----纪念释迦牟尼诞辰2580周年 

    导读 

    佛教是世界三大宗教之一，也是深深扎根于中华民族悠久历史和广袤大地上、至今影响深远的博大精深的传统文化。只有揭示宇宙真理和生命真谛的思想与理论，才具有无限的生命力和影响力。因此，佛教影响至今，正说明了其无与伦比的内涵。正确认识佛教，深入理解其蕴含的思想本质及理论内涵，吸收其对宇宙自然所揭示出的规律、对生命、人生的探索出的真谛，对于指导人们的现实生活方向、人生前进道路，净化人的心灵等具有重要的现实意义和深远的历史意义。 

    （一） 公元前565年4月8日，在古印度北部迦毗罗王国（今尼泊尔境内）诞生了人类历史上一位伟大的人物，他叫乔答摩·悉达多，后来成为佛教的创始人。他出生于贵族家庭，是迦毗罗王国净饭王的儿子，“释迦牟尼”是后人对他的尊称，因为他是释迦族人，“牟尼”是圣杰之意，因此，“释迦牟尼”即“释迦族的圣人”之意。 相传，他29岁时痛感人世的生·老·病·死等各种痛苦烦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，便舍弃王族生活和王位的接替，出家修道，遍访名师，探求生命的奥妙·人生的真谛。经过6年的艰辛修炼，经历7昼夜的冥思苦想，最终于农历腊月除八那天，在佛陀迦耶菩提树下大彻大悟、“得道成佛”，成为大智大慧的大觉者。当时，由于七昼夜没有吃喝，其生命奄奄一息，一位牧羊女用米粥相求助，为纪念佛陀得道成佛，这一天成为流传至今为“腊八节”。 释迦佛陀先在鹿野苑开始传教，其后四五十年间，他在中印度各地游行教化。由于他的教义以“无常和因果缘起”思想反对婆罗门的焚天创世说，以“众生平等”思想反对婆罗门的种族等级制度，因此，受到广大下层人民的拥护，很快得到流行，获得众多教徒，都尊称他为“佛陀”，即“觉悟者”。80岁时，释迦牟尼在枸尸那城附近的婆罗双树下涅槃。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，通过几次结集讨论，成为经·律·论“三藏”。 中国自汉代佛教开始传入，并与中国本土的儒学、道教相融合，成为深深扎根民族土壤、独具特色的宗教与文化，并产生了众多的流派，有净土宗、律宗、天台宗、成实宗、三论宗、俱舍宗、禅宗、华严宗、法相宗、密宗等。而后，由中国传向东亚、东南亚各国，随着佛教传播范围的扩大，逐渐成为世界性的宗教，与伊斯兰教、基督教合称“世界三大教”。

    （二） 佛教和佛学是一个大的体系，既有宏伟丰富的理论体系（如仅原理论就有“三藏”即经·律·论之说，而各宗各派又形成了自己完整的理论体系，如中国禅宗就有六祖的《坛经》），又有遍及世界各地、全国各地的丛林体系。由于几千年的流传演变，流派宗支众多，教义丰繁芜杂。因此，必须全面·系统·完整·一体地把握其丰富复杂得内涵，同时，要注重把握佛陀原始之教义本旨。决不该盲人摸象、断章取义，挂一漏万、不及其余，或者一叶障目、偏解斜释。决不能以后世之流派演变、教义之苛刻变异，而否定佛陀初始之心；也不该以后来特别是现世有些出家人所为，而否定佛教之原旨本义。这就是我们必须坚持的客观公正的基本观点，同时，应努力最大限度地恢复佛教佛学之本真实义。 如第一篇发表后，朋友跟帖表示对佛教的“以人为本”有疑义，观点是佛教提倡的是禁欲主义，灭人性，怎么会是以人为本呢？这样的话人类怎么能发展呢？这种说法有出处，不能否认，但这并非是佛陀原义，也不是全部佛教流派的的主要宗旨或根本宗旨。而仅就禁欲来说，仅仅专门针对出家人来说的，律宗尤其重视。理由很简单，既然出家出世离俗，一是出于自觉自愿，二是在寺庙中当然要有一定规矩了。这种禁欲当无可厚非，反之，既出世而淫乱，当那个还要立牌坊？这才是非议者所需要的吧？实在需要痛斥之！而对于居家修行的居士则没有过分要求，而是凭个人的自觉有度。 另外就是长期以来，人们对佛教的一种偏见就是认为，佛教崇拜迷信，唯心而论，是唯心主义的代表，具有浓厚的迷信色彩。这一点在历史上也影响最大。确实，在佛教几千年的发展中，后世有很多崇拜迷信色彩，特别是对寺庙佛像雕塑的礼仪上，故弄玄虚，搞的神乎其神，更有的为利益所驱动，成为敛财得利的工具。这些全部不是佛教原意，而是背道而驰的。 可以说，佛教佛学本是反对一切迷信和崇拜的，之所以说其以人为本，就是充分尊重人的地位，发挥人的自主性、自觉性，追寻自性，探求本心，心即是佛，人人有自性，人人可成佛，所以，众生平等……这才是其伟大之处。

    （三） 佛家拥有无与伦比的境界。这种大境界，其实是因其博大恢宏的世界观。佛陀与中国的老子几乎是同时代的，国度不同，而思想智慧都达到了共同的高度。也因此，而产生了起码在亚洲影响深远的佛教与道家，如果加上孔子的儒学，就是常说的三教儒·释·道。在对自然宇宙的观察理解和对规律法则的探索上，佛道都达到了空古绝今的高度。道教集中体现在《道德经》以及《周易》，佛教则主要在其“三藏”经典中。 

    1.万物一体，宇宙同源。 佛家世界观，既博大恢宏又细致入微，既体现了世界的完整性、整体性、一体性，又分析到系统性、差别性、个体性、独立性、相似性、全息性。地球上的万物与地球是同根同源的，同样也是与宇宙同根同源的，即使出现有先后，但其具备的自性或遵循的规则却是一致的。 

    2.以人为本，普度众生。 说佛教或佛家“以人为本”，慈悲为怀，既追求个体的自觉觉悟、即心即佛，更有“我不下地狱谁下地狱”的壮志与普度众生的宏愿，所以，体现出大境界，这决不是过分的推崇，而仅此，还不足以表达其胸怀品性。佛家最高的境界不仅在于提倡生命的“众生平等”，还在于提出“万物一体，同根同源”。 

    3.形式不同，自性相同。 “万物一体，众生平等”，这是从宇宙自然的整体性与一体性来考虑的。而“一花一世界、一叶一菩提”，则是从个体性、独立性及个体的完整性考虑的，那么，人当然就是一个独立的小宇宙了。万物形式有大有小，特点性质不同，但其自性不二，即所遵循的规律是相同的。 

    4.大千世界，相对无限。 在对宇宙自然的认识上，佛陀认为，宇宙无限大又无限小，称之为“大千世界”，以“三千大千世界”称其多与广。认为世界的大小是相对的，恒河一粒沙也是一大世界。 

    5.万事万物，生成衰亡 对世界万物的产生发展规律，做了深刻的探索总结。认为，没有永恒的存在实体物，世界万物最基本的规则是“成住坏空”或“生成衰亡”，即一般事物的共同规则，是在一定时空内产生、发展、变化、消亡的。 

    6.万物轮回，形式有别 万物在永恒变化着，虽然形式体现的不同，但规则是一样的。从一种形态变化为另一种样式，周而复始而轮回着生灭，只是时间的长短，表现形式的不同。 

    7.事起有因，物生因缘。 宇宙的诞生不是神制造的，没有什么焚天之事，是以因缘条件按规则而产生的，因缘因果理论，是佛家重要思想内容。 

    （四） 佛教或佛学的基本内涵及本质是什么呢？虽然佛教流行几千年，宗派无数支，佛经汗牛充栋，教义博大精深。但其基本内涵或实质可以简言之如下。 

    1.佛，即智慧，佛学就是智慧之学。 佛陀通过洞察宇宙万物，特别是对生命自身奥妙的认识，让人们了解万物真相及生命本质，通过学习、经历、体验而感受感悟，达到对自然规律的把握，明白一切道理，拥有大智大慧，使心灵超越一切矛盾对立，达到一种无拘无束、无烦无恼、自在自如的境地。 

    2.佛性即自然本性，是宇宙之道。 佛性或可以说为自然本性，是宇宙之大道，自然的法则，以马哲语为事物之规律。自然规律在宇宙天体运行、万事万物运动变化中体现。一切事物的产生·发展·变化·衰亡都受规律的制约，无可逃脱。所谓“佛法无边”，不是说佛陀自己的法力，而是指宇宙万物而言。万物皆有佛性，即万物都有各自的本性，都体现宇宙的基本规律或自然的法则。 

    3.人人自具佛性，即心即佛，见性成佛。 人是大自然之精灵，宇宙之骄子，最有灵性，有独特的思维，意识性最强。人作为独立的小宇宙，其生命本身不仅全部体现宇宙的规则规律，而且人有高度的自主性.意识性.自觉性，不仅能体现规律，还能够认识和把握规律，并能顺应和运用规律，改造事物及环境。而自己找到自身所蕴含的宇宙大道，即发现本性，所谓的觉醒·顿悟，自觉心身合一·心道合一·心行合一，即所谓的见性成佛，拥有大智慧。 

    4.人生之所以痛苦烦恼，是因迷失本性。 佛陀从生命的基本特征.生存规律，发现了生命的奥妙，并揭示了生命真谛。指出，生命的本质在于灵魂及本性，肉体是承载的形式。而人往往从基本生存意义出发，偏重于身体的方面，满足于五官六感的需求，而忽视甚至忘记了内在的心灵的本性的追寻和探究。因此，每每背道而驰。即使物质充足，感官不断满足，仍然心灵不安，痛苦难免，烦恼不断。 

    5.人之烦恼来源于自己的欲求·欲念。 当人迷失了本性，也就有了错误的追求。而由此相互影响，每况愈下，每下愈况。所以，生命应该明确自己构成，清楚自己的追求。是为肉体而需要的物质利益为主，还是以寻求本性追求自然之道。而以前者为目标，欲求欲望使得人在追求过程中也不断烦恼；而进一步的贪得无厌，不择手段，让生命更陷入灾难与深渊…… 

    6.佛家最终让人明白生命本质，获得智慧。 佛家启示人们，生命的本质在于灵魂或本性，在于自然赋予也是生命体现的规律特性与规则。要重视对内在的心灵的本性的追求，降低六感六根的欲求，减少对外在物质的欲望和追求。否则，因欲求占据要位，而让外物、外部环境、社会风气所吸引，从而迷失自己，忘记本性，所谓“六根不净”，且贪、嗔、痴，因此，缺少智慧，如同行尸走肉、甚至沦为凶神恶煞。 

    7.无中生有、虚大于实、舍相得意。 用马哲理论通俗解释，一切事物都有其内容与形式，形式是外部的表面的形象的，而内容是内在的内涵的本质的，一切事物，内容决定形式，形式体现和反应内容，并为内容服务，所以，要善于把握事物的内涵的本质的决定的方面，不要让形式的现象的表面的方面所影响。 

    所以，佛道本身就是人们认识世界事物规律的学问，就是哲学，说是宗教，更为心灵科学。佛家从来是轻肉体而重灵魂，轻欲望重智慧，轻物质而重精神，轻现象而重道理。所以，可以说，佛道重视的是“形而上”规则规律、道理法则，是感觉上似乎“虚而空”，脱离实际，其实确实最终极的探索与境界，其所谓“不着一切相”，实际就是要抓住虽然“看不见、摸不着”却是最“本质的”和“内涵的”也是最重要的”。 

    （待续）