著名哲学家，北京大学教授。曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等

　　张岱年，字季同，别署宇同。1909年5月出生于北京，原籍河北 省献县。父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。长兄张 崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。 1928年，张岱年考入清华大学，旋即退学，又报考北京师范大学教育 系，被录取。1933年大学毕业时，因发表学术论文多篇，被清华大学 哲学系聘为助教，从事哲学专业的教学工作。“七·七”事变以后， 清华大学南迁，他滞留北京，闭门著书。1943年任教于私立中国大学， 聘为哲学讲师。抗战胜利后，1946年清华大学复校，回清华大学哲学 系工作，1951年晋升为教授。1952年，全国高等院校调整，调任北京 大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。

　　张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二 是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同 侧重。

　　在中学时期，张岱年就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学 典籍。大学期间，在张崧年的指导下，他大量研读英国哲学家罗素、 摩尔、怀特海的哲学著作，分析哲学的方法和理论成为张岱年的方法 和思想的重要来源；同时，张岱年阅读了马克思和恩格斯的著作，以 及其他的唯物主义哲学的译著，认识到“辩证唯物论和历史唯物论是 当代最有价值的学说”。在二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲 学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中 国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩 证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要 哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中 国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲 学观点解释社会人生的尝试。受张崧年“列宁、罗素与孔子，三流合 一”思想的影响，张岱年提出了文化综合创新的思路：今后哲学一个 新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上，将唯物辩证法 与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中 国古代哲学的优秀传统结合起来。

　　三十年代中期至四十年代，中华民族正值生死存亡之机，“应付 此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西 洋哲学之追随摹仿，而是中国固有的刚毅宏大的积极思想之复活，然 又必不采新孔学或新墨学的形态，而是一种新的创造。”1935－1936 年，张岱年写成五十万字的《中国哲学大纲》，以哲学问题为纲，分 别叙述其源流发展，以显出中国哲学的系统条理，其较高的学术品位 为学界所公认，至今仍是中国哲学专业的必读书目。1942－1944年间， 以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》、《知实论》、 《事理论》和《品德论》等书稿，分别论述了对立统一规律、形式逻 辑定律、唯物论和人生观，初步形成了自己的一个完整的哲学结构。

　　新中国成立后，他除了讲授马列主义基础课外，继续讲授中国哲 学史。教学之余，先后写出《张载——中国十一世纪唯物主义哲学家》 和《中国唯物主义思想简史》两书。粉碎“四人帮”后，先生重执教 鞭，并开设了《中国哲学史史料学》课程。进入二十世纪八十年代， 除了部分旧著再版外，先后出版了《中国哲学发微》、《中国伦理思 想研究》、《中国古典哲学概念范畴要论》、《玄儒评林》、《文化 与哲学》、《中国文化与文化论争》等著作，对中国哲学的研究，无 论是人物，还是专题，都得到了进一步的深化。

　　张岱年始终对文化问题感兴趣，尤其是1984年后，他在文化的内 涵、文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新 文化等方面做出了积极的探索。他坚持以唯物史观指导文化研究，既 反对全盘西化，也反对保守主义，主张综合中西文化之长，创造新型 的中国文化。认为只有正确理解中国文化的优秀传统，才能具有民族 的自尊心、自信心，才能具备文化进步的基础，同时还要看到中国文 化在近代落伍了，必须吸取西方文化的先进成就，尤其是民主与科学。

　　建设新文化，必须坚持社会主义方向，离开了它，就不是中国特色的 社会主义的文化。张岱年把中华民族精神概括为“自强不息”、“厚 德载物”，即发扬自觉性、坚持前进精神，以和为贵、宽容博厚精神。 这是中华文化优秀传统的核心。张先生的文化“综合创新论”，得到 了学界的普遍赞同。

　　作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，绝不是“为学术而学 术”，而是心怀“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平”的神圣使命感，终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术 事业，堪称一代学人楷模。先生在哲学园地里，不辞劳作，辛勤耕耘， 培养了大批哲学人才，他们都已成为教育和研究机构的中坚力量。