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　　本文运用社会学、人类学、心理学的相关知识和理论结合16世纪初法国历史中对16世纪法国社会经济、政治、宗教、人民生活及思想的描述，揭示了众所周知的预言书——《诸世纪》所产生的原因，指出《诸世纪》只不过是16世纪初法国社会的产物，告诉读者其内容的不可信性，呼唤世人重视人文学科的思考方式，维护人类及科学的尊严！

　　关键词：

　　犹太民族 神秘主义 文艺复兴 宗教改革 人文主义

　　一、诺查丹玛斯及其《诸世纪》

　　历史的车轮滚滚向前，社会在不断地发展，人类也在不断地进步，当我们带着一脸的疲惫跨过20世纪，进入新的21世纪，正在描绘人类社会五彩缤纷、色彩斑斓的未来时，世人却并没有因为这样而打消对未来的忧虑！因为人类在憧憬未来美好生活的同时，也总是为某些具有广泛、深远而又巨大影响作品所预言的未来的那苍凉世界而感到恐惧。在对人类未来社会设计的各种材料里面，16世纪法国医生诺查丹玛斯所著的《诸世纪》无疑最令人关注。《诸世纪》的来龙去脉是怎样的？我们应该如何正确看待这本书呢？笔者愿意运用社会学、人类学、心理学的相关理论结合法国16世纪初的社会现实对《诸世纪》进行解析的基础上给读者一个全新的思考角度。

　　人类自诞生于地球，就深感自己在大自然面前的渺小、脆弱和命运的不可捉摸，人类对于他们所生活的社会、对自己的将来而感到好奇、迷茫，却又不甘于被命运捉弄，于是关于对人类社会未来的预测便成了人类永恒思考的主题之一。从中国古老的《易经》到各种看相算命先生的大量涌现、从古代波斯的《智慧之书》直至当代所谓的科学算命，预测成了最古老、最神秘、又最有吸引力的深奥学问。在谈到众多预言时，我们就不得不提起被世人称为“大预言家”的16世纪法国医生诺查丹玛斯的《诸世纪》一书，几个世纪以来，一批又一批的学者为了破译《诸世纪》里面所隐藏的内容可谓费尽了心思，《诸世纪》的影响之大自不必说，抛开《圣经》不谈，自16世纪以来，再版达400余年而不绝版的恐怕除了诺氏的《诸世纪》之外再也没有了。有人说《诸世纪》里面的预言准确率高达99%，如法国国王亨利二世的死亡、希特勒的出现，二战后期盟军的诺曼底登陆、美国里根总统的遇刺等在《诸世纪》里都有隐晦的描写。最可怕的是诺查丹玛斯关于人类1999年大灾难的那场预测，因为在《诸世纪》里其中有一首诗是这样写的：

　　一九九九年七月

　　为使盎格鲁王复活

　　恐怖大王从天而降

　　届时战神将以幸福之名统治四方

　　然而“可惜”的是，1999年的7月人类社会却没有像诺氏所说的那样发生大灾难。地球依然在转动，和平和发展依然是世界的主流，我们的生活过得更好，笔者那时正好参加一年一度的高考，而且步入了大学的校门。本以为《诸世纪》从此会烟消云散，可是想不到两年以后，诺查丹玛斯的幽灵又开始在互联网上风风光光地游荡，《诸世纪》又在美国开始走俏并像汹涌的波涛一样，通过互联网席卷世界各地。这种原因的产生是因为2001年9月11日，以恐怖大王本·拉登为首的恐怖组织在纽约制造了举世震惊的9.11事件。而《诸世纪》里第六卷第97首诗是这样写的：

　　天将在四十五度燃烧

　　火将降临那伟大的新城市

　　巨大扩散的火焰立时冒起

　　当他们想要得到“诺曼”的证实

　　一些媒体指出：纽约正是在北纬四十至四十五度之间，诺查丹玛斯喜用新大陆代表美国，而诗中所指的新城市便是纽约。更有甚者，美联社的一名记者拍到了世贸中心爆炸时上空曾出现“魔鬼”的脸面，还表示照片没有经过任何加工 。不管是真是假，总之美国已经掀起了预言热，2001年9月17日出版的《新明日报》曾撰文指出：据最新的销售书排行榜，位居美国的第二名、第七名、第十名的都是关于诺氏的《诸世纪》预言，其余的一些恐怖小说也开始畅销。

　　诺查丹玛斯到底是何方神圣？《诸世纪》是怎么样产生的呢？它真的可以预测人类社会的未来吗？我们是唯物主义者，破除迷信，弘扬科学伟大的旗帜是我们不可推却的责任，那这一系列的事情我们应该怎么用科学的眼光去看待呢？历史唯物主义告诉我们，任何一件事的发生，只有把它和当时当地的历史背景联系起来，把它置于整个大文化下的一部分去看，这样才可以透过现象看本质。由于《诸世纪》产生的年代已经过去了四个多世纪，距离我们相当遥远，至少目前科学还无法使时光倒流，让我们回到中世纪的法国，去和16世纪初的法国人民生活在一起。作为一名人类学探索者，笔者深知田野调查、参与观察的调查方法对人类学研究的重要性，但年代的流逝已经不可能给笔者这样的机会了，这也是写本文时，笔者作为一名人类学学徒的最大遗憾。虽然如此，笔者在此却愿意通过文献资料向各位读者解析诺查丹玛斯的故事。

　　诺查丹玛斯，1503年12月14日出生于法国的普罗旺斯，他的祖父和父亲都是医生，他的祖父是犹太人，原本全家信犹太教，在他9岁时，全家改信了天主教，诺查丹玛斯后来由天主教改信基督新教 。由于家庭良好的环境，诺查丹玛斯从小就很好学，他所受的教育主要来自于他的祖父，拉丁语、希腊语、希伯来语、数学，以及当时被称为天体学的占星术等。他19岁时，被送到蒙彼利埃的一所大学学医学，3年后获学士学位，并拿到了开业许可证书，这时正好是法国炭疽病的流行时期，人们整天都在惊慌恐怖中度过，只要某人发现自己的某一处有伤口，就几乎认为自己要死了，诺查丹玛斯单枪匹马为当地人们赶走瘟疫，在当地赢得很高的信誉。即便如此，他却没有救回自己的妻子和女儿，妻女的离去，这对于一名医生来说无疑是最沉重的打击。此后的几年，他过着游医的生活，与此同时，他对玄学、魔法产生了兴趣，1551年，他开始把自己关在小屋里，夜晚面对天空，与神秘书籍为伴，历时四年，他写出了一本晦涩难懂的预言集，每一部预言集由百首自由体诗或四行诗构成，其中有法语、普罗旺斯方言、意大利语、希腊语以及拉丁语等，预言的起止时间是从他生活的那个时代到公元3737年，可是整本预言集的时间顺序却是打乱的，根据研究诺查丹玛斯的一些专家的说法，他们估计时间顺序的打乱是诺氏为了逃避当时教会的加害而这样做的，这本预言集就是今天我们所看到的《诸世纪》。1566年7月1日，诺查丹玛斯病逝，他被葬在萨朗的方济会派教会的墙壁中，在1791年法国大革命时期，迷信的士兵们将他的墓掘开，把遗骨埋到萨朗的另外一个教会里，这就是圣·罗兰教会。如今人们若是去那里的话，仍可以看到诺查丹玛斯的墓及其肖像。

　　二、犹太民族及其神秘主义

　　有人认为，诺查丹玛斯是犹太人，他们天生聪明，而且与生俱有一种对神学、玄学、天体奥妙的灵感，这是他写成《诸世纪》的关键所在。不可否认的是犹太民族在历史上的确创造了光辉灿烂的文化，但是笔者不禁要问，犹太人真的天生就有人们所说的那种灵感吗？犹太民族是古代闪米特人的一支，起源于今天亚洲西部的阿拉伯半岛，从公元前9000年陆续迁徙过着漂泊不定的生活，11世纪末，犹太民族迁徙到欧洲，由于政治、宗教的原因，中世纪的犹太民族深受基督教的残酷迫害，基督教为了巩固其一统天下的局面，对犹太人任意屠杀、宰割，犹太民族处于水深火热之中，犹太民族渴望摆脱多灾多难的社会现实却又无可奈何，这时一种思想开始在他们的头脑萌芽并迅速发展，这就是后来影响整个欧洲宗教思想界的神秘主义。犹太教神秘主义自12世纪下半叶在西班牙、法国、德国等地发展起来，神秘主义阐述道：犹太人是上帝安排的宇宙中心，应与不洁的俗世隔绝。犹太人虽然在地上受迫害、遭仇视，但终将在天上获得胜利。神秘主义还有星象学、天使魔鬼等描述对犹太教礼仪习俗神秘含义诠释。有人认为日益加剧的迫害使一些犹太人表现出越来越渴求脱离现实的欲望，在观察宇宙的神秘中寻求安慰，这是犹太教神秘主义产生的原因。这一种说法在心理学上并不难得到解释，因为心理学理论认为，无法摆脱的现实恐惧通过外界条件作用于人的心理时，往往是由人的心理活动“创造”出一个和现实相对立的一个世界以消除内心的不安状态。神秘主义注入犹太人的思想后，在客观上无疑起到了增强犹太民族生存下去的信心，即便这种作用是无意识的，但它对犹太人日后的生活有重大的影响，一直也影响着他们的后代，直到欧洲的文艺复兴后期，神秘主义在欧洲大地都占有重要的地位，它几乎渗透到中世纪欧洲人社会生活的方方面面。人类学文化与人格学派里有这样一种理论：个人的基本人格是童年产生的，由于人生下来就生活在它所熟悉的文化环境里，而其文化环境是形成其基本人格的关键所在，长大以后，其民族的风俗就是其的风俗，其民族的信仰就是他的信仰。正如心理人类学家弗洛依德所说的那样：“一个人终身都要背着童年的十字架”，由此看来，这一种理论似乎为前面的论断找到依据，但这是导致诺查丹玛斯之《诸世纪》的出现原因吗？20世纪30年代，美国著名人类学家林顿曾指出：“文化是社会成员通过后天学习获得和分享的思想、一定条件的情感反应及习惯行为模式的总和。 ”因此心理类型的形成是基于文化、个体、素质、社会经验相互作用的结果。按照社会学的理论解释，观念、概念、思想的形成和社会的结构有着密切的关系。由此看来，我们得关注16世纪的法国社会了。那么16世纪法国的社会是怎么样的？它地处欧洲，和别的欧洲国家又有什么不同呢？

　　三、《诸世纪》：16世纪初法国社会的产物

　　谈到欧洲历史，最值得我们关注的莫过于欧洲的文艺复兴(Renaissance)运动，因为文艺复兴运动促使欧洲文化光茫四射，它提出的“人文主义”(Humanism)思想折射出人类永恒的尊严！促使欧洲人“告别了愚昧的时代，走进了信仰的时代。”由于意大利保留着完整的古希腊和古罗马的文明，再加上其良好自由港口促进了资本主义生产关系的萌芽并迅速发展，以此同时，城市中反对封建主义的资产阶级开始出现，经济的发展要求政治上的“自由、平等、民主、博爱”，于是在思想界里一场规模浩大的文艺复兴运动在意大利优先出现，并以排山倒海之势向欧洲大地延伸，1516年，文艺复兴运动传入法国。然而法国的文艺复兴并没有意大利的那种坚不可摧之势。法国的古典文化不仅不能和意大利媲美，相反，法国民族的思想在文艺复兴时期还带着更多的中世纪的神学色彩。前面我们不仅一次地提到了“中世纪”这一术语，根据当今历史学者普遍采用的分法是把公元476年西罗马帝国的灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发的这一段时间称为“中世纪”（The middle age ） 按照中古人民的普遍认识，宗教上的统治和政治上的统治都是神用来维修人类社会所必需的两种工具，即历史上常说的“两把剑”理论，这一种理论认为，教皇是神，可以直接统治国王。基督教在中世纪占支配地位，当时教会是精神生活的中心，人民生活的方方面面都是严格按照基督教所宣扬的做，这种情况制约大都数人民的思想，遏制了理性主义的抬头。例如，对于大都数人来说，他们的时间是按照教堂的敲钟来算的。如果你和中古人民谈话，你告诉他一个圣徒从法国走到英国只用眨一眨眼的时间，他是不会表示反对的。因为，宇宙的中心是神，而对于居住在地球上的人来说，地球空间的大小、距离的长短都不会引起太多人的注意。他们关心的是天国，比如天堂的构造，上帝的居所等更为重要的问题。德国哲学家黑格尔在论述欧洲中世纪宗教迷狂时曾这样描述过：“在痛苦中愈意识到自己所牺牲的东西的价值，便愈感受到把这种牺牲的考验强加给自身时产生的心灵丰富。”可想而知，当时人们对于宗教的迷狂达到了何等“走火入魔”的地步。法国的文艺复兴运动兴起的时候，其国民还受这种理念的制约。更可悲的是欧洲在经历了13-14世纪的黑死病 以后，16世纪在法国又发生了大面积的炭疽病。对于法国来说，16世纪人们刚从黑死病的泥坑走出来，又陷入了炭疽病的魔掌，许多人整天提心吊胆，社会一片混乱。人们无法理解是什么原因造成这样的局面，有钱人不断地前往教堂进行“圣礼”以企求上帝的保佑！而法国的经济当时正处于起步的恢复阶段。因为在14、15世纪，众所周知，对于整个欧洲来说，这个时期大都是经济不景气的时候，但是各国又有不同，如对于一些资产阶级生产关系优先萌芽的国家来说，一个部门生产关系衰败了，却有另一个部门的生产关系取代之，但法国不是这样，根据《欧洲史》记载，法国的经济在这个时候可以说基本是全面崩溃的。所以说16世纪初法国的经济并没有显现出萌芽的资本主义生产关系的优越性，大量的土地废弃，农村的人口涌入城市，城市的物价上涨，其本身又承担不了太大的农村负荷，促使农民暴动。与此同时，法国的战争持续不断 ，战争的硝烟弥漫四周。偏偏在这个时候，文艺复兴又传人了法国，对于人民来说，社会上和思想上正在进行的一场持久不断的深刻变革引起了他们内心的不安。心理学家认为，恐惧是个体面临外部的某种紧迫而危险的情景时想努力摆脱而又无能为力的一种体验。严酷的时代，饥荒、瘟疫、混乱的社会消磨了人们的理性主义，也消磨了他们思考的意志，人们找不到造成社会的这些原因所在，于是仰望茫茫的星空寻找答案。这一系列的因素导致了神秘主义的广为传播！神秘主义在此时可以说是欧洲的主流文化。所谓主流文化，即在社会上占主导地位,被大多数人接受的文化 。因此，在16世纪初，人们的头脑大都被神秘主义的思想所禁锢，这种情况一直持续到启蒙运动。神秘主义主张人要藐视一切世俗，就可以做到人的本性和神相通。如法国的神秘主义作家坎普腾的托马斯写的《效法基督》这样描述：我希望听到上帝所讲的话，听到从他的口中讲出使人快慰的话是最大幸福，能达到内心生活，每天锻炼理解上天的奥密便是幸福，人能信奉上帝，藐视世俗便是圣洁 。因此我们不难理解如果不是在一个瘟疫横行、经济崩溃、人们思想落后、神秘主义席卷人们的头脑的社会里，《诸世纪》是无论如何是出现不了的。但不管怎么说，历史的潮流终究是不可抵挡的，法国的文艺复兴运动虽然没能和意大利媲美，但它起到解放人的思想这种作用我们是不可以忽视的。文艺复兴主张以人为中心，在宗教上表现为人人可以和上帝心灵相通。这种宗教上的倡导和1517年德国人马丁·路得领导了宗教改革所提出的新思想有相近之处，马丁·路得指出：只有信仰使人成为义人，圣经是信仰的唯一来源，每个教徒可以以自己的方式自由地解释圣经，洗礼和圣体圣事是唯一可以保留的，人人都可以和上帝心灵相通。这种思想后来影响了整个欧洲。笔者之所以要提到宗教改革是因为诺查丹玛斯在写《诸世纪》的时候已经变成了一个虔诚的基督新教徒。他的著作不可能不受这方面的影响，正如基督教宣扬世界末日一样，《诸世纪》也有同样的描述。说到这里，我们不难理解为什么诺查丹玛斯在写作《诸世纪》的时候会把自己关起来，深夜里仰视星空。而根据他给其儿子的信，诺查丹玛斯不只一次地说他只是一个普通的人，他所写的全是上帝和先知给他的信息！如果当时人性不能解放，“人人的心灵不能和上帝相通，人人只能听教皇的命令”，那《诸世纪》还能产生吗？

　　20世纪中期美国著名文化人类学家新进化论学派的代表人物怀特先生曾指出：当必需的素材由于文化成长或文化传播而成为可能，并出现特定的文化互动的标准条件时，发明与发现必然会产生 。笔者认为这个论点放在这里最为合适，严酷的时代，饥荒、瘟疫、混乱的社会消磨了人们的理性主义，也消磨了他们思考的意志，神秘主义的思想积蓄几个世纪长的时间，神秘主义文化的积累千年，到了特定的时间，必然促使《诸世纪》等这类作品的出现。英国功能主义人类学大师马林诺夫斯基指出：文化是满足人们生活、心理等需要的手段。不可否认的是，《诸世纪》的出现，的确满足了那个时代人们的心理需求。在理性主义被遏制的时代，人们的思想并没有因为小小的技术进步而发展，由于混乱的社会、过度的恐惧、再加上社会深刻的持久不断的变革以及宗教上倡导的新思想促使他们相信了《诸世纪》，以使自己的心灵有所寄托，于是《诸世纪》越传越神了。

　　欧洲人在当时想象力是十分“丰富”的，“丰富”得使我们不敢相信，如法国人让.德.曼得维尔写的《世界之奇迹》就描述到了树木长出羔羊和独腿狗头的人来。在当时，社会上人们盛行一些希奇古怪的信念，人们的注意力也放在这方面，并且在社会上形成了风气。就象今天我们的青少年“哈韩”“哈日”一样。

　　四、《诸世纪》预言准吗？

　　既然《诸世纪》是中世纪末法国社会的产物（笔者的观点），那么可以肯定，即使当时没有诺查丹玛斯，那么必定会有一个诺查丹“牛”斯出来完成另一本“《诸世纪》”了。现在关键的问题是既然《诸世纪》是时代的产物，那么按理说那个时代应该有很多类似《诸世纪》这样的书，那么为什么偏偏是《诸世纪》畅销了，而不是其它的书畅销呢？在回答这个问题之前，我们先看看下面的例子：

　　人类学、考古学、古生物学学科自产生以来，就致力于人类诞生过程的研究。关于人是怎么来的这一问题目前在学术界中占主导地位并被目前我们所掌握的资料能够证明的无外乎有两种理论：第一种理论认为，南方古猿阿法种在200-300万年分化，一支向人的方向发展，另一支演化成南方古猿非洲种（纤细种）、粗壮种。第二种理论认为，南方古猿阿法种演变为纤细种，纤细种的一支进化为人类，另一支演化成粗壮种 。不管是哪一种理论，对于“人是从动物界中脱离出来的，人和现代猿有共同的远祖”这一论点是无疑的。我们不禁要问，为什么古猿的一支能够进化成人类，而另一支却不能进化成人类呢？就目前在学术界上被大多数学者一致认同的原因是物种的基因突变选择学说。随着医学、生物、化学等学科的发展这一种理论的可信程度变得愈高。简而言之，突变选择说认为生物的主要遗传物质是DNA，物种间的差异是由基因及基因表达方式的差异造成的，进化的实质在于基因的改变，古猿的一支基因发生突变，并通过选择、隔离等过程实现了猿到人的转变，南方古猿的哪个分支基因发生突变是偶然的。笔者在这里引用这个例子当然是“醉翁之意不在酒”，笔者并非想告诉读者人类是怎样产生的，而是通过对这个例子的阐述希望能给读者一些思考。笔者当然没有足够的证据去证明《诸世纪》因为偶然被人发现，而在盛行希奇古怪思想的社会里，这本书恰好满足人们心理的需求而被人越传越神是它畅销的原因，前面笔者已经谈到，年代的流逝已经不能给笔者回到中世纪法国去亲身调查的机会了，但是从中世纪法国的历史以及心理学、社会学、人类学的有关理论上推理，这种情况存在的可能性是非常大的。当然，这只是笔者提供给读者的一种解释，希望对读者有所启示。

　　那么几百年来，一些人为什么总是能不断地把发生的大事附会在这本书上呢？要回答这个问题并不难，前面我们已经提到，《诸世纪》是一本晦涩难懂的预言集 ，因为整本诗集的词汇是模糊不清的，有众多歧义的，也就是说不同人读它就有不同的理解。这样的话，只要世界发生什么事，于是，一些人便可以牵强附会地用诺氏的诗来解释了，而且诺氏的整本诗集大都没有说明确切的时间，（除了1999年人类大灾难的那首之外，可是他说错了）非但如此，诺氏整本预言诗的时间顺序又是打乱的。这样解释的人在说诺氏的诗如何如何准确时，不管事件发生于何时，他们都可以牵强附会进去。有一个例子可以证明笔者的说法：1940年，德军用飞机撤下了大量的诺查丹玛斯的预言诗，散发的预言告诉人们：希特勒的胜利是必然的；战争不会波及到法国的东南部。通过这些“预言”，目的是对欧洲施展心理战术；另一方面，英国的情报机关也毫不示弱。他们投入巨额资金，展开了反德宣传，他们从空中向比利时、法国抛撒用德文编集的诺查丹玛斯的预言，说明德军必然失败。这是一个非常好的例子，同是一本书，但是政治立场不同的两个国家解释，意思刚好相反。我们现在看看9.11事件中一些人所用的那首诗：

　　天将在四十五度燃烧

　　火将降临那伟大的新城市

　　巨大扩散的火焰立时冒起

　　当他们想要得到“诺曼”的证实

　　对于诺查丹玛斯来说，谈到新城市，只要在他死了之后才出现的城市都可以说是新城市，而四十五度却没有说明是南纬还是北纬四十五度，我们也可以认为是东经四十五度或西经四十五度嘛。这样解释这首诗的人就有很大的空间了。在后人解释《诸世纪》时，我们几乎没有看到他们在历史事件发生前做出过正确的预测，而全都是在事件发生后牵强附会进去。

　　由此看来，诺查丹玛斯可以成为世界著名的“预言家”不在他的预言能力，而在于他巧妙的写作手法。

　　五、反思

　　社会在向前进步，人类也在向前进步，科学的每一次重大突破，都推动人类社会的文明。今天的我们已经摆脱了法国中世纪那严酷、饥荒、瘟疫流行、社会混乱的局面，这对于人类来说是十分幸福的。然而科学技术的发展，却不总是意味着人文科学的发展，相反在某些时候，由于我们过多关注自然科学，却忽视了人文科学。由于在现代社会，人们更加关注的是效率，自然科学可以直接作用于社会生产力，使得社会生产力突飞猛进的发展，以使我们能够过上更好的生活。如果把自然科学称为“立竿见影”的话，那人文科学是“潜移默化”的。人类自诞生以来，就不断地追求美好的生活，这些本是无可厚非的。但如果过度的关注自然科学，而忽视人文科学的话，引起的后果却是不堪设想的。

　　1989年，一位日本人拜访了法国里昂市政图书馆管理员迈克尔·乔巴拉特，这位管理员有许多诺查丹玛斯的原始作品。日本人将作品的复印件带回日本。这个日本人，就是后来制造日本地铁袭击事的人--奥姆真理教领袖麻原彰晃！邪教——奥姆真理教至今已经发展成势力和日本政府对抗；而在中国，我们也遇到同样的情况，李洪志及其法轮功也成为了反社会、反人类、反国家的邪教。值得指出的是，李洪志在最初传教时也自称领悟了诺查丹玛斯之《诸世纪》的奥秘。被其危害的人已经不计其数，李洪志及其法轮功祸国殃民，他对历史、对人民犯下了滔天罪行，相信其最终必然会受到正义的审判！
笔者谈到这里，无非是想指出人文科学在当今社会的重要性！尤其是在现代社会中，面对社会的挑战和竞争人们想到更多的是如何挣更多的钱，生活得更加舒适，谈到思考问题，修身养性，恐怕没有多少人关注这些东西。而宇宙之大，自然科学再发展，还有一些是目前她依然无法解释而留待将来解释的东西，而人的心理承受能力却是有限的，人们的生存面对太多的压力，而作用在心理的压力就像“一口盛满水的锅”，为了让机体得到缓解，锅的水满了就必然会往外溢，这时候，如果没有广阔的胸襟和正确的思考方式，那么就很容易误入歧途。这些歧途最常表现在感觉到某种幻觉，产生某种幻想，或是我们所说的精神病态。而当人们进入者种状态时总会感到心情很放松，灵魂有所寄托，信仰有所皈依，这是相当危险的。工业化的发展，更多人愈加强调现代化在科学技术和人们物质生活上所带来的积极变化，却忽视了其在人文思想上所带来的消极反映。近年来，文艺界被称为“恐怖文艺界”就说明了这个道理 ，恐怖书勾画出各种各样的来世图景，各种各样希奇古怪的东西，各种各样奇怪的恐怖事情，其实这些东西在现实中根本不存在，但生活在滚滚红尘中的芸芸众生看后却觉得灵魂有所寄托，恐惧有所归宿，心灵得到安慰，这是科学技术对人文精神异化的结果，这是漠视人文学科思考方式的结果。前些年张震讲鬼故事风靡全国，近日来，英国文学家托尔金所写的《魔戒》一路畅销，在电影界里我们的青年已经不再为《青春之歌》而热血澎湃，也不再为 《高山下的花环》 而热泪盈眶，而更关注的是香港恐怖片《枕边凶铃》等，香港著名武打导演徐克在重导十几年前的武打片《新蜀山正传》时采用了新的高科技，然而高科技也只不过是淋漓尽致地表现了恶魔发功时的恐怖和威力，可是玄天宗和孤月大师超越世俗、跨越时空的爱恋却表现得微乎其微。当今社会恐怖文艺流行的原因不能不引起我们的高度重视。当然，笔者这么说并非是指人文科学多么重要，而自然科学多么轻微，可人文科学终究可以给人一种对历史、对事件全新的思考角度，给予人们宽广博大的胸怀，净化人们的心灵、陶冶人们的情操，上达治理国家，下致修身养性！