吕祖诗选：

  呈钟离云房
生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上挣名利，臣事玉皇归上清。

  离家修道
摔碎葫芦蹈碎琴，飘然拂袖出儒林；太初实相德如玉，元始真如莹若金；
丹焰冲天神莫测，剑峰入地鬼难寻；自从一枕黄粱后，始觉从前枉费心。

  留题九峰
金槌灼灼舞天阶，独自骑龙去又来；高卧白云观日窟，闲眠秋月劈天开。
离花片片乾坤产，坎蕊翩翩造化栽。晚醉九峰回首望，北邙山下骨皑皑。

  又留题九峰
春暖群花半开，逍遥石上徘徊；独携玉律金诀，闲踏青莎碧苔。
古洞眠十九年，流霞饮几千杯；逢人莫话他事，笑指白云去来。

  得火龙真人剑法
昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从此沫，星辰日月任停能。
须知本性绵多劫，空向人间历万春。昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。

  哭陈先生
天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，春雪来时问太虚。
六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后，南北东西少丈夫。

  巴陵留诗
暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星勺下，剑挂南宫月肩头。
道我醉来真个醉，不知愁时怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。
  乡国归咏
予自金茎谒帝回，首阳乡国暂归来。群迷未知吾家趣，何日重寻阆苑媒。

  题凤翔府天庆观
得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。玉皇未有天符至，且货乌金混世俗

  题黄鹤楼石照
黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。钟情欲诉谁能会，惟有清风明月知。

  题沈老东壁
西邻已福忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。

  题全州道士蒋晖壁
醉舞高歌海山上，天瓢承露结金丹。夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒
。
  赠罗浮道士
罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，壶中乾坤只自由。
数我残棋江月晚，一声长啸海山收。饮余回首话归路，遥指白云天际头。

  宿州天庆观
秋景萧条叶乱飞，庭松风里坐移时。云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。

  法真求度
悟心容易熄心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

  绍兴道会
偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。
 
  仙乐侑席
曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，炉中丹焰起苍烟。
才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天。小技等闲聊戏尔，无人知我是身仙。

  独上高峰
独上高峰望入都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

  游岳阳过洞庭
朝游北岳暮苍梧，袖里青蛇胆气粗，三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

  摧却终南第一峰
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。

 吕洞宾与永乐宫

    道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陝西省長安縣）人。曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候，屋裏異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一隻白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後「身長八呎二吋，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶。」當在襁褓時，馬祖見到就說：「此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鍾則扣，留心記取。」後來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，在酒肆遇見一位羽士青一白袍，在牆壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」呂洞賓凡心未已，沒有答應。這位雲房先生就是「鍾離權」。到了晚上，鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生獨自為他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後了然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，突然夢醒，鍾離權的飯還沒熟，於是鍾離權題詩一首「黃良猶未熟，一夢到華肴。」呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢 ? 」鍾離權道：「你剛才的夢，生沉萬態，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。」於是呂洞賓下決心和鍾離權學道，並經「十試」的考驗，鍾離權授他道法。呂洞賓有了道術和天遁劍法，斬妖除害為民造福。

    呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鍾離權，呂洞賓，劉操，王重陽），世稱呂祖、純陽祖師，呂洞賓在八仙中最為出名，有關他的傳說很多。

    世传八仙中，影响最大的要数吕洞宾。风俗调查资料表明，八仙会聚的庙观在国内寥寥无几，其中最著名的西安八仙宫，据当地传说是由善男信女输捐钱物，将原有的吕祖祠扩建而成的(张建新、陈月琴《西安八仙宫》，三秦出版社，1993年5月版)；换言之，这主要是因为吕洞宾的关系才有了这座八仙宫。反之，供奉吕洞宾的庙堂，旧时曾遍布全国城乡，相关的庙会活动甚多，尤以夏历四月十四(部分地区是四月十一)的"吕祖诞"最称热闹。道教徒众称他"吕祖神"或"祖洞宾"，求其维护教门，引度众徒；一般民众则称他"吕祖大仙"，所求者惩恶扬善、消灾降福，或风调雨顺、保护丰收等。说到有关吕洞宾的故事传说、诗文载记，足可车载斗量；而在他的出生时间、乡里籍贯、履历行状等方面又多相互抵牾，疑窦丛集，因而连历史上是否实有吕洞宾其人也成了一个问题。

    一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子，其父吕让曾任海州刺史。他本名绍先，生于唐太宗贞观二十年(646)四月十四日巳时，祖籍是河中府永乐县(今山西芮城)。自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年(691)，年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。

    上述吕洞宾的生平行迹，明徐道编集的《历代神仙通鉴》卷十四中有文字记录；又有两组古物建筑为之提供"实物印证"，一是山西芮城西向二十公里的永乐镇，相传是其诞生地。吕羽化后，乡人将其故居改为吕公祠，金末扩充为道观，元初升观为宫，由全真道首领丘处机派遣弟子潘德冲督建，翻造成规模宏伟的永乐宫。其中供奉吕洞宾的纯阳殿上，有描绘其生平事迹的连环壁画五十二幅。1959年，因该地圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。此外，今西安八仙宫所在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙的长安酒肆遗址。因此八仙宫山门牌楼左侧竖有"吕洞宾成道碑"，碑上隶书"长安酒肆"，楷书"吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处"。

    但在其他记载中，关于吕洞宾的生平分歧甚大。以籍贯论，《集仙传》云："吕喦字洞滨，一字希云，九江人"；《唐诗鼓吹》郝天挺注："(吕)洞宾名岩，京兆人"；《古今图书集成·神异典》引吕真人《江州望江亭自记》："吾京川人"，同书引《河南府志》："吕喦字洞宾，本府河中人"。以生年和活动时间论，《列仙全传》卷六说他生于唐德宗贞元十四年(798)四月十四日巳时，唐武宗会昌年间(841-846)两举进士不第，在长安酒肆由钟离权度为仙道；《江州望江亭自记》则谓"唐末三举进士不第，因游江湖间，遇钟离子，受延命之术"；《宋史·陈抟传》又记其人在五代时已"百余岁"，还几次去陈抟家里拜访。至于其人究竟是何出身，是否中过进士，也有多种讲法。如《唐诗鼓吹》注称吕洞宾曾于唐懿宗咸通年间(860-874)及第，还当过两任县令，迄唐朝末年黄巢起义，始举家隐居终南，修真得道，莫测所往；《古今图书集成》引《安庆府志》，则说他是唐玄宗天宝时(742-756)进士，授官江州德化县令，因私行庐山，遇钟离真人点化得道。此外，《武当山志》及《蒿庵闲话》所引《吕仙自叙传》，皆云吕洞宾父姓李，母姓吕，本是唐朝宗室，因武则天欲尽歼李唐子孙，乃从母姓吕，隐居山穴，故改名岩，字洞宾。

    综上所述，吕洞宾的出身有唐侍郎吕渭之孙和唐宗室二说；生年有唐贞观、贞元二说，应试有天授、天宝、会昌、咸通四说，籍贯有永乐、京兆、京川、九江四说，履历有不第、登第二说，得道地点有长安、终南、庐山及不能确定之"江湖"四说。又唐人沈既济著《枕中记》，叙说唐玄宗开元年间，有个卢生在邯郸旅店投宿，道士吕翁给他一个枕头，使他在梦中享尽富贵荣华，醒来后才发现自己仍躺在吕翁身旁，而店主人在他入睡前蒸上的一锅黄粱米饭还未熟。于是觉悟，随吕翁仙去。明汤显祖曾以此取为戏曲《邯郸记》题材。以这篇传奇的情节和主旨与钟离权点化吕洞宾的传说相对照，后者显然是从前者脱胎而来。但后世也有以此"吕翁"为吕洞宾的，所以今河北邯郸黄粱梦村尚有始建于宋代的吕翁祠，祠中所供也是吕洞宾。清人翟灏曾斥为虚妄，理由是吕洞宾诞生于贞元，岂有盛唐时已度他人的道理?其实一看上面的排列便知还有很多矛盾。比如查吕渭其人，正史有传，河中人，唐德宗时官至礼部侍郎。如吕洞宾果为吕渭之孙、吕让之子，又怎么可能为天宝进士呢?

   正因为矛盾太多，所以自明代中叶以来，学者们对吕洞宾其人其事的争论几乎没有中断过。争论焦点在于：首先是这位"吕仙"是否真实存在，大致有两派观点。一派认为真实存在，但具体到哪一个时代，又分唐代、五代和北宋初年三种意见，其中"唐代"说还分出中唐和晚唐两种说法。所持依据，基本上是南宋学者的笔记诗话。另一派则怀疑是否有过此人，所持依据是唐五代和宋初的载籍中都未见此人的记录。但近年来，有人考证出宋初时已有吕洞宾的事迹在泾川、长安流传(陈尚君《〈全唐诗〉误收诗考》，载《文史》24辑)。还有人认为，因为唐以前和唐人所著的传奇野史中仙道真人多有吕姓的(如前引唐人沈既济《枕中记》里的吕翁)，故因某种契机而被集中在一起，于是便有了吕洞宾的传说，至于这种契机是什么，现在尚难讲清。

    由于《全唐诗》中收录有署名吕洞宾的诗词作品近三百首，所以关于吕洞宾其人其事的考辨，不仅与宗教民俗的研究有关，还涉及古典文学遗产的认定与整理，比如哪些是吕喦或吕岩的原作，可保留在《全唐诗》内，哪些是宋、金、元人的托名附会之作，可考虑收入到《全宋诗》、《全金诗》、《全元诗》内；而认定所谓"吕祖"实属子虚乌有、其仙事诗文皆出道士构造的学者，则主张有关诗文可一概归于"道教文学"范畴，至少应从《全唐诗》中剔除。为了从吕洞宾的传说资料上获得印证，近年来又有些学者试图从吕渭传记和吕让的墓志资料中寻绎线索，但所获结论仍属推测，"吕祖"的身世之谜也终究没能解开。

永乐宫

    永乐宫在山西省芮城市，修建于元代,施工期前后共110多年,才建成了这个规格宏大的道教宫殿式建筑群。特别是宫殿内部的墙壁上，布满了精心绘制的壁画，其艺术价值之高，数量之多，实属世上罕见。来到山西，自然不能放过去永乐宫欣赏元代壁画的机会。
    永乐宫是典型的元代建筑风格，粗大的斗拱层层叠叠地交错着，四周的雕饰不多，比起明、清两代的建筑，显得较为简洁、明朗。几个殿以南、北为中轴线，依次排列。三清殿大型壁画的技巧臻於[化境]。

    三清殿又名[无极之殿]，屋脊上的鸱兽差不多高达3公尺。单看外型，这个主殿已很够气派。
    一踏进殿内，眼前漆黑一片，原来为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着；人必须在进殿后好一会，适应了殿内的微弱的光线后才可以看到壁画。但见三清殿内的西、北、东三壁上，绘满了4公尺多高的神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是同一个时空。一幅题为《朝元图》的大型壁画，描绘的是群仙朝谒元始天尊的情景：青龙、白虎两神为前导，南极长寿仙翁和西王母等八个主神的四周，簇拥了雷公、电母、各方星宿神及龙、蛇、猴等多位神君，还有武将、力士、玉女在旁侍奉，全图近300个神仙朝着同一个方向行进，形成了一道朝圣的洪流，气氛神圣、庄严。
    壁画中的神像虽然高度、朝向大致一样，但画面利用了不同的面部颜色、衣着和神态去表达不同神仙的身分、性格、帝君的神情多半比较肃穆；武将则全身披甲，鬓发飞扬；玉女则含情地微笑，有的在对话，有的在沉思，也有些在凝神、在顾盼，形象各具特色。每个神像大都只是寥寥几笔，以浓淡粗细的长线变化，就充分表现出质感的动势来。袍服、衣带上的细长线条，更多的是刚劲而畅顺地[一笔过]画上去，好像一条条钢线镶在壁画上一样，造就了迎风飞动的飘忽感，加强了画中仙人的生动性。这种画法不但承继了唐、宋以后盛行的吴道子[吴带当风]的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。
    在用色上，采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭得很和谐，有些部分还用了[沥粉贴金法]增强了质感的对比，令画像的立体感和辉煌的气氛更加显现。

                      不寻常的[乔迁]经历

    难以想像，现在的永乐宫如此完整的建筑群和精彩的壁画，其实并非坐落的原址上，竟是几十年前才[离乡别井]迁移而来的。
    原来，永乐宫有一段[乔迁]的特殊经历呢！
    永乐宫的原址的芮城西南的黄河北岸，相传该地是[八仙]之一吕洞宾的家乡。1959年，那里要修建三门峡水库，永乐宫正好位於计划中的蓄水区，水库建成后它将成为淹没在几十公尺深水之下的[海底龙宫]。
    当时，来自全国各地的[现代鲁班]们，仔细研究如何将这近1000平方公尺的壁画完好地搬走重建。之后，他们决定先拆几座宫殿的屋顶，再以特殊的人力拉锯法，用锯片极细微地将附有壁画的墙壁逐块锯下。一共锯出了550多块，每一块都划上记号。再以同样的锯法，把牢固地附在墙上的壁画分出来，使之与墙面分离，然后全部划上记号，放入垫满了厚棉胎的木箱之中。墙壁、壁画薄片和其它构件，用汽车、骡车、马车等交通工作逐步运到中条山麓，先重嵌宫殿，在墙的内壁上新铺上一层木板，再逐片地将壁画贴上，最后由画师将壁画加以仔细修饰。
    这项曾经被形容为[神仙也不容易办到]的工程，经过了近5年时间终告完成。重建后永乐宫里壁画上的切缝几乎小得难以辨别，令人难以置信地完美保留了这群壁画杰作的旷世神韵。

                       永乐宫正门

 
   壁画上的袍服衣纹，线条优美、刚劲畅顺   文武诸神聚首一堂，场面盛大