（三）政权思想

首当其冲的就是政权思想。

政权思想自然又包括组建军队、设立官僚机构以及处理君臣关系等一系列问题。

武装本起源于原始氏族或部落之间为争夺利益而进行的械斗，这时的械斗自然是全民出动和临时纠集。但随着社会的进步和发展，随着国家的产生，临时纠集的全民出动的武装显然无法适应当时社会的状况，于是相应的专业武装便应运而生了，这种专业武装便是军队。

军队是一种暴力机构，也是一种暴力行为。就是最原始的械斗也是这样。 但是不能不说，最初的军队的暴力行为还是为了捍卫本部族的综合利益。但随着社会的发展与国家政权的确立，军队也随着国家政权在代表本部族的综合利益的同时，则更趋于代表既得利益的统治集团的利益，军队这种本以为防御抵抗外来入侵的同时，也兼有了镇压内部反叛的功能。于是，军队成了 “毒天下”的工具，成了捍卫国家政权的强大支柱。

所以，《周易》在刚步入正式卦例的第七卦《师》卦中，《周易》便论述了组建军队对国家的重要性，这就是师旅对国家君侯的“丈人吉”和“田有禽，利执言”的必须。或者换句话说，就是“开国承家”离不开师旅；但组建师旅则更是为了“开国承家”。正因为如此，所以君侯才“再三锡命”的 去组建军队。

这就是《周易》反映出的有关政权的建立军队的思想。

政权离不开军队，也离不开官僚机构的，离不开辅弼的左右股肱之臣的参助。国君正是靠着这些辅弼之臣的出谋划策参赞机要，也靠这些辅弼臣僚去推行君王所制定的政策以达到国泰民安的目的。

《周易》中的《随》卦谈的就是这些问题。

在官僚随员的功能方面，《随》卦用“官有渝”“出门交”两句话概括了这一问题。这就是官僚随员们必须经常不断地向国君反映民情和官僚随员们应经常地代表国君去交往国人以达到政策上达下传的谐和。

在随员的用人方面，《随》卦提出了“ （亻+系）小子，失丈夫”和“（亻+系）丈夫，失小子”的观点，这一观念在《周易》中普遍地采用了。如《师》卦的“大君有命，开国承家。小人勿用”和《大有》卦的“公用亨于天子，小人弗克” ，它们都同样反映了这一问题。

这一“小子”与“小人”有时有些混用，有时指阿谀逢迎之徒，有时指平庸之辈。这反映出《周易》这种用人观点就是《同人》卦提出的要“同人于郊”“同人于野”而不要“同人于宗”的尚贤尚能而不任人唯亲的用人政策。

关于国家臣僚的问题上，古来有这么一个观念叫做文臣不爱钱，武臣不惜死，则国大治。《周易》自然也不能回避这一问题。《随》卦所说的随员的“随有求得，利居正”和“随有获，贞凶”就是指这些，这里面谈到了官 僚随员贪脏枉法获取财物带来恶果。

官僚随员的问题，除了在《随》卦中明言“随有获，贞凶”这一普遍的政局弊端外，还在《蛊》卦中谈了臣僚随员为蛊之可恶性，也在《巽》卦中谈了一些奸佞臣僚在幕后谗言股肱之臣的危害性，用《周易》的话，就是“ 巽在床下，丧其资斧，贞凶。”

对于这些奸佞为蛊作祟的随员臣僚将怎么办，这就是《随》卦所说的“拘 系之，乃从；维之，王用亨于西山”和用《噬嗑》一卦专门论述的刑律对那些不法随员必须予以惩治和清除。

《周易》在有关政权的建设方面，除了建立军队和建立官僚机构外，还有一个值得一提的，这就是如何正确处理君臣关系问题，也即如何平衡与协调处理国君与文臣武将的关系问题。如果这些关系处理不好，君臣将反目为仇，那后果将不堪设想。

《周易》为此专门设了《萃》卦讨论了这一问题。

《萃》卦中有很多关于君臣关系和处理君臣关系的精辟见解。比如说《 萃》卦中的“有孚不终，乃乱乃萃”就认为如果一个国君无威信或威信有始无终，那其貌似群雄一堂的朝会仍不过是乱哄哄的聚萃而已，只有国君如日月居天，群臣有若群星拱斗，那才堪称一朝聚会。又比如说在处理君臣关系 上，则认为君侯应该宽宏大度，与臣僚发生意见分歧时或争执时，国君应该谦让的“引”，不应该争强好胜，以免伤了君臣和气。当然这只能指与一些刚直不阿的朝臣争执而言。还有，在处理君臣关系因某种分歧发生不快时， 则认为君侯不要过于计较这些，不要耿耿于怀，要应当“若号，一握为笑” 的与臣僚握手为欢，前嫌皆释，重归于好。

这一种处理君臣及上下关系的见解不要说在古代，就是在现在和将来， 都应是值得赞许的。这些做法与那些一味争强好胜、心胸狭窄毫无容人量以及蔑视他人的做法，无疑有一个天壤之别。

在处理君臣问题上，还有一个极难处理也是一个历史上极端突出的问题，这就是国君如何驾御将帅的问题。这一问题如处理不好，有时将给国家带来威协，有时则给国君带来威协，以至造成国家破裂和国君权力的更替转移。

这自然也是《周易》面临的问题。为了解决这一问题，《周易》又专门

设了《履》卦与《央》卦。而且从某些方面讲，这两卦在《周易》中占了一个特殊的地位。

《履》卦为《周易》第十卦。它排在建立军队的第七卦《师》卦之后。 在相继经谈论外务的第八卦《比》卦和在谈论略作休养生息的第九卦《小畜》卦之后，《周易》便在第十卦中迫不及待地提出了这一问题，可见这一问题的重要性。

《周易》在经验的基础上并在探索之后，认为一个国家必须建立军队，建立军队必然要选拔与任用将帅。按照这个观点，那么，《履》道是“视履考祥，其旋元吉”的。若按照平素《履》道的“素履”，也会“往无咎”的。也即能有一个正常的《履》道的君侯与将帅的相处关系，那自然也是“履道坦坦”，对君侯这位“幽人”也是无不吉祥的。但这只是一个方面，还有另一面。另一面则是君侯驾御将帅，毕竟是有如“履虎尾”一样，难免有“（朔+心）（朔+心）”之感，有时略微不慎或处理不当，还能够有“履虎尾，（口+至）人”之象，这就是某些将帅拥兵自重的“武人为于大君”。既然有将帅拥兵自重的“武人为于大君”，那么就必然有将帅拥兵叛乱一事，这就是《履》卦“央履”一爻所潜伏的东西。

由于这一问题，《周易》随后在第四十三卦《央》卦中阐述了将帅拥兵 叛乱和君侯平息将帅叛乱一事。

《周易》在《央》卦中提出了一个令人“闻言不信”的深邃哲理，这就是对拥有雄兵强将的将帅拥兵叛乱，国君绝不能用手中仅有的卫戍部队去进行决斗，而只能采取一个“牵羊”办法，这就是“君子用罔”，这才是国君 的明知之举。在平息将帅拥兵叛乱的问题上，《周易》还提出了“扬于王庭” 和“无号，终有凶”的号召国人与民众的观点。在这一问题上，只能说这对于深得民心的国君才有用，对于那些不得民心的暴戾的国君，那号召国人去参加平息叛乱则是徒劳的。

《周易》在论述有关政权问题上，除了上述的建立军队，设立官僚机构以及如何驾御帅和如何正确地处理君臣关系外，还有一些不容疏忽的重要内容，这就是国君应当如何勤政爱民和如何去处理内宫预政所存在的问题以及王储在继承王位之后应如何亲政的问题。

这些问题一直存在着，而且一直严重的存在着，它一直严重地存在于中国整个政权演变史中。从奴隶制的家天下开始，一直到封建末期的满清王朝，都无不反映了这一问题。

由于家族王朝是世袭制，所以无时无刻不在出现着国君荒疏于政务，君臣追求淫逸享乐，以致使百业废驰，国家经济萧条，民不聊生，最后导致整个国家和其王朝的崩溃。面对着这些问题，《周易》专设了《观》《临》两卦以图解决这个问题。

《周易》在《临》卦中提出的“咸临”“至临”“敦临”的观点，这就 是国君应当普遍地亲自地和敦厚地去临询天下事务。《临》卦中也提出了国君更应该用聪明才智的“知临”去临询天下事务，才能收到更有益的效果。《周易》在《临》卦中又提出了，如果一个国君若是“甘临”，即迟迟不去临询天下事务，那将是“无攸利”的。当然这一爻更偏重于王储在继承王位之后的这一问题上。

更值得一提的是，《周易》在《观》卦中使用了这么一个爻辞，它是“ 盥而不荐”。这一国君应当经常洗涤天下弊政而又不吞食天下财力的勤政爱民思想应该是值得称道千古的。

内宫问题也是一个棘手的问题，它讲的是内宫擅权以至造成国家政权不稳。为此，《周易》专设了《 （女+后）》卦。

《（女+后）》卦上接平息将帅拥兵叛乱的《央》卦，下接君王朝臣的《萃》 卦，这就更具有政权色彩的组成成份。

《（女+后）》也颇有些承《家人》卦而来，家庭夫妇才是内庭的基础。

在《（女+后）》卦中，《周易》认为一个好的国君，则应该娶一个贤淑的妻子，这就是《诗经·周南》中所说的“窈窕淑女，君子好逑”。这种“好逑”的 “淑女”，在《（女+后）》卦中把她叫做“（金 +木+尼）”。《周易》认为这种“金（金 +木+尼）”式良好配偶去协伴君王，天下才得安宁，才会“包有鱼”，才会“羸豕”不至于“（足+商）躅”，才能有如“以杞包瓜，含章”。如果君王娶一个凶狠暴戾傲桀不训的妻子做后妃，那只能导致“包无鱼，起凶”“羸豕孚（足+商）躅”和君王“臀无肤，其行次且”的恶劣后果。

为此《周易》提出了一个整饬不贤淑暴戾内宫的办法，这就是“ （女+后）其角” 。“（女+后）其角”的整饬内宫办法就是如同拔掉羝羊角的办法去除掉她们可恶的不良习气或更严厉一些，以造成一种祥和的政治局面和达到国泰民安的目的。

当然对后妃“（女+后）其角”办法也不是容易的，这里含有各种因素和原因，有夫妻感情问题，有家庭关系问题，有母子关系问题，还有朝臣国戚的势力问题，故《周易》在剪除内宫为祸时用了“（女+后）其角，吝，无咎”一辞。

王储继承王位更不能疏忽，在家天下的年代，它更牵涉到政权会不会变 更的问题，牵涉到祖先开创的业绩会不会落入他人之手的问题。为此，《周易》除了在第十九卦《临》卦中用了“甘临，无攸利”一辞来描述新继王位的王储迟迟不去临询天下政务的弊端外，又专门设了第十八卦《蛊》卦来论述王储当如何稳定政权和清洗前辈留下的毒蛊问题。

《蛊》卦讲的是先朝一些宠幸之臣为蛊并继续为蛊作害以至造成王储在继承王位之后仍不能亲政和不能继续有作为而必须采取一些措施的问题，这就是《蛊》卦中说的“先甲三日，后甲三日”之后的“干父之蛊”“干母之蛊”诸问题。也就是说对父辈中所留存的毒蛊必须予以清除，绝不能“裕父之蛊”，绝不能姑息养奸以贻害无穷，只有这样才能振兴国家，才能得到世人的赞许。

当然，从某种意义上讲，除了《蛊》卦，《临》《观》两卦也都是谈论王储应如何处理继承王位之后诸多问题的。在这里，自然不包括《临》《观》两卦作为君王临观天下的通论而言。

（四）军事思想

除了政权思想外，《周易》中表现出的一个突出思想内容则是军事思想。

我们前边谈政权思想时谈到了《师》卦，谈了《师》卦的建军立国思想。在《师》卦中，除了建军立国思想外，还有关于建立军队的其它几个问题，这就是不仅要建立军队，还必须建立一个有严明纪律的军队，这就叫“师出 以律 ”，不然则是一群乌合之众。当然能不能“师出以律”，这还要看不同的朝代及其国君。但《周易》则认为，维护国家政权的军队必须是一个纪律严明的“王师”。

《师》卦中除了申述必须建立严明的军纪外，还特别提出了一个突出的 问题，这就是还必须选拔一个优良的将帅。再好的部队如果缺乏一个优良的将帅，那仍将会“舆尸”和败亡的，这在《周易》中就叫做“长子帅师，子舆尸 ”。

这是《师》卦中涉及的几个主要军事常识问题。

有关军事论述，除了《师》卦，还有《下经》临近末尾的第五十六卦《旅》卦。也可能“师”“旅”皆为军队的代名词，所以《周易》把“师”“旅” 作为《周易》六十四卦有关军事常识的特殊卦例。

《旅》卦是一个专门论述将帅应如何去统兵打仗的问题。它与《师》卦 的严格区别在于《师》卦是站在君王立场上谈建军立师之道的；而《旅》卦则是站在将帅立场上谈将帅用兵之道的。《旅》卦中的六个爻辞几乎无不涉及军旅。“初六”爻辞的“旅琐琐”一辞，它有如《晋》卦“九四”爻辞“ 晋如（鼠+石）鼠”，是说将帅统兵前怕狼后怕虎，猥猥琐琐，这乃统兵之大忌。第二爻“得童仆”是谈战争之一得。第三爻“丧其童仆”是言战争之一失。第四爻“我心不快”，是谈虽胜亦不算大胜。第五爻“射雉，一矢亡；终以誉命”，是谈终于一战告捷，大获全胜，完成了君王交给的使命。第六爻在谈将帅用兵不慎，以至造成营巢被劫的“鸟焚其巢”和粮草断绝的“丧牛于易”，这乃将帅统兵打仗的致命伤。最后第六爻的“鸟焚其巢，旅人先笑，后号(口+兆)”的描述正好与《同人》卦的“同人，先号(口+兆)而后笑：大师克相遇” 所写的情景遥遥相应。

除了《师》《旅》两个特别突出的言谈师旅的卦例外，我们不妨延着《 周易》六十四卦的排列顺序再来看看《周易》其它各卦有关其军事思想的论述。

《师》卦为第七卦，第八卦《比》卦谈睦邻外务政策，第九卦《小蓄》 卦谈对内巩固政权的休养生息，第十卦为御将之《履》卦。我们不谈这些。但在第十卦之后为第十一卦《泰》卦和第十二卦《否》卦。《泰》《否》两 卦固然是谈一些哲理之道，但《泰》卦中的“拔茅茹以其汇”、“包荒”、“城 复于隍，勿用师”和《否》卦中的“拔茅茹，以其汇”都无不在言谈用师之道，甚至还颇有用师旅“包荒”天下无极之势。其后第十三卦为《同人》卦。《同人》卦虽言谈的是在“郊”在“野”寻求志士能人，但其爻辞中的“ 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”师，和虽有“乘其墉”但也“弗克攻”，以及“同人，先号(口+兆)而后笑：大师克相遇”，这些用语则更着重于军事。或 者说《同人》卦在寻求志士能人，除寻求一些左右的辅弼之臣外，则更寻求 一些颇具韬略的将帅去统兵打仗以图“包荒”天下。

中间隔了一个《大有》卦，第十五卦为《谦》卦。《谦》卦中有“以其邻利用侵伐”，还有《谦》卦公开认为，《谦》卦可以用于“鸣谦，利用行师，征邑国”。

《谦》卦之后，第十六卦为《豫》卦。《豫》卦乃为“建侯行师”之卦，其中谈了为建侯行师而设布的一切豫防、豫备、豫谋政策。

第二十六卦为《大畜》卦。《大畜》卦谈的是战争应准备的“良马逐”、 “闲舆卫”、“舆说（悦）复”的兵革战车的装备问题，谈的是“不家食吉” 的取粮草于敌国的军需供给问题，以及“ 童牛之牿 ” “(豕+贲)豕之牙”的对待新就被占领国的反叛问题，这些诸问题自然属军事常识。《大畜》之后的第二 十七卦为《颐》卦。《颐》卦谈的是颐养之道。《颐》卦中除了在本国采取的自身颐养之道外，其爻辞中的“颠颐，拂经；于丘颐征凶”、“颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐”，则更谈的是在进攻敌国时在敌国猎取给养，这一卦无疑也是在谈军事的。

第三十五卦为《晋》卦。《晋》卦是有用“昼接三日”的声势浩大来谈王师如何去征伐一些“蕃庶”邦国的，其中的“晋如摧如”、“晋如愁如”、“ 晋如（鼠+石）鼠”的“维用伐邑”则更具体地谈了一些进军状况。 四十一卦《损》卦和四十二卦《益》卦两卦虽是谈损益之道的，但《损》卦所说的乘敌国之 危灾而攻击敌国的“损其疾使遄有喜”政策，和《益》卦所说的如果被征伐的邑国不能给征伐国以利益那就干脆予以攻击的“莫益之，或击之”的政 策，这些则更具备一些暴力行为。还有第四十六卦《升》卦所说的“南征吉” 以及在南征的“升”进中各种现象，这其中也包括在攻进一个废墟国家里的 “升虚邑”的“丘颐”政策和王师得胜还朝的“王用亨于歧山”所进行的祝捷仪式，这无疑也是讲征讨侵伐的。亦有君王亲帅大军征伐邑国的五十五卦《丰》卦所说的在征伐各种不同国家里所遇到的各种不同情况，其中包括遇到荒淫的“配主”的问题，所遇到被征伐的邑国仍很强盛的问题，所遇到国君虽昏聩但仍有贤臣良将为弼当“折其右肱”的问题，所遇到征伐邑国军民叛乱“遇其夷主”前来投降的问题，所遇到不战而降“来章”而投降的问 题，和在征伐邑国之后，由于屠杀过甚以至造成三年都看不见人烟的“丰其屋，(艹+部)其家，（门+规）其户，（门+具）其无人，三岁不觌”的问题。以上这些卦都无一不演绎着一种极残酷的军事思想，尽管这种军事思想乃出于当时时代之需要和必然。

第五十五《丰》卦之后为《旅》卦，《旅》卦之后的第五十七卦为《巽》 卦。人们皆以为《巽》象征小心顺从，这就大错特错了。《巽》卦也是讲军事的，其中的“利武人之贞”的爻辞就是指这些。可以说，第五十五卦《丰》卦、第五十六卦《旅》卦、第五十七卦《巽》卦都是讲军事的，而且各具特 色。《丰》卦是谈君王亲帅大军征伐邑国所遇到各种情况的；《旅》卦是谈 将帅用兵之道的；而《巽》卦则更具另一种特别的军事常识特色。这种特色，用古代的话说，就是“庙算”，用今天的话说，就是战前军事会议。《巽》卦除谈战前所进行的庙算外，还有战后的“先庚三日，后庚三日”的祝捷仪式。当然这卦里还包括不利于将帅的朝内的“巽在床下、丧其资斧”的问题。

除了上述这些卦外，还有《井》卦中的“井泥不食，旧井无禽”“井谷 射鲋，瓮敝漏”和《涣》卦的“涣奔其机”“涣其血去逖出”以及《中孚》卦的“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，这些卦也无不渗透着军事思想。

一部《周易》只有六十四卦，而直接涉及军事的竟占了近三分之一。由 此也可见军事思想在《周易》中的份量。

诸如以上众多的论述军事的卦例，它反映出了《周易》中严谨系统的军事思想，这里面包括建立军队对建立国家重要性的问题；包括如何在朝在野选择贤能之辈充作将帅的问题；包括如何建立一个训练有素纪律严明的军律问题；包括战前庙算和战后祝捷以及放手使用将帅切忌朝内听信谗言不利将 帅的问题；包括乘敌国之灾危而进取敌国的问题；包括“鸣谦”的德服邑国并假道德服的邑国去征服另外邑国的问题；包括《晋》卦和《旅》卦中讲的一些将帅必须注意和知道一些最起码的军事常识问题；包括在征伐邑国中采 用“用间”的办法折除其敌国股肱之臣的问题；包括促使敌国兵变或民变夷除其君侯投降的问题；包括在征伐邑国之后应如何恢复与发展正常秩序与生产的问题和“ (豕+贲)豕之牙”的平叛问题。这可以说是一部庞大的严谨的系统的军事著述，可以说它比古代任何一部兵书要精深得多，要博大得多，它几乎无所不包。