禅门公案----大珠慧海
唐代大珠慧海禅师，今福建建瓯人，俗姓朱。依越州大云寺道智和尚受业。
1 大珠慧海最初参见马祖道一禅师时，马祖道一禅师问道：“你从何处来?”
大珠慧海答道：“我从越州大云寺来。”
马祖道一禅师又问道：“你来我这里有何事?”
大珠慧诲答道：“我来贵处求佛法。”
马祖道一禅师再问道：“我这里一无所有，求什么佛法?自家宝藏都不顾惜，却跑出家来乱求什么!”
大珠慧诲感到很疑惑，反问道：“不知哪个是自家宝藏?”
马祖道一禅师答道：“就是现在站在我面前问我的人，这便是你的宝藏。一切都具备和充足，没有什么欠缺的，使用起来自由自在，你何必还要向外求呢?”
大珠慧海顿悟，认识到自己的本源心性。于是情不自禁地连连拜谢马祖道一禅师。
后来，大珠慧海跟随马祖道一禅师学习禅法六年。这时，他的受业师父道智和尚已年迈体弱，他才回到越州大云寺奉养师父。每日隐迹自证自悟，表面上痴呆和说话迟钝，实际上他在闭门潜心著述《顿悟入道要门论》(一卷)。
一次，他的法侄玄晏趁大珠慧海不在房时，将《顿悟入道要门论》手稿偷出。不久，玄晏将书稿送到马祖道一禅师处，马祖道一禅师读后，十分称赞，并对他的弟子们说道：“越州有大珠，圆明光秀自在无碍，真是没有遮蔽障碍。”
2 有一僧人问大珠慧海禅师道：“大师说何法使人离俗出家?”
大珠慧海答道：“我未曾有一法使人离俗出家。”
那僧人说道：“禅师都是如此。”
大珠慧海反问道：“不知你说何法使人离俗出家?”
那僧人答道：“我讲《金刚经》。”
大珠慧海又问道：“你讲了几次?”
那僧人答道：“我讲了二十多次。”
大珠慧海接着问道：“这部经是谁人论述的?”
那僧人生气地说道：“大师竟然捉弄人，岂有不知是佛所论述的?”
大珠慧海说道：“如果说释迦牟尼有所说法，就是毁谤佛。是人不理解我所说的含义。如果说此经不是佛所论述的，就是毁谤经典。你以为如何?”
那僧人无话可说。
过了一会儿，大珠慧海又问那僧人到：“经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。你说哪个是如来?”
那僧人答道；“我到这时反倒迷惑了。”
大珠慧海问道：“你从来就没有开悟，说什么到我这里反倒迷惑了呢?”
那僧人仍不明白，说道：“请大师指点。”
大珠慧海说道：“你讲经二十多次，却不识如来。”
那僧人急忙以礼相拜，并恳求地说道：“恭请大师为我开示。”
大珠慧海说道：“所谓如来，即诸法如义，怎能忘记呢?”
那僧人说道：“是诸法如义。”
大珠慧海问道：“你说是还是不是?”
那僧人答道：“经文上说得很清楚，怎能不是?”
大珠慧海又问道：“你如否?”
那僧人答道：“如。”
大珠慧海再问道：“木石如否?”
那僧人回答说：“如。”
大珠慧海紧接着又问道：“你同木石如否?”
那僧答道：“没有两样。”
大珠慧海继续问道：“你与木石有什么区别?”
那僧无言以对。
3 有一次，源律禅师问大珠慧海道：“和尚修道，还用功吗?”
大珠慧海答道：“当然用功啦。”
源律师又问道：“如何用功?”
大珠慧海答道：“饥来吃饭，困来即眠。”
源律师说道：“一切人都是如此，不是与大师一样用功吗?”
大珠慧海答道：“不同。”
源律师又问道：“为什么又不同呢?”
大珠慧海答道：“他们吃饭时不肯好好吃饭，却百般挑拣；睡觉时又不肯好好睡觉，千般计较。因此，他们与我的功不同。”
源律师无话可说。
禅门公案-----赵州从谂(18)
唐代赵州从谂禅师(778—897)，山东曹州人，俗姓郝，从小在本州的扈通院出家，未受戒便抵池阳，参南泉，拜南泉普愿为师，后于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后，仍近南泉。八十岁左右，众僧请往赵州观音院作住持，所以，世称赵州从谂禅师，道行高洁，有“古佛”之称。
他以深湛的智慧，诙谐幽默的语言，引导了一代学人，走向真正的自我。
他是历代禅师中的高寿者，昭宗乾宁四年寂，寿一百二十，敕谥“真际大师”。曾有人问他：“师父高寿多少?”他很诙谐地说：“一串念珠数不尽。”他的法嗣有严阳善信、光孝慧觉、国清院奉等7人。
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赵州从谂自幼出家，他去见南泉时，南泉正躺着睡觉。南泉问道：“你从哪里来?”
赵州答道：“我从瑞像禅院来。”
南泉问道：“你可曾看见瑞像吗?”
赵州答道：“没有看见瑞像，只看见了躺着的如来。”
泉便坐起身子，问道：“你是有主沙弥，还是无主沙弥?”
赵州答道：“有主沙弥。”
南泉问道：“哪个是你的主人?”
赵州就往前进了两步，躬身施礼道：“隆冬严寒，愿和尚您安享万福。”
从此，南泉就十分器重他。
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赵州从谂问南泉道：“什么是道?”
南泉答道：“平常心是道。”
赵州问道：“是否有目标可循?”
南泉说道：“有目标就错了。”
赵州又问道：“没有目标可循，又怎么知道是道呢?”
南泉说道：“道不属知的范畴。知是一种妄觉，不知则是没有智慧。得道之人虚怀若谷，无滞无碍?”
赵州当下大道。
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赵州从谂曾经担任伙房的烧火僧，有一次，他关上伙房门，烧得满屋是烟，在里面大声喊道：“救火啊!救火啊!”
不一会，许多僧人都跑了过来，从谂对他们说道：“你们说得出，我就开门”
众人都无以应对。
这时，南泉掸师把钥匙从窗户递了进去，赵州这才打开门。
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有一天，赵州从谂在佛堂前扫地，有僧人问赵州道：“你是得道高僧了，怎么还扫地?”赵州答道：“尘埃是从外面飞来的。”
那僧人又问道：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃?”
赵州说道：“瞧，又飞进来了一个尘埃。”
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赵州悟道后，就到各处云游，拜访了当代的许多禅师。有一次，拜访到茱萸和尚。茱萸见到他，便对他说道：“你也该定居下来弘法了。”
赵州问道：“我该定居在什么地方啊?”
茱萸笑道：“哈!哈!哈!你居然连你自己的住处也不知道?”
赵州说道：“我三十年来在马背上驰骋，想不到今天被驴踢了一脚。”
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众僧们请赵州住持观音院后的一天。赵州上堂说法：“比如明珠握在手里，黑来显黑，白来显白。我老僧把一根草当做佛的丈六金身来使，把佛的丈六金身，当做一根草来用。菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。”
有僧人问道：“不知菩提是哪一家的烦恼?”
赵州答道：“菩提和一切人的烦恼分不开。”
那僧人又问道：“怎样才能避免?”
从谂说道：“避免它干什么?”
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有僧人问赵州道：“如果能做到内心里一丝都不挂，是否就契悟了禅理?”
赵州反问道：“不挂什么?”
这僧人说道：“不挂一丝。”
赵州说道：“这不，又挂上了吗?”
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一个女尼问赵州道：“佛门最秘密的意旨是什么?”
赵州就用手掐了她一下，说道：“就是这个。”
女尼说道：“没想到你心中还有这个。”
赵州忙说道：“不!是你心中还有这个!”
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有个新来的和尚对赵州说道：“我从长安来，横扛着一条拄杖，却不曾碰着一个人。”赵州答道：“不是因为没人，是因为你的禅杖太短。”
和尚顿时就傻了眼。
（图-坛经2-30）
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有一天赵州禅师到桐城县去，途中与安徽舒州投子山大同禅师相遇，赵州便问道：“你是投子山主吗?”
大同将手摊开道：“盐、茶、油，请随意买一些。”
赵州不理睬他，自己快步走到寺庵，大同禅师随后也提着一个油瓶到了庵中。赵州看着大同禅师手中的油瓶，挑衅地道：“久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却只是一个卖油翁。”
大同不甘示弱，回敬道：“我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人!”
赵州禅师问问：“我何以是一个俗人?”
大同禅师说道：“你只认识卖油翁，却不认识投子？”
赵州便问道：“如何是投子?”
大同禅师提起油瓶，喊道：“油!油!”
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一个官吏问赵州道：“和尚会进地狱吗?”
赵州答道：“老僧第一个进!”
官人不解地问道：“你是得道高僧，修行这么好，怎么还会进地狱呢?”
赵州答道：“我不下地狱，谁来教化你?”
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有一次，赵州禅师提起一句禅话：“佛是烦恼，烦恼是佛。”
学僧不解，因而纷纷要求赵州解释，学僧们问道：“不知佛在为谁烦恼?”
赵州答道：“为一切众生烦恼!”
学僧进一步问道：“如何可以免除这些烦恼呢?”
赵州严肃地责问学僧道：“免除烦恼做什么?”
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赵州禅师看到弟子文偃在佛殿拜佛，便用柱杖打了一下，问道：“你在做什么?”
文偃答道：“我在拜佛!”
赵州斥责道：“拜佛干什么?”
文偃说道：“拜佛也是好事呀!。”
赵州淡淡地说道：“好事不如无事！”
拜佛虽是好事，但却不要执著于“好事”——无事才是真正的好事。
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一天， 有僧人问赵州禅师道：“狗有无佛性?”
赵州禅师答道：“无。”
那僧人又问道：“上自诸佛，下至蝼蚁小虫，均有佛性，怎么狗子却没有佛性呢?”
赵州禅师答道：“因为他有语言、行动和意识。”
又有僧人问道：“狗有无佛性?”
赵州禅师答道：“有。”
这僧人又问道：“既然有佛性，为什么撞入这个皮囊(指狗的躯壳)里?”
赵州禅师说道：“因为他明知而故犯!”
在这则公案中，赵州掸师借狗的佛性以打破学人对有无的执著。这里所说的无是指超越存在的佛性实态，并非指物的有无。从赵州从谂禅师以来，“狗有无佛性”一直是禅僧们为了破除执著有无的一桩公案，也是难以参破的问答。
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一天，有僧人问赵州禅师道：“达摩祖师从印度来到中国的用意是什么?”
赵州禅师答道：“庭前柏树子。”
那僧人又问道：“大师莫不是以境示人?”
赵州禅师答道：“我不是以境示人?”
那僧人又问道：“到底达摩祖师从印度来中国干什么?”
赵州从谂禅师仍然答道：“庭前柏树子。”
宋代无门慧开禅师对这则公案评道：如果能从赵州从谂禅师的答话处领悟得分明透彻，即是前无释迦牟尼佛，后无弥勒佛!
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有僧人游五台山，见一老太婆便问道：“五台山的路向什么地方去?”
老太婆答道：“一直朝前走。”
那僧人便照老太婆说的方向去了。
老太婆说道：“好个师父就这么去了。”
后来，有僧人把这件事告诉了赵州禅师。赵州禅师说道：“待我去勘验一下。”
第二天，赵州禅师便去问那老太婆：“五台山的路向什么地方去?”
老太婆仍然答道：“一直朝前走。”
赵州禅师便照老太婆说的方向去了。
老太婆依旧说道：“好个师父就这么去了。”
赵州禅师回到寺院后，对那僧人说道：“五台山那老太婆，已被我勘破了。”
“台山婆子”这一公案，后来成为被历代禅家所参的一个主要“话头”之一。宋代宏智正觉禅师颂道：
年老成精不谬传，赵州古佛嗣南泉。
枯龟丧命因图像，良驷追风累缠牵。
勘破了老太婆禅， 说向人前不值钱。
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有一个学僧问赵州禅师道：“听说您是南泉普愿禅师的真传弟子，他传了什么禅法给您吗?”
赵州禅师答道：“镇州盛产大萝卜头。”
赵州从谂禅师是南泉普愿掸师的法嗣，曾随南泉普愿禅师学禅达四十年之久，这是广为人知的事，因此，赵州禅师也以众所周知的“镇州出大萝卜头”来回答。既然是广为人知的事，那僧又岂不知道，而知道还要问，这当然是有其用意的。所以，这则公案的意思是听说乃是一种传言，传言毕竟是传言，如果自己没有亲自看到，则不可信。然而相信与不相信，又于风声传言无关，重要的是自己如何去把握。
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学僧请示赵州禅师道：“老师!修行的人像什么样子呢?”
赵州禅师说道：“我正在认真地修行。”
学僧问道：“怎么?连老师也要修行吗?”
赵州禅师说道：“当然。我要穿衣也要吃饭呀!”
学僧不解，问道：“穿衣吃饭，这是日常琐碎事情，我要知道的是什么叫修行?”
赵州不答而问道：“那你以为我每天都在做什么呢?”
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禅门公案选
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