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      论·是故易逆数也       
    论·是故易逆数也
    [ 作者:霍斐然    转贴自:易网    点击数:5172    文章录入:云中子

    第十七届国际《易经》大会论文

    “是故易逆数也”出自《周易·说卦传》。《说卦传》是易家专业遗文,紧扣应用实际,不与儒家修身齐家,治国平天下之说相同。旨在探赜索隐,揭示人天奥秘,不局限于社会人事。其文简洁,其意缜密,虽有目共睹,却又非尽人皆知。其书幸未遭秦火,传承至今仍完整无缺。只因文笔古奥,原意颇费推敲,欲求弄通,却也有其难度。又因晋王弼“得意忘象”之说兴,“存象者非得意者也”之误导,遂至深恐“纵复或置而义无所取”(王弼语),于是鄙弃象数,高谈义理,从此象数之学流失民间,不为大雅所趣也。虽有《说卦》一篇“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”之明文,纯象数谨将管见,拟之成文,特此就教于高明。

    一、论天地之数

    中国传统数术之法很多,难于究诘。

    《周易》学说不离象数,象数具则义理在其中。有象自有数,有数自有象,象数如一,体现在至简至易的“天地数”之中。《说卦》曰:“天地定理,已具天地数顺逆排列之式。接着“八卦相错”一句,将象数之间,妙笔连珠,相贯如一,融合象数,明示往顺来逆。诱惑古今哲人智士,不胜竭力思维。余也不敏,有趣于象数,并以大《易》原文为本。

    《系辞》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”。

    杭辛斋《易楔》卷四曰:“自宋儒窜易经文,以天一地二一节,移置大衍之数五十以前,两数遂相混合,并为一谈,异论纷若,左支右吾,卒无是处,汉学家虽力纠其缪,而於两节之数理亦未能分析清楚,与卦象彖传相证明,乃沿缪袭误,以迄於今。程朱而后,言易者绋崇理论,言象者已不多,言数者尤少,偶有一鳞半爪,又皆似是而非,同人讲习,几於无可取资”。杭氏提出“天一地二”一节移置大衍数以前之非,但未讲明其所以然之故。(另详拙著《周易大衍之数释疑》中)

    同时可见,《易》以“天地数”法为宗,而不同於“先天数”“后天数”“河洛图”之说。何谓天地数?来瞿唐《周易注》曰:“人知河图之数,而不知天地之数”。鲜明指出了“天地数”与“河图数”之大有区别,不可混为一谈,颇早翰卓见。二者所用十位自然数列相同,但其组合结构应用原理各异。一般已知道“天地数”重在阴阳奇偶之分,天数为阳为奇数,地数为阴为偶数。但未注意到“天地者万物之上下也”,在阴阳奇偶不同的性质上,有排列原则上下位置的不同,所以名为“天地数”。故不厌其繁地天一地二,天三地四,以至天九至地十而止。实际是“天地数”如下排列的记录。

    一、三、五、七、九(天数奇)

    二、四、六、八、十(地数偶)

    如此排列,何等醒目,“天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五”等等,何其鲜明若此,小学生也能计算,并不深奥,也不神奇。然何最后又说“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”。原来古人在这里讲的“易数”,而不是“算数”,是“数代学”而不是“代数学”,是以数代事,而不是以数算数,是满足了象数之用,揭示人天奥秘之说。就中“五位相得而各有合”一句,颇有其特殊的内容。是言五“位”,而不是五“数”,相“得”即是得“位”,而不是得“数”。“各有合”,“合”为合并,合二而一,而不是相加所得“和数”。此句就有相互配合的象数缜密内容,待后文解说。方可明确。

    《说卦》曰:“参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦”。可知,“参天两地而倚数”即是前简易的“天地数”排列原理,而不同于后世创立的“河图”数法结构。“观变于阴阳而立卦”,即是《系辞》“阳卦奇,阴卦偶”的“天地数”成卦法。与邵子伏羲先天八卦之说不同。先天卦序与卦象阴阳奇偶不能尽合。

    天地数成卦是“一乾、二坤、三艮、四兑、五坎、六离、七震、八巽、九乾、十坤。正是奇数为阳卦,偶数为阴卦。卦只有八卦,数则有十数,天地至大,包容万物,故重乾坤以括始终,非不自然,应重乾坤方符自然。此地天数成卦,得象数合一之旨,“阳卦奇、阴卦偶”,鲜明醒目。简明排列如

           

           

           

           

    从“天地数成卦简易图”排列可,阳卦奇阴卦偶,象数合一,鲜明醒目。“天数五”即上排为天,为奇数,成卦为乾艮坎震乾。下排为地,为偶数,成卦为坤兑离巽坤。明乎此,则“五位相得而各有合”之句涣数冰释也。此言“五位”,重点在“位”而非“数”相“得”者,阴阳相配故曰:“相得”。“各有合”者,为阴阳全配,不但五位上下卦各得阴阳正配,上中下三爻各位皆得阴阳相配。故曰:“各有合”,即无一不得相合之武。正是一阴了理之谓道的原理。例如:一乾二坤,三阴三阳相配。三艮四兑,三阴三阳相配。五坎六离,三阴三阳相配。七震八巽,三阴三阳相配。九乾十坤,三阴三阳相配。五位皆各具三阴三阳相配。三阴三阳即成乾坤二卦,乾为天,坤为地,确是缜密的“天地数成卦法”。

    再象数合一法的“天地数成卦次序”横列於下,以资醒目:

                     

                     

                     

    唐李鼎祚《周易集解》引汉虞翻注“天一地二,以至天九地十”之下,以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”注之。《周易参同契》以“乾纳甲壬,坤纳乙癸,艮纳丙,巽纳辛,兑纳丁,震纳庚,坎纳戊,离纳己”等,与《京房易传》之说一致。实原於“天地数”而来。最为确切者,《帛书周易》卦序,全以天地数为序,上经上卦以一三五七为次,各与下卦天地数次序相配,上下卦数相同者提为宫首之卦。下经上卦以二四六八为次。各与下卦天地数次序相配,上下卦数相同者提出为宫首之卦。即是天地数成卦之明证。

    民间风水罗盘之应用,翻卦法用纳甲与地支三合填满二十四山,亦是天地数之应用。唯罗盘无戊己。坎离改纳壬癸。解者以离为先天乾,故以离纳壬,坎乃先天坤,故坎纳癸。总之,古时我用天地数成卦法,自邵子先天之说兴,天地数成卦法逐渐被掩盖了。今用天地数成卦法索解《说卦》“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”,算是得本知源,堪为正解了。

    二、名注集读

    《说卦》“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”一章,难于理解,今集录名注八家,顺附己意如下:

    1)晋韩康伯注“数往者顺,知来者逆”曰:“易八卦相错,变理备於往,则顺而知之,於来则逆而数之”。注“是故易逆数也”曰:“作易以逆睹来事,以前民用”。

    2)唐孔颖达《周易·说卦疏》曰:“……圣人重卦令八卦相错,乾坤震巽,坎离艮兑,莫不交互而相重,以象天地雷风水火山泽,莫不相错,则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶之数。既往之事,将来之几,备在爻卦之中矣。故易之为用,人欲数之既往之事者,易则顺后面知之,人欲数知将来之事者,易则逆前而数之,是故圣人用此易道以逆数知来事也”。

    按:孔颖达之疏,仍是抽象说理,不着象数边际,仍无法对顺逆往来的操作具体落实。

    3)唐李鼎祚《周易集解》引虞翻注曰:“数往者顺,谓坤消,从午至亥,上下故顺也”。“知来乾逆”,谓乾息,从子至己,下上故逆也。“是故易逆数也”者,易谓乾易,故逆数,此上虞义。

    按:唐李鼎祚引虞翻之说,须不一定准确,但他是从象数方向上作解说,读后不致令人毫无边际的困惑,有启发思路不断逼近愿意的可能。名胜数问题,是严谨的,随意游说是难解诀的。虞翻用十二地支图,一分为二以解顺逆。从午至亥,即午未申酉戌亥,由上至下数去为坤为消为顺数。从子至巳,即子丑寅卯辰巳,由下至上数去为乾为息为逆数。“易谓乾易故逆数”。此说不甚鲜明,“乾易”,是否指“乾息”而作逆数呢?或是《周易》首乾而作乾易?或是乾为天主动而称“乾易”?

    虞翻之解既未明言其数,也未说明其卦,抛去原文象数主题,节外生枝,另用十二地支图立说。地支原是一个整体,按其所说合并为一,只是一个顺时针方向,不见有逆时针方向的说明。特别解“是故易逆数也”一句,就不免有些牵强敷衍了。

    虞翻解说的特点,一是落实到具体象数方位上,二是将往顺来逆作运作方位上解,而不是将往来作过去未来争。

    4)宋朱熹《周易本义·说卦》“……是故易逆数也”注曰:“起震而历离兑以至於乾,数己生之卦也,自巽而历坎艮以至於坤,推未生之卦也,易之生卦,则以乾兑离震巽坎艮坤为次,故皆逆数也”。

    按:朱熹用邵子先天伏羲八卦横图与园图立说来解往顺来逆,文字简明通达,园融合理。若将虞翻地支图说与先天八卦图说相重合,其运行方向可算一致,但其用词却又相反,虞称顺数则朱叫逆数,虞称逆数则朱叫顺数。其实,都只有一个顺时针方向而己。并无逆时针方向的说法。

    邵子先天八卦的生卦次序,明文为“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。由此可知,八卦是由纵向四象所生成,一有八卦全有,原无先后之分。乾一兑二之序,系八卦结构排列之序,乃横向平排之序。若作生卦之序,焉有万物先生而最后才生大地(坤)者,可知“易之生卦”“数己生之卦”“推未生之卦”之说,显非与前一致也。究竟何说为是?

    5)《来注·说卦7》“乾一兑二,离三震四,前四卦为往。巽五坎六,艮七坤八,后来四卦为来”。数往者顺数前四卦,乾一至震四,往者之顺也。知来者逆,知图后四卦,巽五至坤八,来者之逆也。“是故易逆数也”者,言因错卦之故,所以逆数。巽五不次于震四而次于乾一也。惟八卦既相错,故圣人立园图之卦。数往者之既顺,知来者之当逆,安得巽五即次于震四之后,则八卦不相错矣。是故因卦逆数巽五,复四次于乾一者以此。

    按:来瞿唐与朱邵之说,同用先天八卦图,来氏说:乾一兑二离三震四为“数往乾顺”,朱邵说:震四离三兑二乾一为“数往者顺”,来氏与朱邵皆同以巽五欣六艮七坤八为“知来者逆”。特别“是故易逆数也”一句,又各说不同了。来氏以为,巽五接着震四,逆时针方向排去谓之顺。今则巽五接乾一,顺时针排来,故叫逆。来氏的说法有顺时针方向,也有逆时针方向。往来顺逆,都作运行方向看,不同於义理派往来作过去未来解。

    6)《周易姚氏说·说卦》“接相错谓成六十四卦,逆,迎也。已往故数之顺,自上而下。未来故数之逆,自下而上。易,气从下生,迎而上,以下爻为始,知来乾也,故逆数也”。

    按:姚氏以六爻由下数上为逆,由上数下为顺。可能是本之“小过”彖曰:“上逆而下顺也”。六十四卦爻象次序皆是如此,故曰:“是故易逆数也”。

    仍有不解者,《说卦》只计三画单卦,没有重卦六爻之说。易为卜筮之书,更未见六爻顺数逆数应用之法。以推过去未来之用。

    7)高亨《周易大传今注·说卦》注曰:“易卦六爻,其顺序如自上而下数之,是顺数也,今自下而上数之,是逆数也。六爻何为逆数哉?因用易卦以占知来事也。人之数往者,皆自远而远,是逆数,故曰:“知来者逆”。用易经占事,在於知来,所以六爻逆数”。

    按:高亨之说,用六爻上下解顺逆,与姚氏之说相同,且说得更为清楚。按所举例“夏离周秦汉。今后一年二年三年四年”前后连接,仍是一个方向顺行,不见有逆行迹象。

    8)金景芳《说卦传说略》“数往者顺”,说的是卦,“卦之德方以知”、“知以藏往”嘛。“知来者逆”,说的是蓍,“蓍之德圆而神”,“神以知来”嘛。“是故易逆数也”,说明《易》用以卜筮是“知来”的。

    按:金先生九十六高龄,写成如此“形而上”的《说略》,独具一格,不著象数边际,使读者更难理解了。

    以上名注八种,应属象数内容,仍有不着象数边际,善於抽象说理,如韩康伯、孔颖达、金景芳等皆是,有以六爻上下分顺逆而推过去未来者,如姚配中、高亨等皆是。虞翻虽涉象数、节外生枝,不用八卦,借用地支,终难与原文原意相相契。唯未熹来知德,同用先天八卦立法,往来顺逆之见亦不相同,《说卦》原文严谨,象数结构缜密,非随意游说也。唯往来二字有岐意,本指空间之进退往来,误作时间之未来与过去。遂至捕风捉影,一无所获也。不胜困惑!安得体味原文,寻觅象数,复还本原哉。

                                                                              ——摘自《易海方舟》第54

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