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      王亭之与《紫微斗数》       
    王亭之与《紫微斗数》
    [ 作者:转载    转贴自:本站搜集    点击数:6995    文章录入:卜算子

     

    《谈星》的“星” 2005-8-24 王亭之

    ︽谈星︾的﹃星﹂     ︽王亭之谈星︾结集出版,所谓谈星,自然是﹁紫微斗数﹂诸星,包括正曜·辅佐煞 化诸曜、流曜、杂曜等等。近年来,王亭之对斗数起了点推波助澜的作用,现在趁此书结 集出版,便亦想澄清一下有关﹁斗数﹂的一些问题。    

    人生的决定 2005-8-24 王亭之

    人生的决定     王亭之谓斗数可以发展,这个概念,会受到两种人反对。     第一种人,认定任何术数都有古人的秘岌,能够得到秘岌,便可夺天地造化,动鬼神螫 疑,因此任何术数都是古人高於今人,今人只能在已定的范围内学习,绝不能

    趋避、入门、斗数 2005-9-6 王亭之

    趋避     明代福建布政司万育吾,喜欢研究术数,编有︽三命通会︾,其中收录了许多关於子平 的资料。又编有︽星学大成︾,则收录许多关於﹁斗数﹂的资料。     万育吾在︽星学大成︾的一篇序文中说:﹁余非知天者,然星命之说,亦留

    斗数阴阳、礼乐、添丁 2005-9-6 王亭之

    斗数阴阳     ︽道藏︾收术数书,︽紫微斗数全书︾亦被收录。可见道家亦认为斗数的传播体系,乃出自 道家者流。     ﹁紫微斗数﹂所用的星曜,可以说全部是虚星。然而於北斗星系,用贪狼、巨门、禄存、 文曲、廉贞、武曲、破军七曜

    人伦、文武、金属 2005-9-6 王亭之

    人伦     古代的术数,可谓无一不受儒家礼法的影响。最大的影响是﹁中和﹂与[人伦︺。     儒家的﹁人伦﹂,君臣、父子、兄弟、夫妻、子弟、朋友,是整个宗法社会结构的基础, 所以有尊卑长幼的分别。   &

    追债、西洋掌相、神化 2005-9-6 王亭之

    追债     有一专业人士随王亭之习﹁紫微斗数﹂,王亭之授以﹁紫微星诀﹂,此盖乃中川派口口 相传之秘矣。然而其所以要口口相传,实在是因为内容太多,要著书立说,最少需十二大 卷,而且尚不能完全记录,因此不如口授一些一原则,反而可供灵活运用。  &n

    宿命、打破十二宫、三元九运 2005-9-6 王亭之

    宿命     愈是懂得︽周易︾道理的人,愈会反对﹁宿命﹂。古人云:︹善易者不言易︶,其理即在於 是。     古人论易,重在﹁变易﹂,也就是在一段特定时间之内,由阴阳变化所产生的现象,在另 一段时间之流内,即有不同的现象。每一

    斗数三种运 2005-9-6 王亭之

    斗数三种运     由本篇起,准备有系统地谈谈﹁紫微斗数﹂的一些问题。     依照﹁中州派﹂的意见,影响人的命运,有三种力量,即所谓﹁天运︺、﹁地运﹂与﹁人运﹂。 ﹁紫微斗数﹂所能推算的,只属﹁天运﹂,亦即人的运程先天趋向。

    闰月、庚干四化、辅弼不化科 2005-9-6 王亭之

    闰月     关於闰月,亦是﹁紫微斗数﹂一个极具争论性的问题。用﹁子平︺算命,依节气推算,因此 无所谓闰月,然而斗数却依月份起命宫,不论节气,逢闰月生人,究竟如何计算,亦可谓各 师各法,因而就成为质疑的目标。     王亭之习

    《王亭之談星》●王亭之著

    大限與流年的推斷

      初學者不妨由大限及流年開始,學習飛動星盤以及加入流曜之後的推斷方法。

      圖為一位女士的星盤。最值得注意的是夫妻宮。天機與右弼、天馬同度。會丑宮的天同與巨門化祿∶亥宮的太陰;酉宮無正曜,所以要借卯宮的天梁及太陽化權入宮安星。這樣的星曜組合,看起來很好,化祿、化權、與祿存並照,似可許配偶富貴。

      但夫妻宮的天機本已有浮蕩的性質,加上與天馬同度,浮蕩的性質更增加。夫妻宮不喜見左輔、右弼,但此兩曜卻在夫妻宮同會;此外,「太陽天梁」、「天同巨門」都並不是有利夫妻宮的組合,所以命盤中的夫妻宮可謂吉凶並集。是吉是因,大限的影響很大。

      在十四至廿三歲丙申大限時,夫妻宮在午宮,紫微對照貪狼,又見紅鸞、天喜、咸池、天姚等桃花諸曜,但可惜會照戌宮的文昌化忌。而這點忌星卻給大限的廉貞化忌在同宮沖起;文昌為禮樂之星,廉貞主感情,現在同時化忌,放在這大限之中,找不到理想伴侶乃可想而知的事。更何況戌宮的擎羊鈴星,又給午宮的大限流羊沖起,所以必有感情波折。

      至於丁西大限﹙廿四至廿三歲﹚,大限夫妻宮在未宮,宮中無正曜,借對宮「夭同巨門」安星,在丁限中巨門化忌,與原來的化祿組成「忌沖祿」的星系,同時與亥宮的太陰化祿、卯宮的太陽化權及天梁會照。陰陽祿權會合,所以為結婚的運程。但夫妻宮有大限的流羊,與巨門化忌同守,所以已暗伏危機;加上「太陽天梁」與天月同度,為神經系統慢性疾病的星系,而亥宮又有地劫,因此這段婚姻宵在不敢恭維。

      在一九七八年戊午歲次,流年命宮及流年夫妻宮同會貪狼化祿,加上桃花諸曜同度,故主「非禮成親」,我們不妨看一看流年夫妻宮﹙辰宮﹚的情況,有流年陀羅同度。與命盤的陀羅沖會。並不值得恭維。

      所以於一九七九己未年結婚之後,於八三年癸亥歲次,流年夫妻宮借入「太陽天梁」、天月一組星曜;受丑宮的流年擎羊照會,引動巳宮大限流陀,於是夫妻感情破裂,原因是丈夫吸毒(吸毒應該是屬於神經系統的慢性病)。

      再看丁酉大限的福德宮﹙亥宮﹚,受運羊、運陀會照,原來又有地空、地劫。再加上會照天機、天馬、右弼;以及借入未宮安星的「天同巨門」;和「太陽天梁」,皆為是非口舌的象徵。

      恰巧丁酉大限命宮所會,亦正是同樣的星系,這就象徵其人的精神困擾特別厲害。

      在一九八四甲子年,福德宮﹙寅宮﹚的武曲天相。受卯宮的太陽化忌及流年擎羊,與丑宮巨門化忌及流年陀羅相夾,為「刑忌夾印」、「雙忌夾」、「羊陀夾」約三重組合,而且又是「鈴昌陀武」的壞局,故是年曾經自殺。唯幸得流年的祿存同度,會照午宮大限祿存,所以得以不死。

      由以上的分析,相信讀者對推斷命盤的觀察方法,應已有一定的認識。


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    孤破截蜚ˉˉˉ天
    辰碎空廉ˉˉˉ福
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ二
    癸ˉˉˉˉ長病歲喪
    巳【夫妻】生符驛門
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    旬ˉˉˉˉ天台
    中ˉˉˉˉ廚輔
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ四
    甲ˉˉˉˉ沐大息貫
    午【兄弟】浴耗神索
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    旬ˉˉˉˉˉˉ鳳龍
    空ˉˉˉˉˉˉ閣池
    ˉˉ ˉˉˉˉ四
    04-13ˉ冠伏華官
    【命宮】帶兵蓋符
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    大劫ˉˉˉˉˉˉ天
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    14-23ˉ臨官劫小
    申【父母】官府煞耗
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    壬ˉˉˉˉ養喜攀晦
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    24-33ˉ帝博災歲
    酉【福德】旺士煞破
    ˉˉˉˉˉˉˉ天太
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    天天ˉˉˉˉˉˉˉ
    哭月ˉˉˉˉˉˉˉ
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    84-93ˉ胎飛將歲
    【財帛】ˉ廉星建
    擎鈴ˉˉˉˉ天廉
    羊星ˉˉˉˉ府貞
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ
    ˉˉˉˉˉˉˉ天天
    ˉˉˉˉˉˉˉ壽才
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ三
    34-43ˉ衰力天龍
    戌【田宅】ˉ士煞德
    ˉˉˉˉˉˉ天武
    ˉˉˉˉˉˉ相曲
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    天天ˉˉˉˉˉˉ封
    刑傷ˉˉˉˉˉˉ誥
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ三
    74-83ˉ絕奏亡病
    寅【疾厄】ˉ書神符
    ˉˉˉˉˉˉˉ巨天
    ˉˉˉˉˉˉˉ門同
    ˉˉˉˉˉˉˉ祿ˉ
    寡ˉˉˉˉˉˉˉˉ
    宿ˉˉˉˉˉˉˉˉ
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ五
    64-73ˉ墓將月吊
    【遷移】ˉ軍煞客
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ
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    天ˉˉˉˉˉˉ解
    使ˉˉˉˉˉˉ神
    ˉˉˉˉˉˉˉˉ五
    54-63ˉ死小
    子【僕役】ˉ耗
    地地ˉˉˉˉˉˉ
    空劫ˉˉˉˉˉˉ
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    ˉˉˉˉˉˉˉˉ三
    44-53ˉ病青指白
    【事業】ˉ龍背虎

    王亭之--中州派杂谈三


    《斗数全书》七真三假
            紫微斗数起大限(即十年的运程),亦有两种不同的方法。
    明嘉靖版《紫微斗数全书》中的「起大限诀」是:阳男阴女,从命前一宫起(注云是父母宫);阴男阳女,从命后一宫起(注云,是兄弟宫)。
    这种起大运的方法,目前只有一两位港台斗数家跟从,其余都是:第一运必从命宫起行,以后按阴阳男女来决定顺行或逆行。这或者是因为有些人跟从古本,有些人跟从师传的关系。照王亭之所知,《紫微斗数全书》虽然是明版,但却历来被称为「北派」,与流行于南方的「闽派」绝不相同。而这个「北派」倘若依照历代的传说,可以说是故意制造出来的派别。有一个说法,斗数是宋代末年的发明,托名陈希夷着,至明代,这推算法被纳入钦天监,成为皇室的御用。钦天监中专司斗数的人,负责为皇帝推流年、流月、流日以至流时。倘若发现有特别的吉凶,便要向皇帝禀告,以便趋避。
    于嘉靖年,有一个福建人在钦天监做事,学得了斗数的一些知识,便逃离京师返回家乡,由是便成为「闽派」的祖师。
    钦天监为此曾大伤脑筋,因为秘术不能流传,所以便想出补救的办法,那就是索性编成《紫微斗数全书》刊行,其中故意窜入一些错误。
    例如四化曜,窜误两日,在起大限时又故意不从命宫起,使推算者发生十年的错误。此外,又订定一些与星曜毫无关系的内容,如「论大小二限星辰过十二宫遇十二支所忌」,并云「遇此主灾晦、官非、孝服、火盗、破财、刑伤、死亡立见」。如子命生人忌申寅等等,都是书中的糟粕。
    这本《全书》,七真三假,读者对此必须留意。倘以为是明版就予以重视,反易上当。
    (香港-东方日报)
     
    喜得「斗数」古抄本


            王亭之在番邦,只公开谈《易》,然而却有人与谈术数,甚至肯以古抄本相赠,而且答应可以公开,足见海外人士的胸襟,尤胜于偶得一诀的香港人。
    此抄本,至少亦为明代的本子。其所论述,则实际上只是「十八飞星」。这种术数,乃今日斗数之前身,于元明之际,飞星与斗数曾一度并行,然而皆用「紫微斗数」之名,唯一精一粗,却可明显分别。
    凡先发明的东西,必较经改良者为粗糙,此乃一定不易之理。「十八飞星」较粗较简,便是很自然的事。然而研究古本的「十八飞星」,却亦有助于斗数的学习,其利益不仅在于知其来龙去脉而已。
    试举一例,今日研究斗数的人,有主张用流年来推算,有主张用小限来推算,可谓各执一词。于是乎便居然有「流年派」与「小限派」的分别矣。实在此事绝对不必争论,「中州派」所传,系据阴阳顺逆而定,合乎易理。唯此论绝不见文字着录,得之者且视为秘传焉。可是在「十八飞星」的抄本中,对此却有透露。详其「起大限例」及「起小运例」即知。所谓「小运」即是「小限」。
    至于逐月推算,则依流年而不依小限,此亦如今法。抄本有一歌诀云:「限行限陷要为灾,恶曜加临祸并来。更把流年推月份,病如不死也伤财。」足见对流月的推法,系以流年为基础,不论小限。
    「十八飞星」论命,依生年月日时安星者为地盘,依流年安星者为天盘,视天地两盘的星曜组合,而推论年限吉凶,即是说,地盘为基础,天盘则主克应,这即是流年比小限更为重要的依据。
    开卷有益,读古本若能细心,则得益更非浅也。这个抄本若能行世,自能解去一些斗数的迷雾。
    对于术数,王亭之一向不甚重视,因此从不欲言又止,吞吞吐吐,故作高明,引人入彀。古代许多术数失传,即是由于过份神秘之故,一代传少一句口诀,十代二十代后便体无完肤。师父叻过徒弟,就靠这种招数。
    对于小限及流年的推算,王亭之未视之为秘密。后来看到吞吞吐吐的言论,然后才知道有人视此为秘诀。得古抄本后,见抄本竟公然揭露,王亭之便不禁失笑,秘密竟何有哉?
    其实关于《紫微星诀》亦如是。起初,王亭之并不知道此竟为独得的传授,后来听说有人否定《星诀》,然后才知道真相。在古抄本中,虽所论者为「十八飞星」,可是却见隐约其词谈及《星诀》的原理,若不识《星诀》的人,见到这段文字可能摸不着头脑,若识者便知所指,由是王亭之始知,原来「十八飞星」亦早有此理论,《星诀》无非只是它的发展。
    现在姑且抄录一些句子,让别人推究。「观此妙术,非一日之所能;则四主三元之说,真金不换。」--「一日」、「四主」、「三元」皆属专有名词,不可泛泛视之。
    「十八星默察其理,十二宫尽得其要。...」此段亦非泛泛之论,因为下文有千余字,即透露《星诀》的元机。王亭之现在略为透露,好让别人先去解说「一日」、「四主」之类名词。若解说不得,称为伪作,则抄本具在,将来影印行世,便恐难以自圆其说耳。解嘲之道亦非常直捷,曰:「的野冇用既」便可。
    (香港-东方日报)


    吉凶趋避一例


            王亭之谓斗数可以发展,这个概念,将会受到两种人反对。
    第一种人,认定任何术数都有古人的秘籍,能够得到秘籍,便可夺天地造化,动鬼神惊疑,因此任何术数都是古人高于今人,今人只能在已定的范围内学习,绝不能超越前人半步。
    第二种人,强调人生宿命,人生下来,连父母妻子的出生年份都已前定,若谓术数可以发展,则显然与宿命格格不入。
    所以王亭之研究术数,从不认为任何术数有神鬼不测之机。真正的术数其实只是一门科学,它所能推算得出的只是一个基本趋势,实际上有许多事情,可以影响这个趋势,因此发展出不同的事实。
    例如澳洲近日诞生一名婴儿,通体透明,若在古代,肯定必告夭折,但现代医学昌明,最少可以延长这婴儿的寿命,所以推算禄命,便不能不考虑到现代的社会环境。
    又如古代的交通意外,无非乘船骑马,现代人在高速公路飞驰汽车,或者乘搭飞机,因此一些星曜原只显示有轻微的意外(例如武曲居迁移,在卯宫化忌),在现代,却可能变成是生死关头。
    再加上古代人事简单,现代人事复杂,许多事件在人事的影响下,吉凶结局悬殊,这些例子,读者不妨留意一下每日发生的新闻,想想身边的人事,便当恍然大悟,人生并非命定,许多事情的吉凶,其实只决定于人的一念。
    王亭之可以举一个例,来说明人生吉凶的决定。
    近日有人将一位知名人士的星盘告诉王亭之,因为知名人士曾经慕名找人算过斗数,名家许其十年大富大贵,可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘不禁慨叹,知名人士实在是为术士所误。
    术士只见星盘的大限,命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权,便许其富贵,却忘记了看财帛宫重重煞忌,福德宫亦重重煞忌,亦不知《紫微星诀》中戌宫巨门的喜忌,因此,便于当事人面临进退抉择之际,加以不可原谅的误导。
    王亭之根据星盘可以肯定,若知名人士于丁卯年悄然引退(注意「悄然」两字),则于一九九三年岁次癸酉,便尚有晚年的风云际遇。
    也可以说,其人的际遇实在只系于一念,冷与热,进与退,便是祸福所倚的关键。「紫微斗数」本来最擅长推算这种关键性的命运趋势,而且可以斩钉截铁教人以趋避之方。
    例如王亭之,由八零年便自动停止代理澳洲的黄金,而金业由是年起便走下坡,至今已前后八年,这即是趋避的一例。
    术者若认为人生宿命,便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断,只凭零星的讯号来炫人眼目,如此研究斗数,可谓误入歧途。
    所以《王亭之谈星》一书,所提供的只是一些资料,这些资料并非极致,只是发展斗数的基础耳。
    (香港-东方日报)


    对大学生谈术数


            中文大学新亚书院来约,要王亭之讲「紫微斗数」,王亭之素来懵闭闭,只记得曾在该校讲过两次,乃拒之,来约者云:「亭老不是在新亚,所以这次非在新亚讲回一次不可,」好啦,既然是天下三分之局,冇理由独拒此三分之一天下者,王亭之于是答应。如果一定要讲,王亭之其实最不愿意的事,就是对大学生谈术数,术数盖小道耳,识,固之然不坏,然而却实在无补于国计民生。勉强将一门术数向哲学作攀缘,则不如堂堂正正讲《周易》。但目前是属于世纪末情怀,有诸神末日的悲哀,因此术数就自然能够产生吸引力,故要讲述亦未尝不可。
    不过王亭之始终维持一些观点;第一,「紫微斗数」决非宿命之学,因此要研究斗数,绝不能堕入宿命的泥沼。第二,所谓「秘本」,只是前人征验的纪录,这些纪录,应随时代而演变,因此任何人都可以习斗数,而且任何人都可以征验。第三,「紫微斗数」本身绝无完整的哲学系统,所以是术而非学,青年人若沉溺于术,为其眩惑,以为天下之美尽于是,眼界便低,而且终身无由术进而为学之望。第四,斗数所用全属「虚星」,因此斗数起出来的命盘,绝不代表人出生时的天星分布,是故不必花时间去研究磁场效应、行星的引力之类。第五,斗数推算人生,虽然时有令人惊奇的地方,但切不可将之视为「神术」,盖一切术数皆有其局限性也。
            王亭之的观点,容易令人动怒,盖人心之不同有如其面,许多人得小术便终身荣耀,当然不喜欢听王亭之开口。然而王亭之却觉得,必须如实交代出一门术数的特长与局限,才对得住听讲的人也。若王亭之拼命夸斗数为神术,对自己当然有利,只可惜误导青年,于心不忍耳。
    又有两位中大学生联名来函,问及王亭之关于「斗数」是否宿命之说,谨抒己见如下。王亭之绝不承认有「宿命」,即佛家对「宿命」亦不许可。所谓「宿命」,用广府话来说,即是「整定系咁」,无可更改亦无可逃避,而佛家则有「重业轻报」之说,重业可以重报,重业亦可以轻报,因而并非「整定系咁」可知矣。强调「宿命」的人,甚至认为一个人的父母生年、夫妻生年、子女生年皆有注定,但一位在产科医院任高职,而且多年以对命理感趣的富家千金小姐曾与王亭之谈论及此。王亭之问:「同一分钟出世的人,性别相同,其父母生肖是否一样?」小姐答曰:「当然唔系啦。」王亭之问:「你做过调查。」小姐答曰:「岂有不做调查之理!」
    若以此问题质诸「宿命论」者,则必遁词曰:「卦气不同。」这就以高深文浅陋矣,若他们能将「汉易」三家卦气解说,王亭之然后才信他们识「卦气」,否则就是乱搬名词来吓人。
    撇开此种「宿命」不谈,姑且研究一下避孕如何,如果一定「宿命」,则当避无可避,然而人口生殖率却可控制,「宿命」云乎哉?或曰:此乃科学昌明之故。然则科学昌明又何以不能改变「宿命」呢?有一位师奶,王亭之视其星盘,三年后发子宫癌,嘱其立刻去检查,三次检验然后发现癌细胞,立即割除,这又算否「宿命」呢?
    故谈论术数,若以平常心出之,但指出事件发生的趋向可矣,同一性质的事件,可以演变成为不同的事实,故做人不能坐待富贵,亦不能束手待毙。--王亭之此论,并不是认为「凶星」可以用钱「拜甩」,只是认为路出多歧,并无「整定系咁」之神秘耳。
    (香港-东方日报1985年10月14日至15日)
     
    这回是非应该辩


            学佛的人,其实亦是人耳,甚至能消文讲经的人(只识消解经文,逐字逐句去讲的人),亦是人耳,所以他们都有人性的缺点。
    人最大的缺点,是有妒忌心。王亭之总算有点名,因此妒者便多,术数界、佛学界、书画界、文化界,每界都有人一提起王亭之就不开心。
    王亭之避居夷岛六年余,读经修密,不写画评,不以术数行世,不发表佛学文章,停写两间报纸专栏,结果是非一样有。连避居都一样给人妒忌,真的是命招。
    来到图麟都,已明言不以术数行世,亦不打算大开中门讲佛学,是非却依然找到身上,此原乃意料中事,不过碰巧王亭之对是非的态度已大变,所以便不辞惹事。
    对是非态度之变,是由于罗时宪先生的一句话:「点解唔讲清楚o者,人地误会你,你唔讲清楚,其实都系恶业。」此语有如晴天霹雳,王亭之由是改变态度。
    王亭之一生不串道场,盖凡道场必有是非。别以为学佛的人便很省事,其实不然,佛家道场的是非,并不比卡拉OK少。
    是故王亭之既住图麟都,任何道场皆不拜会,以图省事而已。然而谣谤却依然如影随形。对于谣谤,照王亭之过往的做法,是一概不辩,因为相信时间即是最好的证人。可是,如今看法却有不同,若不辩,则陷人犯恶业,是则王亭之亦作恶业也。昔日释迦受孙陀利之谤,僧团几乎解体,故释迦亦辩,而孙陀利则生大忏悔心。释迦辩,不能谓释迦为八风吹动,计较毁誉称讥,亦应无大错,不得更以此谤王亭之。
    近年佛教界唯一能攻击王亭之的地方,是王某既讲佛法,亦讲紫微斗数与玄空风水。许多佛教徒自己找人算命看风水是一回事,可是王亭之一讲,立刻便有议论,以为此乃「邪命」也。闲言闲语之来,实由此起。
    关于这点,王亭之其实已公开作答过,只不过是非者却好象充耳不闻一样,因此不妨再答一次。
    王某并不依赖术数为生,但却以传播中州派的术数为己任,尽形寿此志不渝,也根本不会因是非闲语而改弦易辙。
    王亭之一定要弘扬中州派的术数,有一点很重要的因素,盖中州派历代一师只传一徒,如今传至王某,若王某因自己学佛便将此派术数收藏于箧底,那就对不起中州派历代祖师。本门术数乃是斗数与玄空的精华,亦可以说是中华二千年文化的一部分,若到王亭之手便断,王某于心不安。
    因此,王亭之打破历代祖师的规矩,将此术公开,问心已朗如日月,岂若江湖中人偶得一诀,即秘而不宣者可比耶。
    王亭之若挂牌行术,每年赚一二百万港银绝非难事,然而王某八四年将术数宣扬,八六年即住夷岛,一住六年余。所以拣夷岛来住,是因为必须远离香港修密,生死事大,因此宁弃名利居夷。请问议论王亭之「邪命」的人,能似王某在如日中天之际,弃名利如敝屣否?
    修密法,必须建立正知正见,居夷六年余,大部分时间即作此事。依密乘次第,阅《大藏经》,体证每一次第的境界,未知作闲言语的人,亦曾做过这工夫否?
    况且,若王某弘扬宿命,则与佛家有抵触,偏偏王某谈术,极力破宿命论,虽为此开罪了江湖术士,亦在所不计。见地既正,又不赖此为生,何「邪命」之有?
    议论王亭之的人,不妨看看《大藏经》,里头有占察善恶业的经,亦有谈相法的论,甚至有龙树的炼金术,此种世间法,为大乘行人所不弃,因为可以藉此为世人作援手。
    王亭之仅于八五年一年公开为人推斗数,问王亭之的秘书桃丽丝,王某推斗数简直有如做社会福利。这种行术的态度,可以称为「邪命」耶。
    况且,由八六年中起,王亭之已甚少为人算命看风水,仅有不得已的情况下,为人一推,从而为人化解灾难。如此闭门谢客,亦可以称为「邪命」否?
    王亭之自算斗数,是非口舌十年,加一年流年不利,一共十一年,如今还剩下两年半。过去八年半,对是非已捱惯矣,亦可谓避无可避,因为喜欢嚼舌头的人,根本不会去读王亭之的书,只是有如吠影,见影即闲言闲语,如是而已。
    ( 香港华侨日报1994年4月2至5日)
    王亭之出山
    王亭之决定,开斗数课程,教授中州派的紫微斗数。将来还准备开一个课程,教授中州派的玄空风水。
    本来王亭之已退出江湖十五年,何以忽然又出山呢?因为反正有人影射王亭之的社团,那便倒不如出山为妙。
    王亭之绝对不会用术数来吓人,藉此骗财骗色。算斗数的目的本在于趋吉避凶,既然可避,便不应受吓,更不应将财色给人来作为「消灾解难」的代价。也即是说,术数绝不是吓人的工具。
    也可以说,正由于目前出现了术数吓人的情形,王亭之才肯于百忙中毅然重出江湖,公开教授不吓人的斗数与风水。
    弟子阮文良及女儿樨樨,追随王亭之十五年至二十年,这次课程将协助王亭之,同时负责解答学员的疑问。并负责甄选一些学员,成为王亭之的正式弟子。
    加拿大-明报 1998年9月25日
     
    回首前尘有是非


            王亭之近年已见老态,而且自知寿算,于是便颇为回顾自己的大半生是非成败。
    孩提时,长辈颇为期许,所习皆属于旧文化范围的事,盖此乃长辈之所长。受《易经》的影响,心慕道家,便又炼气炼丹,跟时代甚为脱节,而且亦影响自己一生。及长,在图书馆接触到新文化,然后扩大视野,可是却不甚喜新文化,只喜其治学的态度,非旧文化可及。
    所以后来王亭之学密宗、学中州派的斗数及玄空,皆用新文化的治学态度。如斗数,师传的原则字字珠玉,但却缺乏新时代的征验,若墨守师承,便与时代脱节矣。如「廉贞七杀」可视为肺病,唯今日已少肺痨,即痨病亦非绝症,然则是否可转为肺癌的征兆,抑或是伤风感冒,诸如此类,非征验不可。一一分类征验,即用「大胆假设,小心求证」的治学方法焉。
    王亭之十年闭门征验,深感一人之力,不足以应付千头万绪,而且自己决心修密宗,亦不想背上中州派的包袱,使此派从此失传,因此便改变师门成规,肯广收弟子,改一代一传人的规矩。多些弟子,便自然多些征验的助手,因此王亭之鼓励弟子,常常叫他们要叻过师父。
    王亭之心血所系,视门徒如亲子,只可惜近年居夷,加上时局关系,门弟子亦颇星散,故未免颇有遗憾。
    教授门徒,常感觉他们旧文化的底子太薄,因此影响其领悟,可是王亭之却又不能将时光拉回数十年,可谓无可奈何,而且王亭之毕竟老矣,发苍苍而齿摇摇,只能勤修密法以期了脱生死,今后但得优悠岁月便足,此外皆非吾事,但求随缘而已。
     
    (香港明报1990年6月30日)

     

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