合卦象的意思，这是最难的一步，也是研究的最高境界，通过这三方面，向人们展示我所研究的易经，让他们对《周易》有一个全新的认识，明白易经的真正本质所在。”

    王凤显老先生对易经的深入研究，为中国传统文化找到了一个新视角，让世人认识到《周易》这一中国特有的东方哲学著作，是如何以其特殊形式，阐明古代圣贤们的宇宙观、认识论和社会观的。这不仅揭示了中国古文化重大的现实意义，而且为科学领域也做出了一定的贡献。

　　B、易经其实讲的是哲学

　　王老先生通过对《周易》多年的研究发现，易经不仅是一本地地道道的东方哲学书，更重要的是，根据多方资料表明，易经还为马克思主义的产生创造了一定的思想条件，甚至西欧的许多大文学家与大思想家都受到过它的影响，“像黑格尔的辩证法思想就是受到了《周易》的启发。”可以说，易经的东方哲学极大程度上影响和启发了西方哲学。

    通过以上认识，王凤显老先生认为，易经等东方哲学在世界哲学史上，有特别突出的两大贡献：找到了宇宙的本原物质，即无形无极的大道；找到认识大道和应用大道的重要途径，即修德开慧之法。因而，东方哲学从根本上回答了人类终极关怀的问题，解决了如何探究天人之际这个最大的难题。

    在东方哲学名著中，都有这样两个最基本也是最重要的专业术语：一个是“道”或“大道”；一个是“不我”或“不智”。古来学问家释道为理，神学家释道为神，经验论者则释道为路，甚至斥之为神秘主义和唯心主义等等；至于“不我”、“不智”，古来学者大都回避，还有不少释易经者，甚至用西方哲学原理注解易经，而不是以易经的固有本义注解易经。

    王凤显老先生认为，西方哲学源于形而下，他们是通过实验和逻辑思维得出各种观点的；东方哲学起源于形而上，是一种不用实验、超越逻辑的方法，重点是运用人类未开发的第三思维，即悟性灵感，王老先生称其为“易学象思维”，用以认识宇宙的本原物质。故而“得大道者，无为而无不为，不智而无不知”，“读懂易经就需要具备这些条件。”

    他又继续解释说：“正因为方式方法的不同和本身固有的一些缺陷，西方哲学一直存在本体论与本原论、抽象与具象、机械论与辩证法、唯心论与唯物论等的矛盾。东方哲学，这些矛盾自然都不存在，只有真、善、美与假、恶、丑的对立和分别。凡真开慧得大道者，就至善至美；凡假修德又强装得道者，就势必是又恶又丑。”

    但是，东方哲学一直被认为是玄学，甚至被误认为是迷信。其中的原因，说到底在于下大决心毕生从事修德开慧者少，而且真正做到修大法开大慧者，则是少之又少。故而，对于“道行”没有一点儿亲身体验的人，就很难真正读懂东方哲学经典著作了。

　　C、提出《周易》十大新观点

　　在王老先生针对《周易》提出的一系列新观点中，共分为十大观点，包括《周易》的核心观点、结构、内容、宇宙观和方法论、易经的认识论以及它的科学价值及其现实意义。其中最为引人注目的就是“易经的本质是揭示宇宙产生的过程”这一观点。王凤显老先生为我们作了详细的解释。

    他说，在《周易》中，从卦画卦象到卦爻辞，都是从不言鬼神的。卦象是客观物象的分类归宗，包括自然现象和社会现象都在其中。如八卦就分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。六十四卦中的家人卦，下火上风，卦象是炊烟上升等，反映的是各种社会现象。“至于宇宙的产生我主要是从第三卦中看出来的，此卦名为屯卦，卦画是上坎下震。当时我根据湖北荆门市郭店战国楚墓竹简‘太一生水’、‘太一藏于水’一文，认定屯卦的上坎，不是小象水，而是藏于水中的大象太一。屯卦的下卦震，就是雷震、爆炸、爆发的意思。这样，上坎下震的屯卦就是太一爆炸的卦象。从卦序的整体看，第一卦是纯阳，第二卦是纯阴，第三卦是阴阳交合，形成太一大爆炸，宇宙便由此产生了。”“可是有一点，我一直想了很久，就是何为‘太一’，通过查阅古籍文献，我认为太一在现代就是重氢。因为，太一能生水，可见不是氧元素就是氢元素。太一所生之水又藏于水中，那么，水中之水，就只有重水了。重水与轻水在化学成分上的区别，不在氧，而在氢，重水中的氢是重氢。所以，在古代叫作太一的物质，在现代就只能是重氢了。”

    第十二卦是否卦，上乾下坤，显示天地形成；第十八卦是蛊卦，上山下木，显示原始植物和动物的产生。诸多卦象表明易经的六十四卦正是自然界与人类社会产生、发展与未来的演示。

    当代国际科技界有许多关于宇宙的生成学说，但对于什么物质在大爆炸却始终未有说明，而战国时期，甚至更早的商周之际，就已认识到是重氢大爆炸产生宇宙了。这的确是一项了不起的科学发现。

　　D、易经的核心是调理阴阳

　　易学界古来一直有两大派，分别是义理派与象数派，两派对立已有二千五百年了。其中义理派认为，易经是用仁义道德教化人的经典之作；而象数派认为，易书就是讲占筮算卦的书。

    针对以上两派不同的论断，王凤显老先生有自己的新看法。他认为，这两大易学派别，见仁见智，都是认识宇宙万物产生衍化规律不可缺少的两个必要条件，却不是规律本身。占筮，并不是目的，而是达到一定目的的手段。讲仁义道德，本身也不是《周易》实质之所在，实质问题在于调理阴阳，以实现和谐社会之理想。归根结底，易经的本质还是为人类社会的前进与发展服务的。

    “当然，这些都是易经文字背后的哲学，这也正是为什么人们一直认为《周易》只是一本简单的迷信书的原因。”

　　人物简介

　　王凤显，河南省卢氏县五里川村人，甘肃省社科联前任副主席、副研究员。1964年西北师大政教系毕业，曾先后在中共甘肃省委宣传部和办公厅、省人事厅、兰化公司、省教育学院等任干事、处长、党委副书记等职。长期从事哲学、经济理论的宣传教育和科学研究工作，曾在省级和国家级报刊上陆续发表相关论文60余篇，他的专著《马克思主义十大原理新观》，正本清源，独述一家之言。平素以“服从真理，处事明白；心底无私，襟怀坦白；光明磊落，作风清白”为座右铭，笔名也是因此意而生，喜好中医、古文，曾发表旧体诗作50余首。