诗所谓“天生烝民，有物有则〔二〕”。是故人身体形貌皆有象类〔三〕，骨法角肉各
有分部，以着性命之期，显贵贱之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之气具焉〔五〕。故师
旷曰“赤色不寿”，火家性易灭也〔六〕。易之说卦：“巽为人多白眼”，相扬四白者兵
死，此犹金伐木也〔七〕。经曰：“近取诸身，远取诸物〔八〕。”“圣人有见天下之至
赜，而拟诸形容，象其物宜〔九〕。”此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。
    〔一〕○铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，
而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不
为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。
    〔二〕烝民。
    〔三〕春秋繁露人副天数篇云：“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚
也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类
也。”淮南子精神训云：“头之圆也象天，足之方也象地。”○铎按：列子杨朱篇：“人肖
天地之类。”汉书刑法志：“夫人宵天地之■。”皆此义。
    〔四〕论衡骨相篇云：“人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容
矣。表候者，骨法之谓也。”又云：“贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，
性亦有骨法。”又云：“知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之
理，以审人之性命，无不应者。”
    〔五〕易干凿度：‘孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得
五气以为五常。”’按五气，五行之气。论衡物势篇云：“一人之身，含五行之气，故一人
之行，有五常之操。五常，五行之道也。”
    〔六〕逸周书太子晋解云：“汝色赤白，火色不寿。”
    〔七〕王先生云：“四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有
四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。”
    〔八〕易系辞下传。
    〔九〕系辞下传。王本“有”下有“以”字，无“至”字，“诸”下有“其”字。○铎
按：此“至”字盖涉系辞上传“言天下之至赜而不可恶也”增。
    人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响〔一〕。面部欲溥平润泽
〔二〕，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载〔三〕，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨
节，皆欲相副称。此其略要也。
    〔一〕论衡骨相篇云：“相或在内，或在外，或在形体，或在声气。”
    〔二〕王先生云：‘“溥”当作“博”。’○铎按：“博平”谓宽而平，王说是。
    〔三〕按“安稳”古作“安隐”，“隐”亦“安”也。诗绵郑笺云：“民心定，乃安隐
其居。”三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云：“安隐于其众。”董卓传注引华峤汉书
曰：‘卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰：“昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇
以晓天下之士，而海内安稳。”“安稳”与“安隐”同。成二年左传：“韩厥俯定其右”，
杜注：“俯，安隐之。”庄子应帝王篇：“其卧徐徐”，司马彪注：“徐徐，安隐貌。”○
铎按：广雅释诂一：“隐，安也。”王氏疏证云：‘说文：“●，所依据也。读与隐同。”
方言：“隐、据，定也。”“隐”与“●”通。今俗语言“安稳”者，“隐”声之转也。’

    夫骨法为禄相表，气色为吉凶候〔一〕，部位为年时〔二〕，德行为三者招〔三〕，天
授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不
必〔四〕。非聪明慧智〔五〕，用心精密，孰能以中？
    〔一〕荀子非相篇云：“相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”论衡自然篇云：“吉凶
蜚色见于面，人不能为色自发也。”自纪篇云：“人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分
别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”
    〔二〕“时”下脱一字。
    〔三〕○铎按：招，准的也。详后注。
    〔四〕“必”下有脱字。
    〔五〕礼记中庸云：“惟天下至圣为能聪明睿智。”
    昔内史叔服过鲁，公孙敖〔一〕闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，
难也收子，谷也丰下，必有后于鲁〔二〕。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭
〔三〕。鲁竟立献子，〔四〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔五〕，子上几商臣〔六〕，
子文忧越椒〔七〕，叔姬恶食我〔八〕，单襄公察晋厉〔九〕，子贡观邾鲁〔一０〕，臧文
听御说〔一一〕，陈咸见张〔一二〕，贤人达士〔一三〕，察以善心，无不中矣。及唐举之
相李兑、蔡泽〔一四〕，许负之相邓通、条侯〔一五〕，虽司命班禄，追叙行事，弗能过
也。
    〔一〕“孙”旧作“●”。王先生云：‘“●”当是“姓”字之误。古者孙、姓通用。
诗麟之趾“振振公姓”，毛传：“公姓，公孙也。”’
    〔二〕文元年左传。○铎按：杜注云：“谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者
也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。”
    〔三〕文十四年左传。王侍郎云：‘“典哭”疑“典丧”。’继培按：“丧”字是也。
汉书武五子传：“霍光征王贺典丧”，颜师古注：“令为丧主。”
    〔四〕献子，谷之子。
    〔五〕周语。○铎按：“及”犹“若”也。下“及唐举”同。
    〔六〕文元年左传。按礼记玉藻郑注：‘“几”犹“察”也。’
    〔七〕宣四年左传。
    〔八〕昭廿八年左传。
    〔九〕周语。
    〔一０〕定十五年左传。
    〔一一〕庄十一年左传。○铎按：传作“御说”，释文云：‘本或作“御”。’史记宋
世家、汉书古今人表并与此同。
    〔一二〕“张”下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王
莽时讲礼祭酒，见莽传。
    〔一三〕汉书王商史丹傅喜传赞云：“虽宿儒达士，无以加焉。”
    〔一四〕史记蔡泽传。
    〔一五〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云：“上使善相者相通。”不云许负，此当别
有所据。○铎按：汉书外戚传：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬为文帝母，邓通为文帝幸
臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。
    虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象〔一〕，各有所授，
曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂〔二〕，此其正法通率也〔三〕。若有其
质，而工不材〔四〕，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地〔五〕，
膏壤虽肥，弗耕不获〔六〕；千里之马，骨法虽具，弗策不致〔七〕。
    〔一〕韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”
    〔二〕旧脱“轮直者宜为”五字。按御览九百五十二引崔实政论云：‘师旷曰：“人骨
法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。”’今据补。○铎按：诗魏风伐
檀疏云：“言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。
    〔三〕率，读如律。治要载崔实政论云：“不可为天下通率。”
    〔四〕“材”与“裁”同。晋语云：“童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。”
    〔五〕“地”旧作“也”。
    〔六〕易无妄六二：“不耕获。”诗甫田毛传：“大田过度，而无人功，终不能获。”
    〔七〕后汉书马援传云：“昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子
舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子
阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。”尉缭子武议篇云：“良马无策，远道不致。”

    夫觚而弗琢，不成于器〔一〕；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神
所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷〔二〕。或庶隶厮贱，无故腾跃〔三〕，
穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯〔四〕”，性命之质，德行之招
〔五〕，参错授受〔六〕，不易者也。
    〔一〕盐铁论殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加则为宗庙器，
否则斯养之舋才。’
    〔二〕论语：‘子曰：“三年学不至于谷，不易得也。”’孔安国注：“谷，善也。”
释文引郑康成注：“谷，禄也。”此亦当训“谷”为“禄”。
    〔三〕汉书食货志云：“物痛腾跃。”
    〔四〕“忱”卜列篇作“谌”，此盖后人据毛诗改之。
    〔五〕质、招皆以射的为喻。周礼司裘：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄”，
郑司农云：“方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”淮南子原道训云：“先者则
后者之弓矢质的也”，高诱注：“质的，射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云：“万人操
弓，共射其一招”，高诱注：“招，埻的也。”尽数篇云：“射而不中，反修于招，何益于
中？”别类篇云：“射招者欲其中小也”，高注并云：“招，准艺也。”质、准、埻同字。
    〔六〕“受”字旧脱。
    然其大要，骨法为主，气色为候〔一〕。五色之见，王废有时。〔二〕智者见祥，修善
迎之，其有忧色，循〔三〕行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君
子，可不敬哉！
    〔一〕史记淮阴侯传：‘蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容
色。”’
    〔二〕“时”字旧脱。按梦列篇云：“五行王相谓之时”，今据补。“时”与下之、
尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云：“五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色
相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三
月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与
赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。”
    〔三〕“循”当作“修”。