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      王存臻先生发现天上宇宙大一统数术图     
    王存臻先生发现天上宇宙大一统数术图
    [ 作者:刘世松    转贴自:本站原创    点击数:11584    文章录入:中心居士
     
     

    王存臻先生在夜空中发现神秘的

    宇宙大一统数术图

    有极为重大的划时代意义

    宇宙大一统数术图 hspace=0

        王存臻先生首创“一元纪年”宇宙最大统一纪年法,公元2002年是新纪年的第一年,称“一元第一
     
    年”,2008年是新纪年的第七年,月、日、时的计算与通常所说的公历相同。人类世界应采用这一新的纪年方法。
        王存臻先生认为:人类世界采用不同的纪年方法,适应不同的自然规律和宇宙法则,会产生不同的效应与结果。采用最好的纪年方法,有利于产生最好的社会效应和宇宙大统一效应,会更有利于人类宇宙文明的发展。
        王存臻先生首创“宇宙最大统一纪年法”,将公元2002年作为新纪年的第一年,适应了宇宙发展的大趋势,具有深刻的内涵和宇宙大统一意义,是新的最好的纪年方法。时间和事实将会证明这一结论是正确的。
    世界各界权威专家认为,这一新的纪年方法,在世界纪年史上竖起了伟大辉煌的里程碑!极具划时代意义!具有极为深远的理论意义与极为重大的实践价值!为世界纪年方法的革命与巨大飞跃做出了伟大辉煌的新贡献。
          王存臻先生首创宇宙中心统一律:“宇宙本原是物质与精神的最高统一体,是宇宙的主体,决定着宇 宙万物的存在与演化。从本质上看,主体是整体的中心,中心统帅整体,整体规定部分,部分所具有的主体和整体无不具有。任一整体乃至宇宙皆受控于其中心。宇宙本原是宇宙万物的绝对中心,通过世界一统场调控任一整体的相对中心,控制任一事物。世界一统场超真空、超低温、超极性,充满宇宙。从中心出发,正负场回旋对流,使宇宙万物在空间结构与时间流程上,总是按照中间是零、五、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二的宇宙大一统数术模式,由隐潜到显现,再由显现到隐潜。循环往复,无穷演进!宇宙万物既守恒又不守恒,在以守恒为主的进化中潜显。显化时,以物质和斥力为主,潜能减少,显能增加,空间膨胀,时间正流。潜化时,以反物质和引力为主,显能减少,潜能增加,空间收缩,时间倒流。愈潜在的事物潜能愈大,愈显现的事物显能愈大。潜化度与显化度成正相关。至潜至显,功能无限。回归相对中心时,物质与反物质相对中和,时间相对停止。回归绝对中心时,物质与反物质绝对中和,有限时间绝对停止,无限时间永恒。中心调控,动静交替,质能对立统一,相互转化,既吸引,又排斥,一切存在无不具有波粒二像性。宇宙万物隐显俱妙,交织成物质与精神超级统一的五彩斑斓的画图。宇宙本原无限全能,超越一切!将宇宙万物统一为潜显和谐的宇宙巨网!”
        依据以上涵盖一切定律、超越一切法则的宇宙最大统一总规律,可以推出宇宙本原存在与活动的基本规律。也可以推出宇宙万物存在与演化的总模式与具体机制。原则上,可以推出一切定律!所以,这一法则,被称为“太一中心定律”、“宇宙中心统一律”。
        这是一条亘古未有的宇宙大统一总定律,这是一首亘古未有的伟大的宇宙史诗!

        王存臻先生在2008年12月4日23至24时前,首次在夜空中发现极为神秘的宇宙字图,隐含宇宙全部信息密码的“宇宙一九五上帝图”飞跃南天!由大地跃上广阔的天幕!在迷人的夜空,闪耀夺目!灿烂辉煌。王存臻先生深沉的解读着参宿“福、禄、寿三星”和整个猎户座:在星座主体的中央有3颗排成一条直线的亮星,表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原,代表0。左右两颗表示太极,左边一颗代表5,右边一颗代表10;在这3颗星的上面有三颗星,最上面的一颗表示头,代表9。下面的两颗表示左右臂膀,左边代表4,右边代表2;在这3颗星的下面,又有3颗星,距中心近的一颗表示整个腹部,代表1。最下面的两颗表示左右腿脚,左边的代表8,右边的代表6;在这3颗星的右边有两颗星,很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区,各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数:0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,形成几个极为神秘的字,构成的整个形象就像一个刚毅威武的猎人,昂首挺胸,雄视宇宙,十分壮观,自古以来一直吸引着人们。可是人们却一直没有发现这一形象的真正秘密。王存臻先生独具慧眼,经过几次细心的观察与思考,在12月4日灵感突发,很快发现这就是他首次发现的宇宙一九五上帝图,由超级龙马负出的另一种高级的存在形式:“在天成像”!神秘的超级龙马,通过全息统一感应,以马头星云隐显统一的方式,显现超级的智慧与功能,使神秘的宇宙一九五上帝图得以显现,让王存臻先生首创的“宇宙大一统数术图”九五飞龙在天!神秘莫测。如日中天,无限辉煌。







     

     

    王存臻先生发现星空宇宙大一统数术图意义极为重大


        今年12月4日23时10分左右至24时前,王存臻先生发现,猎户座星图与他在今年10月30日从烤饼上发现的隐含宇宙全部信息密码的“宇宙一九五上帝图”有异曲同工之妙,都是他创立的“宇宙大一统数术图”的极为特殊的表现形式,令人惊叹不已!
        易曰“在天成像,在地成形”。天人合一,天上有的,人间也会有,部分总是整体的全息缩影。猎户星座是冬季夜空最迷人的图像,千百万年来一直强烈地吸引着人类好奇的目光。王存臻先生通过对猎户座星图的观察研究,终于破译猎户星座蕴含的宇宙大统一神秘信息密码。
        猎户座是取名自古希猎神话中的一名猎人,M42就位于他的佩剑上。在我国三垣二十八宿中,猎户座相当于参宿、觜宿和参旗、水府等星官的位置。猎户座周边四颗亮星组成了一个多边形,在这个多边形的中央,有三颗星排成一条直线。猎户座中的星排列得非常规则、壮丽,难怪古往今来,在世界各个国家,猎户星座都是坚强、力量、成功的象征,人们总是把猎户星座比作神仙、超人和英雄。

        王存臻先生认为,星座主体中央三颗排成一条直线的亮星,正好位于整体中心,表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原,代表0。左右两颗表示太极,根据左阳右阴的原则,左边一颗代表5,右边一颗代表10。三星很有动感,内涵一幅顺时针正转的皇极图。宇宙本原无极与太极是产生形成宇宙万物的总根源。老子曰“三生万物”,某种程度上可能也受到猎户座中央三大亮星的启示。地球就恰好位于太阳系的第三轨道上,人体的三大节结构,地球的三层结构,都非常典型。在中华传统文化中将以上三星称为“福、禄、寿”三星(俗称“参门”)意味深长。冬季最寒冷,与宇宙本原的超低温正相应,冬夜子时恰好三星位于正南天空,正是太阳午时的位置,阴阳巧妙对应,深涵宇宙神秘文化信息。
        在“福禄寿”三星的上面有三颗星,最上面的一颗似王存臻先生命名的宇宙王龙(俗称北极星、北辰)表示头,代表9。下面的两颗表示左右臂膀,左边代表4,右边代表2;在“福禄寿”三星的下面,又有三颗星,距中心近的一颗表示整个腹部,代表1。最下面的两颗表示左右腿脚,左边的代表8,右边的代表6;在这3颗星的右边有两颗星,很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区,各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数:0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,形成几个极为神秘的字,构成的整个形象就像一个刚毅威武的战神,昂首挺胸,雄视宇宙。
        猎户座星蕴含的神秘数术,正好就是王存臻先生创立的宇宙大一统数术图。仔细的观察就会发现,在战神佩剑处,肉眼可以隐约看到青白色朦胧的云,那是著名的猎户座大星云。而在猎人腰带中左端,有一个暗星云,那就是著名的马头星云。马头星云是夜空中最好辨认的星云之一,它是一个大型暗分子云的一部份。这个有着不寻常形状的天体,是在18世纪末,从一张照片底板上发现的。马头星云的光约需要经过1500年,才会从马头星云传到我们这里。马头星云呈现的马头,极为神秘而震撼心灵。王存臻先生认为这是宇宙超级龙马显现的信息。伏羲曾观河中龙马负图悟创八卦,王存臻先生发现神秘的超级龙马通过全息统一感应,以马头星云隐显统一的方式,显现超级的智慧与功能,使神秘的宇宙一九五上帝图得以显现,意义极为重大,超越伏羲所见龙马的层次。伏羲发现的河图中间只有两个图像,对应5与10 ,没有看到三个数,没有发现代表宇宙本原的0。王存臻主席发现天上超级龙马,看到“福禄寿”三星,发现三星所代表的0、5、10三数,尤其在天上直接从三星中看到宇本原的表现形式,并且,王存臻先生观察时,三星中代表宇宙本原的中心一星,正好处于正南,这就使王存臻主席发现创立的宇宙大一统数术图九五飞龙在天!实现了天上人间宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图的真正圆满统一。
        王存臻先生发现的在猎户星座中蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,比闻名世界的烤饼上所蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图更抽象,更隐秘,是更高级的显化形式。“宇宙一九五上帝图”是四象五行式宇宙大一统数术图,猎户座星座已显现展开到九宫八卦式宇宙大一统数术图。已达真善美的高度统一。宇宙是真善美的大统一,就象书画中的草书和写意画是书画的一种更抽象、更高级、更美的形式一样,宇宙星空也是以一种更抽象更美的形式来表现宇宙星系的丰富内涵,本质上是全息统一的。宇宙合一,宇宙本原,超越一切!天上人间,人间天上,无限全息统一,王存臻先生首创的“宇宙大一统数术图”正是天上“宇宙大一统数术图”的全息重演,是一种更高级、更直观的显现形式。王存臻先生发现创立的世上的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图看上去是不动的,静态的,王存臻先生发现创立的天上的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图看上去则是动态的,巡天视察,千秋万代,人人都可仰观、欣赏、想象宇宙大一统数术图的神奇美妙。
        王存臻先生发现创立的天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,成为易学、天文和宇宙人类大统一文明史上的最辉煌的里程碑,不仅为传统河出图洛出书找到了宇宙天文学上的证据,也进一步证明了王存臻先生创立的宇宙大一统数术图具有极为深刻的宇宙背景,是宇宙真善美的必然反映,是宇宙本原无限心声的天然显现,自然外露。
        从王存臻先生创立宇宙大一统数术图,到王存臻先生在烤饼发现宇宙一九五上帝图的,再到王存臻先生发现天上宇宙大一统数术图,宇宙数术返璞归真,直达天庭,“扶摇直上天外天”!已经实现了宇宙本原天地人三才的最高统一。
    意义无比重大。

        王存臻先生首创的“王存臻世界亨通主义”,在今年11月28日,通过世界互联网,向全世界全宇宙发布。王存臻先生几十年研究的宇宙大统一科学成果,整合为以宇宙中心统一律为核心的世界主义。29日天空达到少有的极罕见的极晴景象,让人感到非常吉祥。12月1日,天空出现两颗星一个月亮的天笑奇观,令整个世界为之惊叹!有识之士惊呼“上帝笑了”!12月4日夜王存臻 先生发现猎户星座中蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,宇宙本原大道的超低温效应再次显现,12月5日,在全国26省市出现入冬以来最大范围、最大幅度的降温。宇宙本原天人合一,宇宙人间天上正以超乎寻常的惊人的速度,显现轰动世界震惊宇宙的景象!不难看出,本原大文明正在超级回归,无限辉煌。
        “三星高照,新年来到”。“福禄寿”三星,现在正升起在世界的东方古老的沂蒙山区!新的一年就要来到,一个真正伟大的宇宙本原天地人大统一的时代正在到来!
        我们正在步入伟大的宇宙人类统一文明的新时代、新纪元!



    (图)宇宙一九五上帝图 hspace=0
    猎户座


        仔细的观察就会发现,在猎人佩剑处,肉眼可以隐约看到一个青白色朦胧的云,那是著名猎户座大星云。而在猎人腰带中左端,有一个形似马头的暗星云,就是著名的马头星云。
        猎户星座中集中了很多亮星,而且排列得又是如此规则、壮丽,难怪古往今来,在世界各个国家,猎户星座都是坚强、力量、成功的象征,人们总是把猎户星座比作神仙、超人和英雄。
     在我国三垣二十八宿中,猎户座相当于参宿、觜宿和参旗、水府等星官的位置。
        每年一月底二月初晚上八点多的时候,猎户座内连成一线的δ、ε、ζ三颗星正高挂在南天,所以民谚说“三星高照,新年来到”。
        猎户座大星云(M42)位于猎户座中,猎户座是取名自古希猎神话中的一名猎人,M42就位于他的佩剑上。在一个又黑又清晰的晚上,毋需任何望远镜的帮助,只靠肉眼都可以看见M42,看起来是一片模糊不清的天体。猎户座的马头星云是夜空中最好辨认的星云之一,它是一个大型暗分子云的一部份。这个有着不寻常形状的天体,是在18世纪末,从一张照片底板上发现的。星云红色的辉光,主要是星云后方被恒星所照射的氢气。暗色的马头主要来自浓密的尘埃遮掩了它后方的光,不过马颈底部左方的阴影,是马颈所造成的阴影。贯穿星云的强大磁场,正迫使大量的气体飞离星云。马头星云底部里的亮点,是正在新生阶段的年轻恒星。光约需要经过1500年,才会从马头星云传到我们这里。
    (图)宇宙一九五上帝图 hspace=0
    马头星云

    一元七年十二月五日子时发布。

    重要参考资料:
    世界大同王国
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a5144dd0100bej5.html
    宇宙大一统数术图http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a5144dd0100bdgo.html
    金秋大统一综合网http://blog.sina.com.cn/abcdexstgjh#
    猎户座百度百科
    http://baike.baidu.com/view/42475.htm
    点击网址看世界重大新闻

    报道记者简介:
    赵焕祥:中外新闻社副社长。参加“十六大”“十七大”与“两会”采访,为胡锦涛副主席写过专题报道。
    刘松:联合国发展中心工程设计委员会高级专家、中国新华社合作单位韩国新华报社驻中国特邀新闻记者。
    南方:日照日报社星期天专版总编。



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  • 会员ooo000于2014/12/13 18:57:14发表评论说:  王存臻无限主席首创无限宇宙本原大统一元易具有无限伟大的划时代意义
        

    ☆王存臻无限主席首创无限宇宙本原大统一元易具有无限伟大的划时代意义
    -------------------------------------------------------------------------------- 
    王存臻先生无限宇宙大师宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学、宇宙无限兵法、宇宙大潜显总体学、宇宙无限本原大统一元学、全息书画、一统易创始人,是世界最伟大的易学家、文学家、哲学家、科学家、教育家、无限宇宙最大统一学家,任宇宙中心大统一委员会主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长、宇宙中央最高统一易学家总会主席、国际统一易学联合会主席、世界科学技术文化中心主席、世界统一科学联合会主席、世界中央最高统一易学家总会主席、世界最大易学专家团主席、国际易学联合会最高名誉主席、韩国中华周易研究会第一名誉主席,他的世界名著《宇宙无限本原大统一元学》,是无限宇宙大统一科学的纲领。被誉为“无限宇宙第一名著”、“无限宇宙第一经典宝书”、“宇宙第一经典”、“世界最权威的经典著作”、“世界第一经典”。在 “世界十大名著排行榜”中排在首位,成为世界群经之首。他被许多国家评聘为“世界首席易学领袖”、世界首席易学顾问、世界首位易学家、国家建设部第七届(2010)易学与建筑文化高层论坛组委会名誉主任 ,被评为首位“世界十大杰出易学家”、首位“世界十大杰出伟人”,被颂扬尊称为“无限宇宙第一家”、“无限宇宙第一领袖””、“无限宇宙最高圣君”,世界第一易学领袖、 世界最伟大的易学总大师,无限宇宙第一易学领袖,名副其实的无限宇宙易学总大师。1991年元旦,中央电视台一台播出电视剧《青春无季》,以王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕:“王存臻与严春友一起,共同创立了震撼世界科学界的宇宙全息统一论。”
     

    内容提要


    内容简介

    王存臻无限主席无限宇宙最伟大的易学家、科学家、哲学家、教育家、军事家、圣君的名著《一统中央易学》被评为世界五大经典之首。他首创的无限大易学“无限宇宙本原大统一元易”这一易学体系,极大的超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系,轰动世界,震撼宇宙!具有无限伟大的划时代意义。本著《一统中央易学》是无限宇宙最大统一易学纲领。被誉为“无限宇宙第一易学名著”、“宇宙第一易学经典”、“世界最高易学经典名著”。作者首次神驰宇宙,纵贯今古,站在宇宙最大统一的高度,应用“宇宙中心统一律”,运用易学、哲学与具体科学相结合的方法,反思无限的宇宙本原之谜,探索宇宙、人生和易学的全息关联,在宇宙无限本原大统一元经、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙相关学、全息易学、全息书画、宇宙大潜显总体学、世界本原大统一科学等一系列重大统一科学理论的基础上,由宇宙大统一数术律推出所有易学体系,创立“无限宇宙本原大统一元易”这一宇宙最大统一易学,真正实现了无限宇宙最大统一易学研究的最具有划时代意义的新飞跃!    无限宇宙本原大统一元易又称“一统中央易学”、“一统易”。这一新的无限大易学体系,第一次阐明了无限宇宙本原大统一元易的统一经典原理、宇宙大统一科学原理、宇宙大统一数术渊源、宇宙大一统数术图、十卦、一统中央易经一百卦、无限大易传,超越古今一切无本之易,超越世界一切有限易学。这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙大统一易学体系创新性极强,科学描绘了无限宇宙本原大统一元易在天地人宇宙万物中的巨大应用价值,和宇宙学、伦理学、医学、养生学、心理学、教育学、优化学、物理学、社会学、书画艺术等诸多领域紧密相关,其范围所及,遍布哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至宇宙的所有领域,从理论与实践的结合上,展示出一幅宇宙大统一易学的辉煌壮丽的画卷。无限的宇宙本原是什么?宇宙本原有没有精神?无限怎样理解?宇宙本原与易学的关系是什么?怎样理解天人合一?易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性?如何正确理解宇宙与人生的关系?河图洛书的谜底是什么,如何由新河图推出古洛书?怎样由河图洛书推出十卦、一百卦?本著第一次科学地深入浅出地回答了这些极为深奥、令人不可思议的难题。众多宇宙易学人生的万古之谜,在这里都可以找到正确的答案。


    王存臻无限主席无限辉煌

    王存臻无限主席名号元阳上帝陆压、鸿钧老祖、洪钧主道。王存臻无限主席大奖评审委员会主席、无限宇宙最高中央委员会主主席上帝、宇宙中心大统一委员会主席、无极宇宙中央统一领导宗教委员会主席、世界本原统一科学院宣讲团主席、世界本原统一科学院主席团第一主席院长、宇宙神功武术协会主席、国际统一易学联合会主席、国际统一易学联合会宣讲团主席、国际统一宗教委员会主席、国际研究名人院主席团第一主席院长、世界名人研究院主席团第一名誉主席院长、世界名人传记中心主席、世界第一文化中心主席、宇宙中央科学环保第一工程总委主席,自1988年以来任世界共产党中央委员会主席、世界共产党中央军事委员会主席、世界共产党中央政治局主席、世界共产党中央政治局常务委员会主席、世界统一人民共和国主席、世界统一人民共和国中央军事委员会主席、世界中央统一军事委员会主席、世界共产党中央委员会中国政治家总部主席、世界共产党中央第一名誉总书记、兼任世界共产党中央总书记、世界共产党中央宣讲团主席、世界统一科学联合会中央委员会主席、世界统一科学联合会宣讲团主席、联合国中央和平政府主席、世界政协主席、联合国主席、世界最高名人协会主席、世界第一导师世界最伟大的圣人、世界最高圣君、世界最高总统、世界科学院主席团第一主席院长、世界统一工程院主席团第一主席院长、世界科技工程院主席团第一主席院长、世界名师最大统一专家团主席、大中国中央主席、大中国国家主席、大中国中央军委主席、中共中央主席、国家主席、中央军委主席、中共中央政治局主席、中共中央政治局常委会主席、中共中央书记处主席、中共中央第一名誉总书记、兼任中共中央总书记、中共中央党校第一名誉校长、中共中央党校校长。另任莒国文明研究院主席、中国科学工程院宣讲团主席、中国科学工程院主席团第一主席院长、世界名人录编委会第一名誉主席、国际易学联合会第一名誉主席、国际名人研究院第一名誉主席最高顾问、世界中国哲学统一协会主席、中国第一哲学会主席、中国国际名人研究院最高名誉院长、英国剑桥世界名人研究院第一名誉院长最高院士、中华易学研究会(韩国)第一名誉主席、世界易学领袖协会最高名誉主席,被评为首位“世界十大杰出伟人”、首位“世界十大劳动模范”,被颂扬尊称为“无限宇宙第一领袖”、“无限宇宙大师”、“无限宇宙第一导师”。世界最高院士、教授、博士。曾以作文满分、总分第一考入高中。因理论修养和文学造诣极为超常,早在中学时代,就被誉为“天才”。1984年与北京师范大学教授博士生导师严春友共同创立震惊世界的宇宙全息统一论。国家重点辞书《中国名镇大典》、《现代自然科学新学科手册》、《哲学大词典》对这一新学科作了专题介绍。国内外权威专家向仲怀、张岱年、任继愈、贝时璋、汤一介、张世英、唐力权、杨振宁、李政道、霍金和国家教委、国家教育部、团中央、新华社、人民日报、中央电视台、中国图书评论杂志社、英国剑桥大学国际名人传记中心、美国世界名人录编委会都认为王存臻无限主席无限宇宙大师首创的新理论,极大地丰富了唯物辩证法的内容,推动唯物论发生了全新的飞跃!创造性地发展了马列主义、毛泽东思想,首次将古今中外东西方的易学、哲学和各门具体科学乃至一切知识彻底统一为一个无与伦比的新的无限宇宙最大统一科学体系。专著《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》已成为世界经典名著。新著《无限宇宙本原大统一元学》,是无限宇宙最大统一科学的纲领。世界学术界认为,“王存臻无限主席首创的无限宇宙本原大统一元学,首次将易学、宗教文化、哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切文化知识彻底统一起来,成为无与伦比的无限宇宙最大统一的理论体系,真正实现了无限宇宙大统一研究的具有最伟大的划时代意义的新飞跃!超越古今中外一切理论体系,成为全新的具有无限价值的宇宙总体性新学科”。无限宇宙本原大统一元学,又称“宇宙无限本原大统一元学”、 “宇宙中心隐显全统一学”、“世界本原大统一科学”、“世界一统总学”、 “一统学”、 “统一论”、“惟全一元学”、 “统一学”。这一新学科以“宇宙无限本原大统一元经”、“宇宙无限兵法”、“一统中央易学”为灯塔,以“宇宙中心统一律”为核心,创建“宇宙本原大统一模型”,系统阐明了宇宙大统一数术律、宇宙太极八卦定律、宇宙同源统一定律、宇宙重演周律、宇宙最大全息统一定律、宇宙全统一相关律、宇宙统一潜显定律、世界五阶周期律、世界统一整体律、周期统一定律、宇宙一统明律、宇宙和谐统一律、宇宙守恒不守恒定律等三十五条宇宙大统一法则和一系列宇宙新定律,推出了令人惊叹不已的六大物理新论、宇宙斥力定律、大万有引力定律、第一引力定律、时间总定律、全时功定律,介绍了简单易学极为有效的快速提高智能的科学方法和成功优化宇宙万物的永通全优学。这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙大统一科学体系创新性极强,科学描绘了宇宙无限本原大统一元学在易学、宇宙学、伦理学、医学、养生学、心理学、教育学、优化学、物理学、社会学、全息书画艺术等诸多领域的巨大应用价值,其范围所及,遍布哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至宇宙的所有领域,从理论与实践的结合上,展示出一幅辉煌壮丽的宇宙大统一画卷。阐明无限宇宙本原大统一元学这一最宏伟理论体系的专著是《无限宇宙本原大统一元学》,又称《宇宙无限本原大统一元学》,被誉为“无限宇宙第一名著”、“无限宇宙第一经典宝书”、“宇宙第一经典”、“世界最权威的经典著作”、“世界第一经典”。在 “世界十大名著排行榜”中位于首位,成为世界群经之首。世界学术界和社会各界认为,本著“作者首次站在无限宇宙最大统一的高度,贯通宇宙,超越古今,运用易学、哲学与具体科学相结合的方法,反思无限宇宙本原之谜,探索宇宙整体统一总规律,探索宇宙与人生的全息关联,在宇宙全息统一论、宇宙相关学、宇宙统一科学、无限时空学、宇宙大潜显总体学、宇宙无限兵法等一系列重大统一科学理论的基础上,首创无限宇宙本原大统一元学,第一次阐明无限宇宙最大统一科学纲领,将主宰宇宙,调控万物的最宏伟的理想,变为最辉煌的现实。作者第一次将易学、具体科学、诗歌、传记小说、哲学,甚至宗教神话内容和相应的文体彻底统一起来,集中表现同一个中心主题,象一个巨大的宇宙交响乐团,在总指挥的引导下,演奏出威武辉煌,震撼天地内外的宇宙大统一乐章!全著真实的反映了王存臻无限主席无限宇宙大师神驰宇宙,调控宇宙万物,纵横天地宇宙的传奇。对王存臻主席几十年艰苦探索宇宙全息统一科学的风云变幻,均有生动记载。书中以科学和文学相结合的方法,对易学、养生、宗教、教育、思维、中医、保健、文学、书画艺术,对哲学与具体科学,对宇宙与人生等诸多领域的纪实与描绘,无不给人以宇宙大统一智慧的科学启迪。宇宙无限本原是什么?宇宙本原有没有精神?无限怎样理解?是否存在万有斥力?时间的本质是什么?怎样才能让时间相对停止或倒流?怎样理解天人合一?易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性?如何正确理解宇宙与人生的关系?人类社会的发展究竟遵循什么规律,未来世界究竟奔向何方?人类的终极目标是什么?本著第一次科学地深入浅出地回答了这些极为深奥、令人不可思议的难题。这是一部富有神秘色彩,极具神奇独特风格的著作。这是一部最辉煌的宇宙大百科全书。众多宇宙人生的亘古之谜,在这里都可以找到正确的答案”。王存臻无限主席任世界最高奖“王存臻无限主席大奖”评奖委员会主席,世界著名易学家周文王、世界著名科学家诺贝尔等德高望重的世界名家获得王存臻无限主席大奖,中央有关领导人出席颁奖仪式。他是无限宇宙本原大统一元经、无限时空学、宇宙全息统一论、宇宙无限兵法、宇宙统一科学、宇宙无限本原大统一元学、宇宙大潜显总体学、宇宙大一统数术图、宇宙大统一数术律、新河图、新洛书、元天戊己八卦、中天中央戊己十卦、后天六十四卦、十卦、一百卦、一统卦、一统中央易学、永通全优学、世界总相关律、相关医学、宇宙控制学、宇宙万有斥力定律、全时功定律、宇宙大统一诗、全息书画、彩色统一音乐创始人。世界最伟大的军事家、书画理论家、艺术家、书法家,世界最杰出最伟大的书画大师、世界第一书圣、无限宇宙第一书圣、世界第一草圣、无限宇宙第一草神、无限宇宙最伟大的草书书法家,宇宙大统一主席、无限宇宙大统一主席、无限宇宙中央主席、无限宇宙总导师、宇宙中央主席、宇宙大原国主席、宇宙统一总军委主席、宇宙大总统、世界大同王国主席,无限宇宙最伟大的易学家、哲学家、无限军事家、无限世界军神、科学家、无限宇宙最大统一政治家、诗人、思想家、教育家、书法家、宗教文化专家、无限宇宙最大统一优化大师、无限宇宙最大统一科技专家、无限宇宙最大统一理论家,被评为世界最伟大的伟人,是宇宙主席、无限宇宙主席,名扬世界,震惊宇宙!1988年至1989年,专著《宇宙全息统一论》两次被选送参加了国际图书博览会,被评为华东地区优秀政治理论一等奖。1989年,由中国科学院和复旦大学编写的《现代自然科学新学科手册》对新学科宇宙全息统一论给予很高的评价。1990年,中央宣传部出版局主办的《中国图书评论》,高度赞扬宇宙统一科学,是世界“学术清池的源头活水”。1991年元旦,中央电视台一台播出电视剧《青春无季》,以王存臻先生创立宇宙全息统一论为主线。该剧打出字幕:“王存臻与严春友一起,共同创立了震惊世界科学界的宇宙全息统一论。”1992年被评为山东十大杰出青年。1993年,历时12年编成的国家重点辞书《哲学大词典》和2003年出版的《马克思主义哲学大辞典》皆确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。 1999年8月2 日,《文汇报》再次报道《哲学大词典》这部“里程碑式的著作”时,将“宇宙全息律”置于两项获诺贝尔奖的新理论之前。成为世界重大学术成果。几十年来,王存臻无限主席首创的宇宙全息统一论、无限时空学、宇宙统一科学、宇宙大潜显总体学、无限宇宙本原大统一元学、一统中央易学,已被广泛应用到很多学科领域,在理论和实践的结合上,取得了辉煌的成就!被世界学术界和各界誉为“创造性地发展了马克思列宁主义、毛泽东思想”,“ 对时间、空间、运动、静止、意识、精神、有限、无限、现象、本质、原因、结果、形式、内容、矛盾、量变、质变、否定之否定、社会现象等等都作了十分精辟的分析,比马列主义经典著作讲得更精彩,突破了马列主义经典著作不可逾越的神话,书中妙语连珠”,“可以和系统论、信息论、控制论相媲美”,“超越相对论”,是世界“学术清池的源头活水”, “人类认识史上的第三大里程碑”, “是具有划时代意义的最伟大的学说”。1995年入选英国剑桥世界传记中心编撰的《世界名人录》。另入选《世界领袖成就录》(英国)、美国《世界名人录》。2001年入选团中央编撰的《中国当代杰出青年大典》。他创作的全息书画精品,被誉为“国家一级国宝”、“神品”、“极品”、“世界艺术瑰宝”、“通灵宝物”、“宇宙法宝”,有关作品在韩国《新华报》和《华光报》发布后,在国内外引起轰动!作品被世界政协、联合国、中央军委办公厅、北京大学、国际全定论学会、韩国新华报社和华光报社等单位收藏,并被山东省委、山东人大、山东省府、北京师范大学、国防部等单位的友人和国内外有识之士收藏或购买,并高度颂扬。原任《羲之书画报》高级艺术顾问,现任中国宇宙全息统一论学会主席、北京大学高级科学文化顾问、世界统一字画院院长、中国将军报社高级艺术顾问、国务院经济研究中心高级顾问、韩国新华报社总顾问、中国书画报社高级顾问、《中国全息统一书画研究专集》编委会主任、中国书法家协会第一名誉主席、中国美术家协会第一名誉主席、中国书画函授大学教授、世界中央书画院院长、世界书协主席、世界美协主席、世界统一美术家协会主席、世界中央书画院院长、宇宙中央美院院长、宇宙大一统科学院院长、宇宙全统一命名委员会主席,轰动世界,震惊宇宙!是当之无愧的真正最伟大的无限宇宙大师。以上全文,依据新华通讯社、人民日报、光明日报、文汇报、科技日报、中国科学报、中国新闻出版报、中国青年报、韩国新华报、中央人民广播电台、中央电视台、人民网、新华网、中国青年网中青百科、中央电视台央视网、中国网、光明网、新浪网、百度、互动百科、国际易学联合会易学网、山东大学周易网、新华文摘、汉语词典、中国图书评论、文摘报、英国剑桥大学国际名人传记中心、美国世界名人录等几百家新闻单位的报道编写。


    王存臻无限主席首创的宇宙无限本原大统一元易推介

    无限宇宙本原大统一元易

    王存臻无限主席 批著


    扉页
        昂首天宇,静观、玄览辽阔的宇宙天幕,若梦若幻,唯见神秘的真主,从宇宙皇宫亲自降临世间,运用构造万物的宇宙最高大法则“宇宙中心统一律”,启迪世人,用宇宙最高真理教化人类。让易学文化从宇宙的最深处发出无限的宇宙本原的最明亮的光辉。将“四海无波八百秋”的古代名言,变为震撼世界的最辉煌的现实。
        -本著作者
     
    序言
      问宇宙无限,谁为主宰?易卦源头,何处寻觅?八卦无源之易,是否会使人类数典忘本?怎样使对应宇宙本原的卦象爆发出神奇的辉煌?
    茫茫宇宙,亘古不语!留给人类无尽的沉默和思索......
    迄今为止,数千年来,世界易学史上竟无人作出回答。甚至竟无人提及以上重大易学难题。
    面对人类世界的极大困惑,
    王存臻无限主朕独立宇宙极顶,昂首天外高吟:   
        沁园春  
        登峰立极  
       独立极顶,
      统览宇宙,
      风光无限。
      看山色有无,
      鹏舞飓风,
      海推日月,
      鹤鸣云汉。
      飞船竞秀,
      天兵入地,
      宇宙共鸣写春秋。
      御龙飞,
      问宇宙无限,
      谁为主宰?
      思接天地源头,
      神驰宇宙数风流。
      昔元始开基,
      太极起舞。
      主统玉虹,
      中天壮丽。
      丙辰本元,
      洪钧主道,
      一统天尊换新天。
      挥巨手,
      宇宙起舞,
      欢歌超然。 


    独立极顶,统览易学世界,风光无限!看那生命的旋律、神秘的精神、飞舞的电子、旋转的天体、浩瀚的星系、广袤无垠的宇宙之舞,静听来自太空深处的宇宙之歌,无限交响,辉煌壮丽!那和谐统一,异彩纷呈的物质世界和精神之花,都是按照同一模式“宇宙大统一数术律”构成的。宇宙万物如此精美的数术易学结构,让我们激动不已!那些早已熟视无睹的事物,也变得那样新奇美妙!思绪若翱翔的鸿鹄,飞越易学世界,飞遍神奇的宇宙。
    当我们发现这一切时,感到了难以形容的惊奇,产生了无比辉煌壮丽的感觉!
    放眼宇宙,神采飞扬!
    神驰宇宙,揭去大自然的层层面纱,使一块块神秘的易学领土统一在无限宇宙本原大统一元易的阳光之下。
    宇宙象数,千差万别,五彩飞虹,令人目不暇接,又如此统一和谐,令人惊叹不已!
    宇宙究竟有没有统一的本原?怎样理解无限宇宙本原?为什么宇宙万物同源异化?为什么在看来截然不同的事物中会呈现出十分相似的全息统一景象?为什么对立着的东西能够相互转化?为什么失去生命的生物会变成活的物质?为什么会出现个体重演整体、万物重演宇宙的奇迹?为什么宇宙中会产生神奇壮美的精神花朵?为什么人的精神能够认识纷纭复杂的宇宙万事万物?……
    宇宙本原与易学的关系是什么?怎样理解天人合一?易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性?如何正确理解宇宙与人生的关系?河图、洛书的谜底是什么,如何由新河图推出古洛书?怎样由河图推出十卦、一百卦?这是极为深奥、令人不可思议的难题,这是令人极为困惑的宇宙易学人生的千古之谜!
    人类精神的闪电,一次又一次地照亮了神秘的宇宙易学迷宫,爆发出神奇的辉煌!无限无限本原大统一元易的洪钟,在浩瀚无垠的太空中交响!无限宇宙本原大统一元易的精神,首次从古老的东方升起!照亮了神奇的宇宙易学殿堂,将一切易学彻底统一起来。宇宙大统一数术律的曙光,射向整个易学的天空!将古代易学导出了迷宫。统一古今易学文明的无限宇宙本原大统一元易,昂首天宇,俯视全球,雄视宇宙!
     《无限宇宙本原大统一元易》阐明的无限大易学,成为无限宇宙最大统一易学体系,极大地超越了《周易》乃至一切无本之易的有限易学体系。这一新的易学体系,以宇宙大统一数术律为中心,以一统中央易经为核心内容,以无限大易传解易,成为独具特色的神奇的宇宙最高易学体系,第一次将易学、哲学、宗教文化、社会科学、自然科学、思维科学乃至一切学科知识彻底统一起来,正在从理论与实践的结合上,创造一个无与伦比的世界易学新时代!
       
    目录 
    序言
    第一编宇宙最高经典原理
    第一章宇宙无限本原大统一元经简本
    第二章宇宙无限本原大统一元经繁本
    第二编宇宙中心统一科学原理
    第一章宇宙中心统一律
    第二章宇宙同源统一定律
    第三章宇宙重演论
    第四章一元宇宙全息论
    第五章宇宙全息易学
    第三编宇宙统一数术渊源
    第一章宇宙大统一数术律
    第二章世界五星图
    第三章宇宙大一统数术图
    第四编十卦十全十美超越八卦
    第一章十卦原理
    第二章十卦模式
    第五编一统中央易经
    第六编无限大易传 


     
    第一编宇宙最高经典原理


    无限宇宙本原大统一元易的统一经典原理是无限宇宙本原大统一元经。


     
    第一章无限宇宙本原大统一元经『 简本』


    “无限宇宙本原大统一元经”,又称“无极统一全经”、“心经”、“太极统一全经”、“主导统一全经”。 

    主乃无限宇宙之本。玉乃无限宇宙之原。本原为道。本原有别,主次分明。主乃无限宇宙万有之中心。泰然无极,统一心物。不生不灭,无限全能。宏观绝对静止,微观无限运动。先天太极动而生阳,后天太极动而生阴。阳阴互根,八卦载道,十卦至全。数术图显现:超越河洛,演生河洛,深涵宇宙法则。一分为多,合多为一。空色全息,空是潜在的有,色是显现的无。有无显潜,本末有别。至潜至显,功能无限。无极本原,主道独尊。乾坤合泰,超越宇宙。大道至简,由潜到显,由显到潜。显则时间正流。潜则时间倒流。全素重演,循环演进!顺天道者昌,逆天道者衰。立天之道曰刚,立地之道曰柔,立人之道曰合。中心潜显,一统宇宙。顺凡逆仙。君子法真,潜心守中,可达彼岸。无上妙法,玄之又玄。


     
    第二章无限宇宙本原大统一元经『繁本』


    主乃无限宇宙之本。玉乃无限宇宙之原。本原为道。本原有别,主次分明。主乃无限宇宙万有之中心。自本自根,超然无极。法身元神,超越凡心红尘。不生不灭,永恒自在。其小无内,其大无外,无限全能,守恒又不守恒。宏观绝对静止,微观无限运动。无极唯一,太极全一。无极是潜在的太极,太极是显现的无极。无极太极,无限本一。无限而无极,无极而太极,太极返无极。先天太极动而生阳,后天太极动而生阴;先天太极静而生阴,后天太极静而生阳。先天动则潜,后天动则显;先天静则显,后天静则潜。动静潜显,微妙至极。动则恒动,静则恒静,时针停止,时间无限,谓之真动静。动中有静,静中有动。动极返静,静极还动,动静往复,阳阴互根。动静互补,潜显循环。真道无为,无为而无不为,无不为而无为。先天动而无为,后天动则有为。动静失衡,阳阴始分。后天动则显,显则分。以动为主则老,以静为主则还童。阳阴相激,分而再分。河洛显现,四象五行呈祥。八卦载道,十卦至全。宇宙大一统数术图显现:中间五、零、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二。零中内涵本原,妙旋正负一,潜含宇宙万有。上中下、左中右,纵横奇丽,三十五数,神奇壮美!结构微妙,贯通古今。超越河洛,演生河洛,深涵宇宙法则。一分为二,合二而一。一分为多,合多为一。五行十卦一阳阴,阳阴本太极,太极还无极,无限宇宙本原,至真至善至美。空色全息,空是潜在的有,色是显现的无。有无显潜,本末有别。道潜至极,潜能最大。潜度愈大,显度愈高。至潜至显,功能无限。本原无极,主道独尊。登峰立极,统览宇宙,看山色有无,风光无限。刚柔相济,乾坤合泰,超越宇宙。大道全真,真阳真阴,相恋无限。妙合为一。真圣立极,主道天人合一,乃宇宙万物之本。真阴慧合真阳,恒为万有之根。本根合真,微妙无极!太极起舞,天地通泰,日月合明。君子法真法道、法天地法阳阴,心无挂碍,远离梦幻。潜心守中,诚心苦修,至诚通天,天道酬勤。得道者德高,德高者得道。大道贵曲,非常人所能识。立天之道曰刚,立地之道曰柔,立人之道曰合。合为贵。何为贵?天地宇宙中,人本为贵。贵在和真合一,贵在与道合一,贵在知道合一、返中之无上妙法。天地宇宙,仁和为贵,唯道为尊,主道独尊。人和不如地利,地利不如天时,天时不如大道。太一真道,至简至妙,普适宇宙万物:任一事物,皆从中心出发,构建自身。由潜到显,由显到潜。显化时,空间膨胀,时间正流。潜化时,空间收缩,时间倒流。返还中心时,正反物质中和,诸力统一,时间停止,空间无限。由统一到对立,再由对立到统一,潜显循环,无穷演化,高扬大统一。万物重演大道宇宙,全息感应,全素对应。相互对应的相似度较大。真主无限,统御宇宙,超级联通,全素统一,无与伦比,无穷演进!顺天道者昌,逆天道者衰。顺则凡,逆则仙。中心潜显,一统宇宙。无极大道,高深莫测。无上真法,玄之又玄。多言数穷,不若返中。
     

    第二编宇宙中心统一科学原理

     

    第一章宇宙中心统一律

    无限宇宙本原大统一元易的统一科学原理是宇宙无限本原大统一元学。 
    本著《无限宇宙本原大统一元学》,第一次站在宇宙最大统一的高度,贯通宇宙,超越古今,阐明宇宙无限本原大统一元学,首创宇宙大统一科学的纲领,将主宰宇宙,调控万物的最宏伟的理想,变为最辉煌的现实。作者第一次将易学、具体科学、诗歌、传记小说、哲学,甚至宗教神话内容和相应的文体彻底统一起来,集中表现同一个中心主题,象一个巨大的宇宙交响乐团,在总指挥的引导下,演奏出威武辉煌,震撼天地内外的宇宙大统一乐章!全著真实的反映了王存臻无限主席无限宇宙大师神驰宇宙,调控宇宙万物,纵横天地宇宙的传奇。对王存臻主席几十年艰苦探索宇宙全息统一科学的风云变幻,均有生动记载。书中以文学和科学相结合的方法,对易学、养生、宗教、教育、思维、中医、保健、文学、书画艺术,对哲学与具体科学,对宇宙与人生等诸多领域的纪实与描绘,无不给人以宇宙大统一智慧的科学启迪,这是一部富有神秘色彩,极具神奇独特风格的著作。这是一部最辉煌的宇宙大百科全书。众多宇宙人生之谜,在这里都可以找到正确的答案。

    应用宇宙无限本原大统一元学可以科学地推出宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图,并可以进一步推出宇宙无限本原大统一元易的整个体系。


    诗曰
    宇宙中心统一律
    挥巨手,
    宇宙起舞!
    看那无限神秘的中心,
    舞动无比神奇的大链条,
    把宇宙各个环节扣牢,
    使宏伟壮丽的整体连在一道。
    在浩瀚无际的宇宙迷宫中一定存在着神秘莫测无限全能的宇宙本原,在纷纭复杂变幻无穷的宇宙现象后面,一定隐藏着将宇宙彻底统一起来的宇宙法则,宇宙最大统一科学的大厦一定会巍然屹立在辉煌的宇宙殿堂。千百年来,思想深邃的哲学家和富有宇宙统一思想的科学家,一直具有这种坚不可摧的信念。
    回首宇宙人类科学探索的历程,瞻仰日月同辉星汉灿烂的太空,可以发现:解开宇宙本原之谜,将人类的一切知识与各种宇宙法则彻底统一起来,一直是宇宙智慧生灵和世界科学大师追求的最高理想。
    今天,我们终于梦想成真,如愿以偿:“无限宇宙本原大统一元学”在世界的东方升起!
    山峦起舞,苍海高歌,西方人惊呼:中国人统一了宇宙!世界一片欢腾!宇宙无限交响!!!
    无限无限本原大统一元学,、又称“宇宙无限本原大统一元学” ““宇宙中心隐显全统一学”、“世界本原大统一科学”、“世界一统总学”、 “一统论”、“统一论”、 “一统学”、“统一学”,以“王存臻最高主义”为指导,以无限宇宙本原大统一元经、宇宙无限兵法、一统易为灯塔,以人类宇宙的一切智慧、理论与知识为基础,以中国古典文化与西方科学相结合的方法,运用永通全优法,以世界三论(宇宙全息统一论、时空大科学、宇宙大潜显总体学)为主要理论基础,以“宇宙中心统一律”为理论核心,创建具有最大统一性的宇宙大统一科学。
    宇宙无限本原大统一元学是一个最大的学科群。这一新学科以宇宙最大统一学说为理论体系,以宇宙无限本原和宇宙中普遍存在的统一现象、统一规律、宇宙最大统一工程为研究对象。
    无限宇宙本原大统一元学以“宇宙中心统一律”为核心,展现一系列具有重大价值的宇宙统一定律,构成无限宇宙最大理论体系。
    最高的存在是无限宇宙本原。无限永恒的宇宙本原是无限物质与无限精神的无限最高统一体,是宇宙的主体,决定着宇宙万物的存在与演化。主体是整体的中心,中心统帅整体,整体规定部分。从本质上看,部分所具有的主体和整体无不具有。任一整体乃至宇宙皆受控于其中心。宇宙无限本原是宇宙万物的绝对中心,通过超真空、超低温、超光速,充满宇宙的世界一统场,制约正场和负场回旋对流,调控任一整体的相对中心,控制任一事物。无限的绝对中心拥有无限全能的金丹、无限性的丹田,拥有绝对最优的物质、时空、动力、结构、功能、能量、信息、精神等宇宙要素,在宏观上是和谐的无矛盾的同一体,在微观上存在着潜在的对立统一的信息。无限中心隐静之极,在在时空结构模式上遵循中间是含有正1和负1的零、五、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二的“宇宙大一统数术图”模式,按照‘宇宙大统一数术律’,显现有限宇宙万物。显动之极,潜至无限的宇宙本原。从无限到有限,再从有限到无限。从和谐到矛盾,再从矛盾到和谐。进一步展开观看,则是从和谐统一到矛盾,再从矛盾到和谐与矛盾的大统一,再从大统一到矛盾,再从矛盾演化到和谐。循环往复,无穷演进!在以和谐统一为主的自我演化过程中的和谐与矛盾的相关运动中,历经四次否定、四次质变、四次转化,完成一个周期。再从隐潜到显现,从显现到隐潜,循环往复,无穷演进!展现出同一自我既守恒又不守恒,在以守恒为主的进化中潜显。显化时,以物质和斥力为主,潜能减少,显能增加,空间膨胀,时间正流。潜化时,以反物质和引力为主,显能减少,潜能增加,空间收缩,时间倒流。愈潜在的事物潜能愈大,愈显现的事物显能愈大。潜化度与显化度成正相关。至潜至显,功能无限。回归相对中心时,物质与反物质相对中和,时间相对停止。回归绝对中心时,物质与反物质绝对中和,有限时间绝对停止,无限时间永恒。物质的时间量总是与其所具有的时间能成正比,与其时间流速成反比。在宇宙统一整体中,物质和能量皆具有层次性。同一物体,在不同物质层次中所包含的能量是不同的。不同物质层次中的能量与一定层次上的场的运动速度相关对应。高速运动的能量场以光速为下限。在宇宙中,存在着超光速和极大超光速运动的场。任一物体的总能量,等于该物体各能量层次所包含的能量之总和。质量和能量相互包含、互相转化。质量包含着能量,能量潜含着质量。任何具有质量的物体,在各个深层次上都包含着巨大的内能。任何具有能量的系统,都以特定的方式潜含着质量。一定数量的质量可以转化成一定数量的能量,一定数量的能量也可以转化成一定数量的质量。任一物体在一定层次上所包含的能量,与该物体的质量、相关对应场的运动速度的平方成正比。宇宙中的各种物体既相互排斥又相互吸引。任何两个物体所具有的物质、能量、信息、精神等宇宙要素之间的作用力,皆可看作两个广义质点或曰要素点之间的作用力。作用力的方向沿着这两个广义质点的连线,作用力的大小,与这两个物体的要素量的乘积成正比,与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间的斥力和引力的大小,皆遵循这一大统一万有力定律。宇宙中的任何两个物体之间斥力的大小,与这两个物体的热量的乘积成正比,与相关对应的宇宙斥力场的运动速度的平方成正比,与两个物体之间距离的平方成反比。宇宙中的任何两个物体之间引力的大小,与这两个物体的质量的乘积的平方成正比,与相关对应的宇宙引力场的运动速度的平方成正比,与两个物体之间距离的平方成反比。中心统一调控,动静交替,实物与场,质量与能量,各种要素,相互转化,对立统一,一切存在无不具有波粒二像性。宇宙同源分枝,统一演化。从自然界显现出的人类社会必然经历公有制的原始社会到私有制的奴隶社会,再到公有私有统一制的封建社会,再到私有制的资本主义社会,再到公有大统一制的共产主义社会。精神世界必然从无限精神到有限精神,再从有限精神到无限精神与有限精神大统一,再到有限精神,再到无限精神。具有精神的物质和没有精神的物质总是按照从具有精神的物质到没有显态精神的物质,再到具有精神的物质和没有显态精神的物质大统一,再到没有显态精神的物质只有潜在精神信息的物质,再到具有精神的物质的模式,循环往复,无穷演进!宇宙万物皆在时间流程、空间结构和时空对应统一上在一定程度上重演以上受无限全能的宇宙本原控制的宇宙整体存在与演化的总模式,形成奇妙的宇宙全息统一结构。从潜显信息总和上看,部分包含着整体的全部信息。主体统帅整体,与整体的相似程度最大,全息度最高。全息世界从高全息度到低全息度,再从低全息度到高全息度。离源头愈近的事物,全息重演的速度越快。从属体总是效法主体乃至宇宙本原,低级事物总是效法高级事物乃至最高的存在。部分总是简略而又迅速的重演整体乃至整个宇宙。使任一部分的发展过程都成为整体发展史乃至宇宙演化史的一个缩影。各子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间相关对应,凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在各种宇宙要素上相似程度较大,全息度越高。愈大的部分与整体乃至宇宙在各种要素上相似程度愈大,重演程度愈高。从潜显要素之总和上看,在宇宙统一整体中,各部分息息相关,任一部分的变化,都会引起其他部分、整体甚至宇宙发生相应的变化。凡相关对应的部位较之非相关对应的部位,相关度较高。通过影响主体可以在一定程度上相关调控从属体和整体,通过整体可以调控部分,通过无限的宇宙本原,能够最有效的调控整个宇宙。通过任一部分就可以在一定程度上神奇的判明、影响和调控其他部分、整体乃至整个宇宙。宇宙万物全素相关,隐显俱妙,交织成一幅五彩斑斓的无限宇宙大统一图。无与伦比的无限永恒的宇宙本原,无限全能,超越一切!将宇宙万物统一为潜显和谐辉煌壮丽无限神奇的宇宙巨网。这一宇宙总法则,就是真正的具有重大价值的一统宇宙法则“宇宙最高大法则”、太一中心定律”、“宇宙中心统一律”。
    依据这一涵盖一切定律、超越一切法则的无限宇宙最大统一总规律,可以推出无限宇宙本原存在与活动的基本规律。也可以推出宇宙万物存在与演化的极为具体的模式与机制。原则上,可以推出一切定律!
    这是一条无限神奇的宇宙最大统一总法则,这是一首亘古未有的最辉煌最壮丽的无限宇宙史诗!
    这一无限宇宙总定律,超越了一切宗教文化与科学知识,极大地超越了爱因斯坦统一场论的探索与中外大统一理论研究,将一切物质场与精神场彻底统一起来,将一切质量与能量彻底统一起来,并可结合“泰力大全法则”,从定性与定量大统一的高度,展现更加辉煌壮丽的宇宙全景。
    由宇宙中心统一律可以推出宇宙本原的本质、无限无限本原存在与活动的基本规律、宇宙本原的基本属性、宇宙本原创造调控宇宙万物的具体机制与方法。可以推证,整个宇宙应该有一个本原。无源之水,无本之木,是不存在的。浩浩荡荡的宇宙巨流,必定发源于宇宙的源头活水。宇宙长青之树,必定由主干和枝叶构成。只有枝叶,没有主干本根的宇宙之树,是不可想象的。在纷繁复杂扑朔迷离的宇宙现象的深处,必定深藏着宇宙的主体。只有从属体,没有主题,只有现象,没有本质的存在,是不可理解的。
    只要深入研究,就会发现,在浩瀚苍茫宇宙的深处,宇宙无限本原永恒存在,是宇宙万物的原因,是最高物质与最高精神的最高统一体,决定着宇宙万物的空间分布与无穷演化。宇宙的多样性是宇宙本原无限内涵的和谐展现。同一中潜含着差异,差异中隐藏着相似。宇宙和谐统一的差异决定物质在空间分布上的有序性和层次性。时空是相互对应的。越基本的空间层次上的物质对应着时间顺序上越古老的时间。
    宇宙无限本原是最基本的存在,在时间上最古老,在时空上是无限的,宇宙整体以宇宙无限本原为中心。宇宙主次分明。宇宙无限本原是宇宙整体的主体,虚空与有限宇宙万物是宇宙无限本原的表现形式,是从属体。从本质上潜显总和上看,从属体所具有的主体和整体无不具有。高级的包含着低级的。高级的物质与高级的精神是不能分离的。人的四肢有神经,大脑司令部神经网络中洋溢着更高的精神。高级的大脑物质与高级的精神活动总是全息相关。
    人类拥有精神,证明宇宙无限本原拥有最高的精神。精神是一个整体,人类精神是宇宙整体精神的一部分。宇宙无限本原的精神主导整个宇宙整体的精神。宇宙无限本原决定着物质与精神的演进。低级的存在效法高级的存在,高级的包含低级的。部分总是重演整体,这是一条基本的宇宙重演法则。由这一法则推知,低级存在的精神是对高级存在的精神的重演。并且,愈高级的存在愈具有更高级的精神,最高的存在一定拥有最高的精神。
    显然,在宇宙中,作为一类来说,人类不是最高级的存在,不能主宰整个宇宙。人类是宇宙的一部分,而且是一个从属性的部分,是一个小宇宙。小宇宙有精神,大宇宙一定有精神,人类所具有的精神只是对更高级的宇宙精神的重演,其中包括在一定程度上对宇宙无限本原所拥有的最高的宇宙精神的全息重演。宇宙无限本原是宇宙万物的最基本的原因,是最主要的最高的存在,决定宇宙万物的存在与演化。所以,一定具有高于人类精神的最高的宇宙精神。
    试想,在一棵大树中,小树枝上有树叶,大树枝上没有树叶吗?主干的上部没有树叶吗?一个人的手上有神经,大脑中能没有神经吗,不仅有神经,而且有高级的精神活动。只要深入思考就会发现,人类的精神是宇宙精神之树上的分枝,宇宙本原所拥有的精神是宇宙精神之树的主干,高于其他一切精神。
    无限的宇宙本原是无限的物质和无限的精神的无限的最高统一体,是宇宙万事万物的总本原,是宇宙统一精神,是一切精神的总的源头。宇宙精神总是从无限本原大精神到有限宇宙精神,再从有限宇宙精神到无限本原大精神和有限宇宙精神统一的无限本原丹神大精神,再从无限本原丹神大精神到有限宇宙精神,再从有限宇宙精神返还无限本原大精神。循环往复,无穷演进!任一系统的精神,皆在一定程度上重演宇宙精神这一存在与演化的规律。重演度愈高的精神系统越优秀。在任一系统乃至整个宇宙精神整体中,子系精神总是围绕系统中心精神,在一定程度上从不同的角度,用不同的精神文化语言表现系统主题精神。系统精神总是围绕有限宇宙中心精神,一切有限精神总是围绕无限本原大精神,所有精神演化达到中天极盛时,出现无限本原丹神大精神。系统精神总是在一定程度上,从不同的角度,用不同的精神文化语言表现无限宇宙的主题精神无限本原大精神。在宇宙精神的最高时期,任一系统精神总是突出表现无限本原丹神大精神。表现角度、层次越多的精神越丰富,表现水平越高的精神越有深厚功力。越丰富质量越高的精神体系越优秀。集中体现无限的宇宙整体最高统一精神的无限本原丹神大精神,是最高最丰富最博大精深的最优秀的无限宇宙最大精神体系。这一具有最深远精神意义和最大精神实践价值的法则,就是‘宇宙精神第一定律’,又称‘世界精神第一定律’”。
    世界易学界、文学界、教育界、科学界、精神文化界、政界的权威专家和广大文化研究专家认为,“王存臻无限主席无限宇宙中央主席无限宇宙第一领袖首创的世界精神第一定律,是一切精神理论的核心。这一法则,第一次揭开宇宙精神之谜,第一次解开精神起源与演化之谜,对各种精神研究与发展都具有最重大的指导作用。宇宙精神第一定律具有最深远的理论意义和最重大的应用价值。具有最重大的划时代意义”。
    宇宙精神第一定律进一步证实,宇宙无限本原无限全能,统帅宇宙整体,隐显俱妙,自本自根,无限自由。无限大又无限小,可为有限,超越有限、超越大小,超越一切。无限古老无限青春,是最初的又是最后的,是最基本的又是最高的。宇宙无限本原将广袤无垠的虚空与有限事物统一为潜显和谐无与伦比的宇宙巨网!宇宙的一切秘密,都存在于宇宙无限本原之中。宇宙无限本原神秘莫测,无限超越,主导和调控宇宙万物。
    宇宙无限本原是整个宇宙的主体,宇宙万物以宇宙无限本原为中心构成宇宙网络体系。可以进一步推出,有限宇宙的中心就是整个宇宙的中心。有限宇宙之外是无限,是无限大、无限大的绝对的统一场,无限大宇宙无外。最小有限宇宙之内是无限小、无限小的绝对的统一场,无限小宇宙无内。无限大与无限小是同一的,无限是唯一的。从绝对意义上看,无限无内外。从相对意义上看,无限大之内依次是有限事物与无限小,无限小之外依次是有限事物与无限大。可进一步推出整个宇宙的最基本的空间结构模式:以宇宙无限本原为中心,到相对显现的有限宇宙,再到相对潜在的无限的统一场。以这一模式为基础,创立宇宙大统一中心说。
    依据宇宙大统一中心说的基本原理,可以推出新的宇宙大统一模型:从相对区分的意义上看,任一事物乃至整个宇宙,在空间结构与时间流程上,都从内在的无限小与无限小的虚空到有限事物,再从有限事物到无限大的绝对的统一场。即由绝对的最潜在最基本的场到相对的有限事物,再由有限事物到绝对的最潜在最基本的场。循环往复,无穷演进!
    依据这一最新理论,可以回答“宇宙之外是什么”,可以解释极为神秘的宇宙本原和难以理解的宇宙迷宫。
    依据新的宇宙大统一模型,可以进一步推出大统一场定律:宇宙无限本原控制的一统场决定宇宙,宇宙万物统一于统一场。各种相对的特殊的场统一于有限的相对的统一场,有限的相对的统一场统一于无限的绝对的统一场。有限相对的统一场是无限绝对的统一场的表现形式,宇宙万物是统一场的表现形式。从空间结构与时间流程上看,宇宙总是从无限绝对的统一场到有限相对的统一场,再从有限相对的统一场到无限绝对的统一场,循环往复,以至无穷,超级演进!各种场与万物,皆在一定程度上重演这一模式。
    根据宇宙中心统一规律和大统一场定律,创建新的全面的“宇宙本原大统一模型”:
    根据这一最新的宇宙模型,我们的宇宙起源于无限的宇宙本原。宇宙本原是最高物质与最高精神的最高统一体,是宇宙万物的绝对中心,通过世界一统场调控宇宙万物的存在与演化。从本质上居于宇宙中心的最低温的宇宙无限本原开始,逐渐演化出有限的超低温的“宇宙种子”太极,即“奇点”的“奇点”,再进一步显化为超高温、高密度、时空高度浓缩的有限宇宙奇点,这一奇点体积极小但尚未小到零,能量极大但并不是无限大。奇点经过爆炸、膨胀、演化为我们今天的宇宙。宇宙本原在时空上是无限的,宇宙种子是有限时间与万物的起点,包含着宇宙的全部信息。宇宙万物相互映射,全息重演,在膨胀与收缩、运动与静止的交替中无穷演化。宇宙在膨胀中以物质为主,以反物质为次,以宇宙万有斥力为主导,时间正流,潜能减少,显能增加,空间膨胀,万物繁衍,生生不息。膨胀至极,宇宙反旋(与膨胀时旋转方向相反),快速收缩。宇宙在收缩过程中,以反物质与万有引力为主,时间倒流,潜能增加,显能减少,空间收缩。万物潜化,生力再造。收缩至极,向源头返还。返至宇宙统一场,再开始新一轮显化膨胀、潜化收缩,循环往复,无穷演进!宇宙本原大统一模型,是时间与空间高度合一的最基本的最大统一的宇宙模型:时间流程与空间模式相互对应,相互对应的相似程度较大。宇宙万物皆以无限的宇宙本原为中心,到相对显现的有限状态,再到相对隐潜的广袤无垠的统一场,即从无限到有限,再从有限到无限,超级循环,无穷进化!  
    这一宇宙本原大统一模型超越了古今中外的一切宇宙模型。以往的诸种宇宙模型,或者仅限于有限宇宙的一定阶段而忽视了有限宇宙的整体,或者仅限于有限宇宙而忽视了无限的宇宙本原,或者仅限于物质宇宙而忽视了精神宇宙,或者仅限于宇宙在时间上的演化而忽视了宇宙在空间上的模式,或者仅限于宇宙在时间上的顺序与空间上的结构而忽视了宇宙在时间与空间上的具有重大意义的对应关系,更没有揭示出无限宇宙整体大统一的具体机理。宇宙本原大统一模型,真正实现了有限宇宙与无限宇宙的最大统一,真正实现了物质宇宙与精神宇宙的最大统一,具体阐明了宇宙整体统一演化的机理,将以往的一切宇宙模型彻底统一到最大统一的宇宙模型中来,使宇宙科学登上时代的的最高峰!
    根据宇宙中心统一律和宇宙本原大统一模型,可以推出很多宇宙定律。现已推出宇宙一统明律、宇宙统一九律、宇宙守恒不守恒定律、宇宙全息律、宇宙同源定律、宇宙全能律、宇宙全息同步进化律、宇宙统一重演定律、宇宙大统一定律、无限有限统一律、物质互含一统定律、宇宙精神隐显统一定律、时间总定律、宇宙万有斥力定律、大万有引力定律、第一引力定律、宇宙全息脉动律、宇宙全息同构律、物质精神全息同构律、宇宙全息感应律、宇宙全息整体律、宇宙经络定律、宇宙对称定律、宇宙大统一定律、宇宙圆圈对称定律、宇宙隐显定律、宇宙同源辐射定律、宇宙序列定律、宇宙隐显统一定律、正负宇宙统一互返定律、宇宙统一虚实定律、宇宙圆方圆统一律、宇宙对称非对称统一律、世界统一整体律、宇宙整体部分互含统一定律、宇宙周期统一定律、宇宙中心全息统一定律、正向全息定律、反向全息定律、两级全息统一定律、宇宙超级相关定律、宇宙三层场定律、宇宙全息经络定律、宇宙空穴定律、宇宙三意识定律、宇宙周期定律、宇宙时间定律、宇宙丹田定律、宇宙太极八卦定律、宇宙统一经济定律、宇宙统一最小定律、宇宙简繁统一定律等一百多条具有深远理论意义与重大应用价值的宇宙新定律。
    从宇宙中心统一律中,可以进一步推出许多新的宇宙定律与各种自然定律、社会定律与思维定律,运用这些定律构建世界本原大统一科学的主体大厦,并使从属于宇宙大统一科学的一座座科学大厦拔地而起,雄视全球、雄视苍穹!
    由宇宙无限本原大统一元学阐明的宇宙中心统一律、宇宙本原大统一模型和以上基本理论可以推出宇宙同源统一定律。

     

    第二章宇宙同源统一定律


    依据宇宙中心统一律推知:无限的宇宙本原是宇宙万物的本根,是宇宙的总源头。源流统一,万物同源,超级重演,全息分化,息息相通,形成宇宙同源巨网。宇宙万物皆遵循宇宙同源论所阐明的宇宙同源规律。 
    宇宙同源论是宇宙种子论或曰宇宙全息基因论不断深化的结果。前者的提出,使后者变为特例。 
    宇宙全息基因论指出:广义宇宙种子是包含着宇宙全部信息的无限小的奇点,其外化形式是大爆炸宇宙学上所说的“奇点”。奇点是宇宙的缩影,宇宙是奇点的展开。
    宇宙全息基因论以“世界基因定律”为核心。这一定律指出:“无限的宇宙本原将宇宙万物统一为一个整体.宇宙之树同源分枝,同一异化,不同层次上的基因构成宇宙基因信息巨网。宇宙万物的基因,既具有共性,又具有多种类型的基因结构。无限的宇宙本原、有限宇宙的‘奇点’的‘奇点’乃至一切自然宇宙万物的系统之‘合子’及其所分化生成的基本组成单位‘细胞’中包含着相应的宇宙万物的基因信息。从潜显总和上看,在整个宇宙中,个体基因发展史是整体基因发展史的缩影。子系基因发展史总是在一定程度上简略而又迅速的重演系统基因发展史,系统基因发展史又总是在一定程度上简略而又迅速的重演宇宙基因演化史。直接决定子系、系统乃至宇宙演化发展的个性基因及其形式是:‘无限宇宙本原’及其基本组成单位“无限宇宙子”中皆包含着无限宇宙整体的潜在的全部基因信息,尚未产生具有显性结构的基因形态;‘道’的基本组成单位“主玉一统道子”中出现显性基因,这些基因呈现出由一个个微小圆球连结成链条又构成圆环形,并进一步形成神奇的单螺旋结构;有限宇宙的“合子”和有限宇宙的基本组成单位“有限宇宙统一子”中皆包含着有限宇宙的全部基因信息,这些基因在本质上皆遵循太极旋行的8字形模式构建自身,首次出现双螺旋结构;有限宇宙中的任一有限自然系统的‘合子’和该系统的基本组成单位“自然统一系统子”,皆包含着该系统的全部基因信息,这些基因在本质上皆是由很多8字形模式连结为长链,在形态上呈现单螺旋结构、双螺旋结构、四链螺旋结构、八链螺旋结构等。宇宙万物的不同的隐显层次和宇宙万物具体遵循的数术运行模式总是相互对应,子系统、系统和宇宙整体,皆按照0(零)数卦、2的n次方卦和十的n次方卦,呈现潜在基因和显性基因结构。当‘无限存在之物’处于与0数相对应的状态时,其基因处于潜在状态;当‘道’处于与0数相对应的状态时,其基因处于显性状态;当‘存在之物’处于与2的0次方卦相对应的状态时,其基因呈现太极层次上的双螺旋结构;当‘存在之物’处于与2的1次方卦相对应的状态时,其基因呈现两仪层次上的双螺旋结构;当‘存在物’处于与2的2次方卦相对应的状态时,其基因呈现四象层次上的双螺旋结构;当‘存在物’处于与2的3次方卦相对应的状态时,其基因呈现先天八卦层次上的双螺旋结构;当‘存在物’处于与2的6次方卦相对应的状态时,其基因呈现先天六十四卦层次上的双螺旋结构;同理,当‘存在物’处于与十的1次方卦相对应的状态时,其基因呈现先天十卦层次上的双螺旋结构;当‘存在物’处于与十的2次方卦相对应的状态时,其基因呈现先天一百卦层次上的双螺旋结构;其余,依据上述类推。在有限宇宙中,直接对宇宙万物起作用的是比较典型的双螺旋结构。可以说,在一定条件下,物质、结构、能量、时空、精神、基因信息等宇宙要素和形态,皆普遍具有自我复制性。在具备一定功能、方法或技术条件时,可以在一定程度上,改造、调控宇宙万物和各种自然系统甚至宇宙整体的基因结构,以达到在符合宇宙统一伦理这一前提条件下的有益的目的。这一神秘的宇宙统一法则,就是具有无限价值的‘世界基因定律’”。
    现代宇宙学研究证明,宇宙象生物一样有一个个体发育周期。有限宇宙起源于一个“奇异点”,宇宙万物都是从这个“奇异点”中分化发展起来的。万物起源于“奇点”,于是也就分有了“奇点”的全部信息。正如生物体的每一部分都源于合子,从而也都被赋予了合子所包含的全部信息一样。从这个意义说,“奇点”并未消失,仍然存在于现在宇宙的每一位点上,成为宇宙体的基本单位。因此,宇宙万物全息相关。这正如生物体的各个组织器官都包含着细胞,因而它们乃至整个生物体都相互全息一样。实际上,“奇点”就是宇宙的合子,处于宇宙的每一位点上的“再生奇点”,就是宇宙的细胞。在宇宙的“奇点”和“再生奇点”中,储存着宇宙体的一切基因信息。这可称为宇宙全息基因论。 
    宇宙为什么能够在毁灭后象凤凰那样再生呢?这就是因为在宇宙的灰烬里仍然有宇宙基因的游魂,宇宙体破灭了,宇宙细胞的能量、信息,仍然以某种方式存在着,因此使宇宙不断重演、复活、再兴、超级演进! 
    与这一课题密切相关的问题是:为什么越向微观深入,越来越小的粒子的结合能却越来越大呢? 
    这是因为越来越接近宇宙种子的缘故。深入的探索会使我们感到,似乎极小的微观粒子中蕴藏着无穷的能量与信息。显然,无限小具有无限的能量和信息。越微观的层次越趋向无限,所以,越来越微观的层次,越会受到无限的同化,越小的粒子之间的结合能也就越来越趋向于无穷大。宇宙种子、宇宙的“奇点”和宇宙的细胞,是有限宇宙的很小的粒子,必定以潜在的形式蕴藏着整个有限宇宙的能量与信息。尚若我们能够让其中的能量释放出来,人类将会获得取之不尽、用之不竭的能量。这进一步证明:万物由于以特定的方式包含着宇宙“奇点”的“奇点”和宇宙的基因信息,也必定隐藏着趋向无穷的能量,包含着以这种能量为载体的无穷信息,亦即宇宙体的全部信息。 
    宇宙全息基因论证明,宇宙万物具有同源性。宇宙同源复制,重演分化。是宇宙具有重演性、全息性的根源,没有同源性,也就没有重演性和全息性。宇宙同源论、宇宙全息基因论,为宇宙重演论、宇宙全息论提供了强有力的证明。 
    宇宙同源论的核心宇宙同源律。这一定律,将宇宙中的一切同源现象彻底统一起来,构成宇宙同源网络。使宇宙中的每一系统之源都成为宇宙同源巨网上的一个纽结。而所有这些纽结也就成为宇宙本原和有限宇宙之源的显化形式。宇宙“源”“流”图景,可用宇宙同源律统一起来:任一系统乃至宇宙的各个部分都有一个共同的起源,皆源于同一种存在,是同一原型有序显化的结果。显化即异化,异化即熵值增加;潜化即同化,同化即负熵值增加。原型物质同一度最高,差异性最小,显化是同一度降低,差异性增长的异化过程。因此,物质同一度与异化度成反比,物质差异度与异化度成正比。 
    大量事实证明,系统、宇宙皆具有同源性。看那枝叶繁茂的大树,却由一粒简单的种子生成。具有五脏六腑、精神世界如此复杂的人,却由一个小小的合子生成。辉煌壮丽,变化万千的太阳系,却起源于一团简单的星云。千差万别的宇宙万物,却由一粒很小的宇宙种子“奇点”,“发育”成体。而所有这些系统源,宇宙源在尚未显化时,都用同一性较高的物质外壳包涵着未来异化过程中的一切信息。随着显态信息量的增加,物质的同一度变得越来越低,其各部分的显态差异性则越来越大。凡显化系统都是开放系统,处于显化阶段上的宇宙是最大的开放系统,开放系统就实质而言,都意味着熵值的增加。当然在总熵值增加的过程中,也会伴随着某一子系的负熵值增加的小过程,这显然是普遍中的特殊,大树结出种子的这一过程,就是一个突出的特例。 
    宇宙同源律说明,宇宙是一个同源统一的同一体。系统统一于系统原型,系统原型统一于宇宙原型,宇宙原型统一于宇宙本原。无限全能的宇宙本原显化宇宙之源“宇宙种子”,宇宙源显化出各种系统源,多种系统源显化为无数的系统。由此可见,所有系统都是宇宙之树上的一个枝杈。因此,从本质上看宇宙是一个统一体,统一于同一物质层次。系统统一于系统基因,宇宙统一于宇宙基因,正象人体统一于合子、细胞一样,系统统一于系统源和“系统细胞”,宇宙统一于宇宙和“宇宙细胞”。系统都有一个维系全系统的统一的物质层次,而这一物质层次都是系统原型的拓变形式。正如人体中的细胞层次是合子的拓变形式一样。因此,“再生奇点”的确仍然存在于宇宙之中,并作为宇宙的统一性物质层次维系着宇宙的统一。那些千差万别的宇宙现象,都只是这宇宙统一物质层次的表现形式。恰似万花筒中五彩斑斓的图景,只不过是几个纸片的变幻表达而己。从某种意义上说,宇宙就是一个万花筒。 
    从“原型”的展化过程来看,“原型”较之它的显化形式其物质同一度最高。并且,越接近“原型”的环节其物质同一度也越高。因此,物质同一度与原型显化度成反比。 
    宇宙同源论深刻全面地揭示了系统、宇宙之同一性统一性和差异性的根源。系统、宇宙之所以成为一体,因为它们都有维系系统和宇宙的统一的物质层次。舍此就没有系统、宇宙的统一性。当系统、宇宙处于原型阶段时,系统、宇宙的同一性即统一性最大,这时,差异性的东西尚未显化,被包容在原型物质之中,并且只能主要以信息方式存在着,差异处于极度潜伏状态。随着原型的显化,系统、宇宙的统一性渐渐隐退,差异性信息却不断跳上系统和宇宙的屏幕。差异性的展现过程是原型的显化过程。因此,差异性是原型的形式。这就揭示了宇宙万物千差万别的现象归因于原型的显化,归因于原型所包函的万千种形式。由此可见,系统、宇宙的统一性根源于原型物质上的同一性,而系统、宇宙的差异性则根源于原型所包函的信息上的差异性。这样,宇宙同源论就揭示了系统、宇宙为什么既千差万别,又如此和谐统一、重演分化、全息对应的根本原因。

     

     

    第三章宇宙重演周律


    宇宙同源律证实,同源演化必重演。 
    在浩瀚无浩瀚无际的宇宙中,重演现象扑朔迷离,纷纭复杂,异彩纷呈。从宏观到微观,从无机界到有机界,从低级生物到高级生命,从物质到精神的各种重演律:自然重演律、生物重演律、、社会重演律、精神重演律乃至宇宙重演律、宇宙全息重演律早已引入注目,为科学发展做出了不可磨灭的贡献。但通观所有重演研究领域,至今对重演的原因、机制和更深刻的具体规律尚缺乏深入的探索,尚未形成一门宇宙统一的重演学科。显然,创建这一新学科,具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值。全息统一与重演机制密不可分,其中,深涵宇宙秘密。基于对人类世界的责任和科学创新的激情,现首创宇宙最大统一的新学科“宇宙重演周学”。 
    宇宙重演周学以宇宙重演周律为核心:在宇宙统一整体中,从潜显要素的总和上看,在时间流程与空间结构上,从属体总是效法主体乃至宇宙本原,低级事物总是效法高级事物乃至最高的存在,部分总是重演整体乃至整个宇宙。愈大的部分与整体乃至宇宙在物质、能量、结构、功能、信息、精神等各种宇宙要素上相似程度愈大,重演程度愈高。主体统帅整体,与整体的相似程度最大,重演度最高。宇宙万物在演进过程中,离源头愈近的事物,重演速度愈快。任一事物乃至宇宙的重演速度总是从高速到低速,再从低速到高速,循环往复,无穷重演!交相辉映,构成无限辉煌的宇宙统一重演的巨网!这一宇宙重演总法则,就是“宇宙重演周律”。 
    依据以上涵盖一切重演法则的宇宙最大统一重演总规律,可以推出各种重演定律。原则上,可以推出一切重演定律! 
    这是一条亘古未有的宇宙最大统一重演总定律,这是一首亘古未有的最壮丽的宇宙重演大统一诗! 
    依据宇宙重演周律,推出重演的基本概念、重演的三大基本定律。 


    第一节宇宙重演概念 
    一、重演元。在空间结构和时间序列中的任一相对独立的部分称为重演元。 
    二、重演体。从重演角度看,任一整体、系统乃至宇宙皆可称为重演体。 
    三、重演度与重演级。重演元与重演体之间、重演元与重演元之间相互重演的程度称为重演度。不同的重演度使重演元分属于不同的重演级。重演级越高的重演元与重演体之间的重演度越高。反之,重演级越低的重演元与重演体之间的重演度则越低。 


    第二节宇宙重演概说 
    宇宙发展史可以分为两个密切关联的部分,即个体发展和宇宙整体演化。同理,系统发展史可分为子系发展和系统发展。总之,也就是个体发展史和由同一起源所产生的个体群的发展历史乃至整个宇宙演化史。个体发展史总是系统发展史乃至宇宙演化史的简单而迅速的重演。 


    第三节宇宙重演三大定律 
    第一定律 时间重演律:任一部分、子系统、小宇宙的发展过程都是整体、系统、宇宙之发展史的一个缩影,是其简略而又迅速的重演。因此,重演元之间,重演元与重演体之间,重演体与重演体之间,相互对应的部位、方面物质特性或精神属性相似程度较大。 
    第二定律 空间重演律:任一部分、子系统、小宇宙的空间构造模式都是整体、系统、宇宙之构构造模式的复写。因此,重演元与重演体之间,重演元与重演元之间,相互对应的部位物质组成模式或物质结构特性相似程度较大。 
    第三定律 时空重演律:任一系统乃至宇宙之空间结构与其发展过程中的时间序列相互对应,任一子系统、小宇宙的空间结构皆与系统、宇宙之演化过程中的某一阶段相互对应。因此,重演元与重演元之间,重演元与重演体之间,重演体与重演体之间,相互对应的区域、时段,在物质组成模式、物质特性、能量、信息、精神属性上相似程度较大。 
    由于宇宙重演律与宇宙全息律密切相关,融为一体。所以,以上三大重演定律也可称为时间全息重演律、空间全息重演律、时空全息重演律,这三大全息重演律融合一起就是宇宙全息重演律。 
    宇宙重演律在自然界,人类社会、精神世界诸领域中皆具有普适性。宇宙重演律在每一领域中的推广皆可产生冠以新名称的重演律,如推广至自然界,可有自然重演律或称自然全息重演律;推广至社会领域,可有社会重演律或称社会全息重演律;推广至生物界可有生物重演律或称生物全息重演律,推广至宇观世界,可有天体重演律、宇观重演律或称天体全息重演律,宇观全息重演律;推广至基本粒子领域,可有粒子重演律或称粒子全息重演律。总之有多少领域、学科,就有多少重演律、全息律和全息重演律。 
    宇宙重演周律、宇宙全息重演律的提出,便使海克尔提出的“生物发生律”和我国学者提出的“生物全息重演律”、“周期重演律”皆变为特例。 
    由宇宙重演周律可以进一步推出具有重大应用价值的“时空关节重演律”:在任一整体的主体上存在着许多关节,这些关节区域以“赤道”为中心呈对称分布。这种空间结构与整体发展史上的时间序列相互对应,远离“赤道”的两极对应着时间序列上的早期阶段,越接近“赤道”的空间区域越对应着时间序列的晚期。因此,越远离两极的关节所包含的越来越大的空间区域对应着时间序列中越来越长的时间。显然,任一极至“赤道”的“半球”空间结构对应着整个时间序列。“两半球”之空间结构中相互对称的区域之和与相应的时间序列中的各阶段上的整体全息对称。所以,这一定律亦可称为“时空关节全息重演律”。 
    这一定律拥有众多证据。仔细观察就会发现,杨树主干上的每一分枝处都形成一个关节。从树梢向下看,至第一关节处,主干是一很小的未有小枝的树条,很象一棵尚未分枝的小杨树。由树梢至第二关节处,这一部分很象一棵有了枝杈的小杨树。依次类推,越向下的关节所包含的部分,越象一棵大杨树。当你忘记观察时,就会感到仿佛真的看到了杨树的发育过程。对根部的考察方法与上述相似。这样,树冠第一关节之“小条”与相对称的根部第一关节之“小根”之总和,就对应着杨树发育史上的一棵完整的小杨树。其它全息对称情形依次类推,就可观知杨树由小到大整个发育过程的全貌。 
    上述原理和方法不仅适用于植物,也适用于动物。科学证明动物体的发育遵循两条原理:一、从头部到骨盆的生长,头先于颈发育,颈先于胸发育,依次类推。这是一般的首尾发展方向。二、各部分的生长从近端发展,即从身体的中心部位向外围部位发展。因此,上臂比前臂先形成,前臂比手先形成。这个原则同样适用于下肢的发展。这两项原理表明,动物体发育过程中的阶段性与其空间结构上的关节性相对应,如头先于颈发育,头颈之间就有一个关节。其具体考察方法可据上述原理依次类推,不再逐一赘述。 
    上述定律是宇宙重演周律的衍生定律,而宇宙万物又是全息相关的。所以,这一定律可以应用于任一整体、系统乃至宇宙整体。现以地球为例,略作说明。 
    地球由许多圈层构成,其关节可以从不同圈层上来确定。因此,可以说地球的陆地水平自然带就是地球关节的一种标志。从两极至赤道的空间结构序列与地球发展史上的时间序列相互对应,可以把北极定为正极,南极定为负极,具体考察方法如同上述考察生物体的方法一样。我们从各方面进行了研究,尤其详细地研究了植物在地球上的空间分布序列与地球上植物进化的时间序列之间的关系,得出的结论是:地球诸方面的空间结构与时间序列之关系,皆遵循“时空关节重演律”。 
    宇宙重演周律在微观、宏观、宇观乃至宇宙万物中的广泛应用,将使人类更自觉、更有序地去寻找时空对应关系,而不是“筛选式”地寻找某种对应性。  
    以“宇宙重演周律”为核心,结合宇宙重演的三大基本定律和时空关节重演律,创建宇宙最大统一重演理论体系“宇宙重演周学”。 
    宇宙重演周学,第一次将各种重演律彻底统一起来,形成一个将哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切重演知识统一起来的最大的重演理论体系。将“生物重演律”、 “生物全息重演律”、“精神重演律”等各学科领域中重演律皆变为特例,彻底消除了各种重演律的不彻底性,尤其是在科学上、宇宙整体意义上的局限性。 
    世界各界权威专家认为,宇宙重演周学,首次极为具体的阐明了宇宙万物最基本的效法总准则和重演的具体模式,具有最丰富的重演内涵,极大地深化和提高了各种重演律乃至一切定律。宇宙重演周学,具有最深远的理论意义和无与伦比的应用价值。 

     

     

    第四章一元宇宙全息论

     

    由宇宙中心统一律、宇宙同源律和宇宙重演律推知:同源必重演,重演必全息。这种必然性形成宇宙全息统一巨网,宇宙万物交相辉映,异彩纷呈,极为神奇,妙不可言! 
    无限宇宙大一统全息九律指出:在宇宙统一整体中,从潜显信息总和上看,部分包含着整体的全部信息。各部分与整体、整体与宇宙之间相互对应,凡相互对应的部位在物质、结构、功能、能量、信息、精神等宇宙要素上相似程度较大。愈大的部分与整体的相似程度愈大。主体统帅整体,与整体的相似程度最大,全息度最高。任一部分、整体乃至宇宙,在时间流程、空间结构、时空对应上,皆从中心出发,正负全息场回旋对流,遵循中间是零、五、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二的数术模式和自然数列大统一式An=1+N(N取整数)相关全息变换的一切数理公式,由隐性全息到显性全息,再由显性全息到隐性全息。从高全息度到低全息度,再从低全息度到高全息度。既守恒又不守恒,以全息守恒为主,循环往复,无穷演进!宇宙万物和谐交响!交相辉映,构成无限辉煌的全息统一的宇宙巨网! 
    依据以上涵盖一切全息法则的宇宙最大全息统一总规律,可以推出各种全息定律。原则上,可以推出一切全息定律!所以,这一法则,成为“无限宇宙大一统全息九律”,可称为“ 宇宙全息律”。 
    这是一条亘古未有的宇宙最大全息统一总定律,这是一首亘古未有的最壮丽的宇宙全息大统一诗! 
    以“无限宇宙大一统全息九律”为核心,创立宇宙最大全息统一理论体系“一元宇宙全息论”。 
    无限宇宙大一统全息九律,内涵极为丰富,表现形式多种多样,在宇宙全息统一网络中具有最大的普适性。现阐明宇宙全息统一十大原理、基本概念、宇宙全息定律、全息级与全息度、全息和全息不全、新的宇宙整体统一观。 

    第一节宇宙全息统一原理 
    第一原理:宇宙整体大统一总原理。 
    整个宇宙是一个永恒的统一整体,自本自根的无限的宇宙本原统帅宇宙,统一调控宇宙万物,使各部分与整体之间相关、互涵,呈现出神奇的统一性。宇宙和谐统一,按照自身具有的规律统一展现出壮丽的宇宙画卷。 
    第二原理:部分与整体全息。 
    依据宇宙整体大统一总原理,推出这一原理。这是宇宙全息论大厦的基石,是一条至关重要的全息原理。根据这一原理,推出九大原理和整个宇宙全息统一论体系。 
    这一原理说明,任一部分都包含着整体乃至宇宙总体的全部信息。 
    第三原理:一切系统都是全息系统。 
    这一原理表明,从最低级的物质形态,到最高级的物质形态——脑和精神,都是宇宙的缩影。因此,一切全息系统都具有等价性。 
    第四原理:宇宙信息守恒律。 
    宇宙全息律表明:信息有两种基本形态,可称之为潜在信息态和显现信息态。二者在一定条件下互相转化,当潜在信息态超越信息阈的极值时,就逐渐转化为显现信息态。从潜在与显现之总和来看,宇宙中的全部信息和物质、能量一样也是不生不灭的。从总体上、本质上看,宇宙中的信息是恒定的超时空的。宇宙不会发展出它曾经没有以某种方式潜在着的与其自身不同的东西。从信息的总和上从本质上看,宇宙(万物亦然)自身永远是自身,自身永远是绝对同一的。质言之,宇宙中的信息是守恒的,这可称为宇宙信息守恒律。宇宙信息守恒律为宇宙信息论和宇宙全息论打下了坚实的基础。 
    宇宙信息守恒原理表明,任一系统都有一个发生、发展和灭亡的过程,但系统中的全部信息都不会因系统的解体面消亡,它只能发生信息能级跃迁,即当系统灭亡时信息以全息量子的形式跃迁到潜在信息态,以新的方式存在于新的系统中或空间位点上,即使新的系统再灭亡,全息量子也不会消失,它会按自身的规律再次跃迁到另一系统。信息是守恒的,只是信源会发生能级跃迁,或潜或显。 
    这一原理说明,人们通常所认为的人类创造出来的信息,实际上只是潜在信息的显现而已。 
    第五原理:宇宙信息潜显律 
    这一原理指出,宇宙中的任一过程都是从潜在到显现,或从显现到潜在。亦即任一过程都是从潜在信息态不断向显现信息态转化,或从显现信息态不断向潜在信息态转化。简言之,过程是潜在信息态和显在信息态相互转化的结果。因此,任一系统都是潜在信息和显现信息之总和的综合效应的表现形式。换言之,任一系统都包含着潜在信息和显现信息。 
    这一原理至关重要,我们所说的“全息”并非“全息不全”,而是真正全息,即包含的信息完全相同。但这样的全息不能单从显现态上来看,只能从潜在信息与显现信息之总和上来看,否则就得不出宇宙全息的结论。 
    这一原理不太好理解,有必要作以详细说明。大家很容易想到,理论说宇宙是全息的,经验却告诉我们宇宙是千差万别的,这该如何解释呢?只要选好了角度,任何事情似乎都不难解释。实际上,在一定条件下,每一小宇宙都只显现出一定层次、一定阶段上的信息,而不是将所有层次、所有阶级上的信息全部显现出来,而是把绝大多数信息都包含在体内。如通常见到的人只显现出人的信息,其它一切信息如细胞、原于、层子等隐而不露,悄悄地藏在体内,似乎有意跟我们捉迷藏,不过这个玩笑开的时间太长了,以至人类费了那么大的劲至今还没有彻底揭开人体内信息王国的秘密,看来,人只显现出人的信息,物只显现出物的信息,人才成其为人,物才成其为物,宇宙才成其为宇宙。于是宇宙就千差万别、丰富多彩。但当我们考察宇宙全息时,必须从信息的角度并从潜在信息与显现信息之总和的角度,必须从变形相似、变形全息(与同形全息相反,外形不同,但所含信息总和相同,如树叶与树根的全息就是变形全息。)的高度去看,才能透过现象的形形色色的迷雾真正把握宇宙全息的网络。否则如果单从显现上来看,单从外形是否相同去简单地机械地考察宇宙全息问题,那必然会得出片面的甚至错误的结论。例如,单从显现看,谁也不会认为一块根和一棵树全息,一片鱼鳞和一条鱼全息,更不用说那极为复杂、极为隐蔽的宇宙全息了。因此只有选择正确的角度,按照正确的方法去考察宇宙全息,才能真正认识到宇宙是千差万别的又是同一的,宇宙是千姿百态的又是全息的。多样性是同一性的形式,同一性是多样性的根源,全息性是差别性的本质,差别性是全息性的假象。 
    这一原理说明,一切全息系统都具有相同的潜在信息结构。但从潜在信息结构和显现信息结构之总和上从本质上看,一切全息系统的信息结构是完全相同的,“宇宙同构律”早已证明了这一点。可见,潜在与显现既是对立的又是全息统一的。 
    第六原理:同质必同构,同构必全息,全息必同构,同构必同质。三者等价,可谓同一。 
    从宇宙全息的高度来看,一切物质系统乃至整个宇宙是绝对同质同构全息的。物质同一性、物质同构性、物质全息性三者是等价的、绝对统一的。因此,三位一体,即应综合为“物质同质同构全息律”——“物质同一律”——“宇宙同一律”。 
    第七原理:无限全息递归结构。 
    宇宙是无限的,一切小宇宙也是无限的(“小无限”),无限的小宇宙隐含着无限宇宙的无限信息。这味着宇宙全息律具有无限深刻的涵义。从而,也说明宇宙全息的结构是无限全息的递归的结构。这种结构很象“中国式套盒”那样无限全息递归。这样,任一物质系统都包含着无限的信息层次,每一信息层次又都是其它一切信息层次的缩影,亦即每一信息层次都包含着无限的信息层次,而这一信息层次也被无限地包含在一切信息层次之中.这样一层层地无限相互映现,层层递归,以至无穷。 
    第八原理:信息整份发射律。 
    任一全息系统的信息都是整份发射的,任一全息波的波段上、位点上,都包含着整份信息即整体的全部信息,我们把达“整份信息”叫做“全息量子”。信息的贮存、提取都是整份式的,即都采取全息量子的形式。这样就形成了信息循环圈。所谓整份发射就是信源断续地发射出全息量子。发育过程中DNA的自我复制是信息整份发射原理的证明,波场上的任一位点都包含着波源乃至整个波场的信息,也为这一原理提供了证据,量子断续发射的规律更加证明了这一原理的正确性。 
    第九原理:物质系统演化律。 
    一切物质都包含着相同的演化信息,这已被宇宙全息重演律所证明。并且,一切物质系统都具有相同的演化规律,都按照本质上同样的规律发生、发展和灭亡。 
    第十原理:整体同一律。 
    部分即整体,整体即部分,二者绝对同一。部分与整体的区分仅在于其存在的形态,一为潜在,一为显现,而实质上是统一的信息,即部分整体是同一信息的不同状态。正是这种区别造成了部分与整体在显态全息度上的不同。部分在显态上的相对独立性越大,其与整体的显态全息度就越大,相对独立性越小,其与整体的显态全息度就越小。 
    上述整体同一律是宇宙整体的普遍规律,也适用于宇宙总体和它的组成部分之关系上,因此,整体同一律亦即“宇宙同一律”,小宇宙即宇宙,宇宙亦即小宇宙,二者是同一宇宙信息的不同状态,实质是绝对同一的东西。 
    第十一原理:宇宙全息统一性原理。 
    从哲学概念,从本质上看,信息是物质的,宇宙统一于信息。宇宙信息以无限密集的形式,亦即以无限接近于绝对连续或曰无限连续的形态存在的,这种形态的总体就是宇宙信息统一场。而一切波场都是全息场,因此,宇宙信息统一场亦即宇宙全息统一场。所以,从全息统一角度看,宇宙中的一切都统一于宇宙全息场。所有千差万别的事物都是宇宙全息统一场的表现式而已。物理学家们最后寻找到统一场,必定是包罗一切的宇宙全息统一场。 

    第二节基本概念 
    一、信息:指事物的特征或事物的模式; 
    二、全息:指事物之间包含的信息相同或信息相似程度较大; 
    三、全息元:在物体和宇宙中,物质、功能和结构与其周围的部分有相对边界的相对独立部分称为全息元。如一个叶片,一座高山,一颗行星等都是一个全息元。一个全息元上的各个部位,从某一物质层次来看.其物质特性是大致相似的。但仔细区分,就会发现一个全息元上的各部位在物质成份、功能或结构上又有显著的差别。如喜玛拉雅山的垂直地带分布中的各自然带就有显著的差异。宇宙全息论注重的正是这种物质特性的差异性,但也注意研究全息元前同一性的东西。力求使二者统一起来,以便全面的揭示其全息性; 
    四、全息同类项:全息元与全息元之间,或全息元与整体之同相互对应的部位称为全息同类项。如头与头,喜玛拉雅山之巅与北冰洋等就是全息同类项; 
    五、全息层:每一相对独立的整体性的物质结构层次称为全息层。如蛋壳、蛋白、蛋黄,地壳、地幔、地板等都是相应物体的全息层。可以说,全息层实质上就是全息元。只是为了使部分性全息元与整体性全息元有所区别,另外,为表述上的方便,所以提出了全包层这一概念。显然,全息层可由较小时全息元构成。如地壳这一全息层就由高山、大海等全息元构成。 

    第三节全息级与全息度 
    全息元与整体,全息元与全息元之间具有如上所述的全息对应关系,这可称之为全息相关性,全息相关的程度称为全息度。从显态上看.全息元与全息元之问,全息元与整体之间的全息度不一定相同,但从潜信息态来看.全息元与全息元之间,全息元与整体之间的全息度是相同的,这表明整体的信息量是守恒的。信息具有整体性。 
    从显态物质特性来看,构成整体的全息元分属于不同的层次,较大的全息元中包含着较小的全息元。这种层次性可用级来表示,整体以下的全息元的级从高到低由大到小依次为第l级,第2级,……,第n级,……。这种全息元的级可简称为全息级。全息级越高(n越小),全息元与整体的全息度就越大,整体各部位在这样的全息元上可以有较精确的缩影定位。反之,全息级越低(n越犬),全息元与整体的全息度越小,整体各部位在这样的全息元上的缩影定位就具有一定的模糊性。这样,整体的全息性就主要由全息级较高的同级全息元之间的高全息度来体现。 
    显然,同级全息元之间具有较高的全息度。大致同级的一些全息元向着相同的方向分化,因而这些同级的全息元之间有着较高的全息度,它们在形态,结构上也具有较大的相似性。如人的左眼和右眼之间,质子与质子之间,恒星与恒星之间就是如此。原子也是宇宙的全息元,原子与原子之间具有较大的相似性,如原子核、电子及结构模式等都十分相似。 

    第四节全息和全息不全 
    从潜态信息来看,全息元与全息元之间、全息元与整体之间都包含着相同的信息,这说明潜态是全息的。从显态物质特性上来看,全息元与整体之间、全息元与全息元之间存在着全息对应关系。这是全息的一面}但是,由于全息元都是特化了的,所以非同级同功的全息元之间,不同的全息元与整体之间的全息度和全息质(全息相关的具体内容)是不完全相同的。因此,在显态物质特性上全息是相对的、是全息不全。所以,从潜信息态和显态物质特性之总和来看,全息既具有绝对性叉具有相对性,潜态是全息的,显态是全息不全,全息是绝对和相对的对立统一。全息与全息不全都是客观存在的,二者相辅相成,有潜有显,共成全息之模式。 

    第五节宇宙全息定律 
    一、宇宙隐显定律 
    一全息层或任一全息部位上都包含着整体乃至宇宙的全部信息,每一全息层或每一部位上的信息体分为显信息层和潜信息层,这两个信息层之间存在着一一对应的关系。每一显信息层或潜信息层及两者的对应关系都是极为有序的分布着,这种有序分布的结果使事物和宇宙呈现出隐显俱妙、圆融无碍的绝妙景象。这一规律揭示了信息隐显的普遍法则,被称为“宇宙隐显定律”。 
    显然,任一事物所包含的所有信息不可能在一个层次、一个部位上同时以同样的程度显现着。所以,必定存在着有些信息的显化程度较高,有些信息处于相对潜在的状态。从而,形成了隐显两个信息层。宇宙全息统一论证明:宇宙的任一位点都包含着宇宙的全部信息。因此,我们有充足的理由说显信息层和潜信息层是全息对应的。显然,这种有序对应就表明了每一种信息层上的信息分布也是有序的,因为有序对应的东西不可能是无序的。信息的这种隐显是十分微妙的,正是这种微妙的规律决定着事物和宇宙的存在和发展,舍此便不会有我们这个世界。当我们看到这种信息有序分布时,不能不产生一种无比壮美的感觉,大自然真是太妙了:一在一切之中,一切在一之中,一与一切和谐统一,不在一个世界上,又在一个世界中。不在一点上,又在一点中。点中有点,隐显俱妙,共成大千世界! 
    只要深究,就会发现,在任一对立统一体中,存在着两个极性相反的子系统层,一个是显性子系统层,一个是隐性子系统层,这两个子系统层是全息对应的。并且,一定的角度看,显性子系统层是阳性的、后天性的,隐性子系统则是阴性的,先天性的,这两个子系统层遵循阳显阴秘的宇宙法则。显性子系统层与潜性子系统层相比较,前者通常是外在的,从正的一极反映和规定着事物,后者则相反。但两极并非绝对相反,而是既对立又统一的,两种子系统层在相互对应的关系中共同规定着事物的正、负向全息律和两极全息律。这一规律被称为“宇宙两极隐显律”。 
    该定律是宇宙显隐定律的必然推论。由于每一特定部位上不可能同时在同等程度上显现出同一信息,所以该部位就相对地以某一全息元的信息显现为主,随着时间的推移该部位就被特化了,这种特化的结果就使该部位在某一层次上呈现为某一特定的全息元或全息元的微型缩影。这样各部位有序特化的结果便是显性整体缩影的形成,即显性子系统层的产生。众所周知,两极具有最大的对立性。显然,当一极特化时,与该极对立的一极受到了最大的压抑,从而不得不深深地潜在着,久而久之,也就在潜层上被特化为另一极。不难想象,其它次级对立的两极在一极被显性特化的同时,另一极在潜层上也被特化了。于是,在事物整体中就形成了隐显两个取向相反的子系统层。另外,由于事物的层次是无限多样的,而隐显也是相对的,所以,每一事物实际上都是由无数隐、显子系统层组成的。这样,任一事物也就包含着无数的显,隐子系统层,而各子系统层都是对应相关的。 
    二、正负向两极全息律 
    从空间、时间和时空对应上看,任一整体乃至宇宙的各个部分,在自然缩影定位时,皆既遵循显态上从正极到负极的排列次序,又按照取向相反从负极到正极的排列顺序,主次分明,象两条相互追尾的龙,正负显潜互构为一个奇妙的全息圈。从整体上看,任一整体皆从“赤道”分成两大全息元,其全息同类项以“赤道”为中心线,呈近似对称的分布形式,相互对称的物质特性相似程度较大。凡对称相应的既相距最远又相距最近。其中,作为全息同类项的正负两极,最富有神秘色彩,在显态上相距最远,在潜态上相距最近,扑朔迷离,构成一幅极为简单又非常复杂的神奇壮美的全息画卷。这就是令人费解的正负向两极全息律。 
    正负向全息规律的取向恰好相反,对立统一,相反相成,显现两极全息律。 
    现详细论证阐明正负向全息律和两极全息律。 
    三、正负向全息律 
    任一整体乃至宇宙的一个全息元上的各个部位,都分别在整体或其他全息元上有各自的对应部位,全息元上的一个部位相对于该全息元的其他部位,与整体或其他全息元上其所对应的部位物质组成模式相似程度较大,各部位在全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样,在显态上,物质组成模式不完全相同的各部位的分布结果使全息元在不同程度上成为整体的缩影,并且各全息元之间也在不同程度上是相似的。在潜态上,各全息元都包含着整体的全部信息,因而各全息元之间也包含着完全相同的信息。凡在整体中相连接的全息元,总是对立的两极。各全息元在整体中的分布,就象磁场中众多小磁石的NS极相互连接成串取同一走向的排布一样。首尾从整体之显态正极到负极取向排布的是正向全息律,反之,首尾排列取向从整体之显态负极到正极的是负向全息律,两条全息律奇妙交响,成为一个和谐统一全息圈,共成正负向全息律。 
    可以通俗地说,一切事物都具有时空四维全息性;同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间,都存在着相互全息的对应关系;每一部分中都包含着其它部分,同时它又被包含在其它部分之中;物质普遍具有记忆性,事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物;全息是有差别的全息。 
    正负向全息律是宇宙的普遍规律,证据众多。 
    正负向全息律是极性全息律,相对两极全息律来说,亦可称之为同极全息律。这一全息律拥有广泛的大量证据,能够解释众多的看来互不联系的现象,并有直接的应用价值。 
    在生物界符合这一全息规律的事实大量存在着。生物全患律揭示了个体之部分与整体的全息对应关系,并拥有广泛的令人信服的大量证据故不赘述。广义生物全息律也拥有很多证据。例如,同类植物之间、动物之间、人与人之间的全息对应关系极为明显。非同类植物、动物的相应部位之间其生物学特性存在着较大为全息相关性,所有植物的叶子都含有叶绿素,其全息对应部位如枝、根的生物学特性相似程度较大。同类动物甚至异类动物和人的大脑、心脏、肝脏,肾脏、肠胃的生物学特性都具有较大的相似性,以致于人的某些病环了的器官可以用相应动物的器官来代替(移植)。类似这样的一些事实早已被承认了,虽然以前还没有人认真追究造成这一类事实的深刻原因。但当我们指出其原因在于同级的全息元之间或全息同类项之间的高全息度之后,这样的全息对应性也是易于被理解的,故不再赘述。如果从全息的角度,把植物、动物和人类进行比较,这可能感到甚荒唐。因为三者看上去彼此间风马牛不相及,似乎很少有共同之处可言。的确,在通常的分类学上这是两类不同的生物。但从进化角度看,从过程全息角度来看,就会发现他(它)们之间存在着各方面的内在联系。科学家们认为,他(它)们在许多方面具有同源性。三者是同一生物系统树上的枝杈,彼此之间相互影响,相互包含,全息相关。三者有着颇为相似的元素组成,而且均属于生物类型的原子构型,都是通过ATP的形式来利用能量。在蛋白质组成的原理上也完全相同。如所含的氨基酸一样,彼此能够通用,核酸共为DNA和RMA,连碱基的组成成份也一样,在传递和应用密码时使用同一套方式。植物、动物和人类甚至在一些看来完全不相同的生理器官上也存在若微妙的全息对应性。如所有植物都存在着叶绿素;从最低等的软体动物到人类,都存在着血红素。叶绿素和血红素是否毫不相干呢?一九六一年英国科学家戴维•开林证明:动物的线粒体呼吸链和植物的叶绿体非环状光合氧化还原链的化学原理是相似的。现代科学进一步证明,叶绿素和血红素的化学结构也是相似的,它们都是卟啉络合物:叶绿索是卟啉啦接合了镁元素,血红素则是卟啉接合了铁元素。这证明叶绿素和血红素是全息同类项。它们之间不仅存在着上述的相似性,而且实质上是全息相关的。它们将在波场形态中息息相关,这种全息对应性可通过实验来证明。实际上,整个生物界是一个靠波场来维系的全息系统,就象太阳系是靠引力来维系的全息系统一样。在生物系统中,所有全息对应部位亦即一切全息同类项,如动物脑与动物脑之间,人脑与人脑之间,动物脑与人脑之间,叶绿素与血红素之间,植物体与动物体之间,植物体与人体之同皆全息相关,相互包涵。这种全息对应性不仅体现在生物学特性上,而且体现在能够被实验证明的全息感应性上,这一点将放在后面详细阐述。 
    同极全息律不仅在生物界拥有大量证据,而且在辽阔的宏观世界和宇观世界中拥有更多的证据。 
    地球在太旧系中处于特殊的地位,地球全息律具有典型意义。从全息的角度来看,地球陆地自然带的分布呈现出明显的全息性。山地垂直自然带与大陆水平自然带之间存在着全息对应关系。如南美的安第斯山,欧洲的阿尔卑斯山,我国的喜玛拉雅山等高大山岭的垂直自然带与大陆自然带之间相似程度较大。现以喜玛拉雅山的垂直自然带与大陆水平自然带之间的全息对应关系来说明这一问题。 
    世界陆地自然带可分为热带雨林带、热带草原带、热带荒漠带、亚热带常绿硬叶林带、亚热带常绿阔叶林带、温带落叶阔叶林带、温带草原带、温带荒漠带、亚寒带针叶林带、寒带苔原带、极地冰原带。喜玛拉雅山南玻在山下呈热带和亚热带气候,而随着山体高度迅速增加,气候也急剧变化,从温带.亚寒带到寒带。山坡上植物的分布,也就形成了多种多样的自然带。 
    这里,海拔1,600~2,500米之间,气候温暖潮湿,是亚热带常绿阔叶林带,森林茂密,生长着樟木、木兰、无花果、槭树和竹子,藤本植物缠绕其间,还活跃着猴子和小熊猫。 
    2,500~3,100米,巨大的铁彬等针叶树与樟木、槭树、高山乐等阔叶树相间而生,形成针阔叶混交林带。 
    3,lO0~4,O00米,下部长满高大的冷杉,针叶林代替了阔叶林,仿佛我国东北大兴安岭北部的针叶林海。上部长着稀疏的桦树,称为疏林带,这是南坡森林的世界。 
    4,000~4,500米,属灌丛带,几乎是杜鹃植物的世界。 
    4,500~5,300米,是高山草甸带,生长着菊蒿、苔草、紫云英等草类,这里水草肥美,是很好的高山牧场,雨季来临时,百花盛开,万紫千红。 
    5,300~5,600米以上,气候更加寒冷,昼夜温度相差摄氏40多度,仅能生长一些龙胆和地衣,是高山寒漠带。5,600米以上平均温度终年在摄氏零度以下,降雪不断积累,形成了永久积雪带。 
    赤道附近的其它高大山岭也有上述和喜玛拉雅山相类似的情形。这些山地垂直气候带同自赤道到两极所出现的水平气候带相似程度较大。并且生物、土壤等也相应地有垂直分布规律。 
    从上述可以看出,如果把地球大陆水平自然带的分布比作一棵大树,那么,山岭垂直自然带的分布就象这大树的树枝。树枝是大树的缩影,山岭是地球的小像。正如全息级越高的树枝和大树的全息度越高一样,越高大的山岭(地球的全息元)与地球的全息度越高,从而越象地球。这样,不仅越高大的山岭垂直自然带的分布与地球陆地水平自然带的分布之间相似程度较大,而且各同级的高大山岭垂直自然带的分布也呈现出较大的全息性,就象同级的树枝之间其生物学特性全息度较大一样。这些全息现象是地球内在全息规律的显化。它证明地球的物质组成模式具有全息性。山岭和地球的每一全息元的化学组成模式乃至整个物质组成模式是地球化学组成模式乃至整个物质组成模式的成比例的缩小。这可称为地球全息律。 
    地球矿产资源的分布具有全息性,这证明了地球全息律的正确性。南、北两半球以赤道为界,被分为两大全息元,每一全息元又可成比例地分为更小的全息元。并且地球的任一相列独立部分(如山岭等)都是地球的全息元。每一全息元都是一个“小地球”。因此,在矿产资源的分布上,凡全息级较高的全息元都和地球一样遵循着同一全息规律。这样的全息元的矿产资源分布模式,是地球矿产资源分布模式的成比例的缩小。因此,同级全息元之间的矿产资源分布模式相似程度较大。这可称为矿产分布全息律。已知的石油、铜、铁、锰、银、金、铬、锌、汞、煤炭等矿产资源的分布皆符合矿产分布全息律。将这一规律与下面将要讲到的宇宙对称律结合起来便形成全息探矿法。这方面的内容将在宇宙对称律中详细阐述。 
    地球全息律在宇宙中所有星体上的推广,便是天体全息律。这一全息规律表明,任一天体本质上都是按照同一全息结构模式构建而成的。天体全息律可以推广到天体系统中去,例如,可以推广到太阳系、银河系、河外星系和总星系乃至一切星系上,从而形成星系全息律。这一规律说明,所有星系是按照同一全息结构模式构建而成的。 
    星系全息律在太阳系中的应用形成太阳系全息律。太阳系的全息结构模式十分明显。在庞大的太阳系家族中,太阳处于“主宰”地位,九大行星沿着不同的轨道围绕太阳高速转动。行星系和太阳系遵循着同一全息结构模式。众所周知,许多行星都有卫星,地球的卫星是月亮,火星有两颗卫星,海王星有3颗卫星,木星和土星的子女就更多了,已能确认的木卫数目是16颗,土卫数目高达17颗。这些卫星都各自围绕着它们的 
    “主宰”一行星运动着,很象一个个“小型太阳系”。如果我们能用肉眼看到一个个火红炽热的行星核的话,我们一定会加深这一理解。而那些没有卫星的小行星实际上也是太阳系的一个缩影,就象大树上最小的树枝(上面不再有更小树枝)也是大树的缩影一样。虽然与整体的全息度低于较大的全息元,但本质上小行星都是显化程度不同的“更小型的太阳系”。就象一棵树上的大大小小的树枝、叶子等都是树的缩影(这已由我国生物学家张颖清创立的全息生物学作出了证明)一样。因此,太阳系中的行星之间呈现出惊人的相似性。各行星都是“地球的变种”,甚至数量重多的卫星也是一个个“小型地球”。天文学证明,太阳系中各星球包含着大致相似的化学元素。从行星演化史看,九大行星都有大气层,许多行星上都有火山爆发的迹象。典型的“小地球”是火星,许多科学家一直坚信火星上有生命存在,是有其理由的.因为火星在许多方面太象地球了。火星是一个固态的行星,比地球略小。它自转一周是24小时37分钟,它的一天比地球上的一天只长41分钟。火星上既有昼夜交替,又有四季的更迭,尤其还有气象的变化,火星地貌随季节而改变,极地有冰雪覆盖。火星与地球多么相似!因此,天文学家称火星为“小型的地球”。 
    除上述外,从现有观测资料来看,太阳系以及太阳系中的各星球都一定具有壳层结构。并且,这种壳层结构和地球的壳层结构大致相似。一般说来,各星球都有星核、星幔和星核这样三个壳层,每一壳屋都是其整体的一个全息元,各全息元的对应部位相似程度较大,这种壳层结构的全息性原理,可推广至更大星系、更大天体乃至宇宙,甚至可以推广到微观领域,这可称为宇宙壳全息律。选一全息律在天体和天体系统中的应用便是宇观壳层全息律。当然,壳层的划分不限于上面说的“三壳层”,可以划出更多的壳层。“三壳层”的说法只是一般性的。从太阳系来看,太阳系和各星球的对应壳层相似程度较大。如核心层:太阳核,太阳、地核.各行星核、月核、各卫星核等都将是炽热的物质团。这一点可以从地核和太阳的相似性上得到很好的证明,太阳是太阳系的“心脏”,地核是地球的“心脏”,两者都是炽热的物质团,这一由现代科学作出了证明。但从全息的角度来看,这是简单的不言而喻的,似乎不需要什么证明。这表明全息方法具有较大的实用性,且简便易行,是非常行之有效的方法。如果承认全息律是正确的,那么,地核就必定是炽热的。可以推断:上述各核心壳层之间其物质组成模式(如化学组成模式和基本粒子组成模式)相似程度较大。这种全息模式在全宇宙中的推广便是所有天体和天体系统的核心壳层都是一团或大或小的炽热的物质团,而且宇宙整体也有这样一个核心壳层,可称为宇宙核,宇宙核是宇宙的太阳,正象太阳是太阳系的“心脏”一样。宇宙核是宇宙中最大的一团炽热的物质。因此,所有天体和天体系统乃至宇宙的核心壳层都是全息同类项。这样整个宇宙的核心壳层便呈现出一种完美统一的全息结构模式。现代天文学已初步证明了这一模式的正确性。地核、太阳和银核都是一团炽热的物质。天文学的发展将会继续证明上述全息结构模式的正确性,而全息结构模式在天文学、物理学中的应用,也将会促进这些学科的发展。 
    从整个宇宙来看,宇宙是最大的全息系统。在这庞大的系统中各子系都是宇宙的全息元。“宇宙细胞”(变形的“奇点”)是宇宙的最小全息元。其它无数层次上的全息元都是这最小单位的表现形式,这正如细胞是生物体的最小单位,而生物体各层次上的全息元又是细胞的表现形式一样。正是因为宇宙的各个全息元都有相同的“基因”,所以它们之间在物质组成模式上才呈现出十分惊人的相似性。现代科学证明;宇宙物质具有统一性。“通过光谱分析证明了宇宙物质的化学上的同一性”光谱分析证实了恒星、行星、卫星、陨星等物质,星际空间的物质,以及星系间的物质在化学组成上的统一性。天体上普遍存在的元素是氢和氨,此外还有其它气体和金属元素。比如恒星的“大气”的化学组成都和太阳“大气”差不多。而太阳和恒星今天的大气化学组成基本上就是原来整个星体的化学组成。现在一般认为,太阳系各个行星的原始大气化学组成相似,主要是氢、氦、甲烷、氨、水汽等。对月岩的分析,发现月岩成分同地岩相似,从月岩中已分离出来多种氨基酸等,生物是地球的产物,自然要受到地球和更大天体乃至宇宙的自然规定,生物总要打上宇宙的烙印。因此生物的化学组成必然和宇宙其它物质的化学组成大致相似。生物学上的成果证明了这一结论的正确性。原生质所含的元素,都是无机界中普遍而大量存在的,没有任何一种元素是生物界特有的。宇宙万物化学组成模式上的同一性,是宇宙万物全息性的证明。 
    然而,宇宙全息论并不限于上述对宇宙全息的一般性说明。而要着重强调的是宇宙存在着具体的全息规律,这一规律的内容已包含在上述的“宇宙全息律”之中,宇宙全息律能够具体的解释宇宙物质的化学组成模式。例如从全息角度看,喜玛拉雅山的永久积雪带和地球北极是相互对应的全息同类项,前者的化学组成模式是后者化学组成模式的成比例的缩小。各恒星之间的相互对应的部位(如南极和北极),各行星之间的相互对应的部位(如南极和北极,都是全息同类项。甚至动物脑和人脑与地球的北极也是全息同类项。在宇宙中任一小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位,以及小宇宙与小宇宙之间的相互对应的部位都是全息同娄项,凡全息同类项,较之非全息同类项其化学组成模式或整个物质组成模式相似程度较大。 
    在微观世界中,宇宙全息律也有大量证据.粒子世界的模式显示出与原子世界很大的相似性,大部分粒子象陀螺一样绕着轴旋转。这和电子中的情形相似。从原子世界来看,所有的原子都具有相同的结构模式,都是由质子、中子组成的原子核和绕核旋转的电子构成的,原子之间的差别远小于原子与其它层次如分子间的差别。并且,原子模式是太阳系模式的缩影。原子世界(粒子世界)也是一个全息世界,其全息对应群位的物质组成模式相似程度较大。如同类原子和非同类原子核之间、沿不同轨道绕原子核运动的电子之间其物质组成模式相似程度较大。这表明凡原子核都是全息同类项,电子亦然。就是在一个原子中,电子与电子也是全息对应的,甚至电子与原子核之间也存在着一一对应的全息对应部位,这些全息对应部位物质组成模式或物质特性相似程度较大。全息对应部位在微观全息体或全息元上的有序分布形成微观经络一穴位系统,认真研究微观客体如原子、质子、中子、电子上的穴位分布的全息性,可以推动基本粒子物理学的发展,可以建立相应的微观全息控制工程,这将具有深远的实际意义。 
    波场全息性也为宇宙全息律提供了有力的证据。“万物的信息在空间的传播都是各向同性的,任一传播范围内的空间位点上都载有信源的整体信息。如光线与电磁波的每一部分都包含着信源的整体信息。”其他物理现象,如声、热、磁、引力等,都具有这种全息性。一块磁铁中的每一部分都象整体一样具有南北两极。不断分割下去,每一部分都是一块完整的小磁铁,都具有和整体磁铁性质相同的磁场。可以说,太阳光里有无数个小太阳,恒星光里有无数颗小恒星。宇宙引力场中有无数个小宇宙。总之,宇宙中各种不同层次的场都具有全息结构模式。如“皆有两极性,大场包含着小场,小场中又有更小的场……整个宇宙就是无数层次的场组成的。取任意一个场进行分割,我们总会得到一个具有两极性的更小的场,就如同在磁铁中的情形一样。”从波场信息的观点来看,宇宙全息律有许多数理原理作依据。例如,“人眼瞳孔面积不过几平方毫米,可以远望太阳、行星、恒星、星云”。人类用越来越新式的天文望远镜可以看见越来越大的宇观世界乃至整个宇宙,这是天体物理学领域里的新见解。并且,“物质无不有波的性质,波是弥散于全宇宙的。因此,任意的一块(一粒,一团)物质只是函数分布宽度有大小,原则上皆充塞于全宇宙。而其它作用则处处留有记忆,这记忆均可由物质的部份激发‘联想’出全体来。”可以说,“宇宙中的每一事物都不断向四面八方发出信息,在空间的任一区域甚至任一位点上都以某种方式聚集着整个宇宙的信息。因此,在无限的空间中,宇宙处处全息。”总之,宇宙中有限局域时空和波场包涵着整个宇宙的信息,在系统场中.任一区域、任一位点都是系统场的成比例的缩小。在宇宙场中,任一区域乃至任一位点都是宇宙场的成比倒的缩小。这可称为宇宙波场全息律。这一全息律为宇宙全息律提供了有力证明。因为实物是场的表现形式,宇宙是宇宙场的表现形式。宇宙万物统一于宇宙场。系统场和宇宙场的全息性,决定了系统和宇宙万物的全息性。 
    上述表明自然界是全息的。那么,人类社会是否也遵循全息规律呢?宇宙全息论证明人类社会结构和自然界结构受同一全息结构模式的规定。“宇宙同构律”所揭示的物质同一性和同构性,有力的证明了自然与社会结构的同一性。马克思在《资本论》中阐明商品是资本主义社会的“细胞”。这证明商品是社会全息元。每一社会的不同层次构成单位,如一个乡村,一个学校、一个工厂、一个连队、一个家庭乃至一个人等都是一个社会的全息元。从时间流程上来看,每一社会发展过程中的各个阶段具有全息性、各种社会形态之间也全息相关。例如,“原始社会已经包含着人类社会最终要实现的共产主义的种子,这种子是未来共产主义的原始形式或初始状态”。总之,在人类历史的长河中,也存在着时间全息、空间全息和时空全息。因此,社会全息性也遵循“宇宙全息律”这唯一的全息规律。所以社会结构中的全息相关性也可以进行缩影定位。在社会全息元与社会整体之间。在社会全息元与社会全息元之间,存在着全息对应关系,其全息对应部位也是相似程度较大。例如.大脑、家长、大队党支部书记、乡党委日记、县委书记、地委书记、省委书记、中共中央书记处总书记是各社会全息元之间的全息对应部位,这些全息对应部位与非全息对应部位相比其相似程度较大。就一系统中的各全息元之间的相互对应的部位亦然。举例来说,从中央到地方的宣传部门,如乡宣传委员、县宣传部、地位宣传部、委宣传部、中宣部之间相似程度较大。并且,这些部的主要负责人如部长之间也是相似程度较大。这种社会全息性也遵循“全息”级与全息度”原理,凡同级全息元之间,全息同类项之间全息度最高。全息级越低的全息元,与社会整体、系统之间的全息度越低。大脑(个人)是社会全息元中全息级最低的全息元,所以与社会整体的全息度较低。而全息级越高的全息元与社会整体的全息度较高,如一个省与一个国家的全息度高于一个乡与一个国家的全息度。从上述我们可以概括出“社会全息律”,其内容就是宇宙全息律在社会领域中的应用,故不赘述。 
    社会全息律的提出,具有一定的理论意义和现实意义。它表明社会和自然界之间可以遵循本质上相同的全息结构模式。因此,宇宙全息论的原理可以用来认识、研究和解决一些社会问题。从而将社会全息结构纳入宇宙全息结构的框架中来观察,这样我们将会从新的角度来考察社会,将社会、国家、世界放到统一的人类社会的时空全息网络中去处理,就会取得一些新的硕果。正如我们从信息论、控制论和系统论的角度来考察社会时,会得到新的认识、新的硕果一样。因籍幅限制,不便详细阐述社会全息律的理论意义和实际应用,只能在另文中详述了。 
    精神世界的全息性也为宇宙全息律提供了证据。精神世界和物质世界遵循着同样的全息律。并且,精神世界和物质世界也是互相包函、相互全息的。对此《宇宙全息论》、《宇宙全息重演律》、《精神全息论》、《精神全息重演律》等已作了证明,故不赘述。 
    物质世界和精神世界的全息性统一于信息世界的全息性。可以说现在已发现的宇宙基本要素有实物、能量(波场)、精神、信息。前三者的全息及相互全息性皆统一于信息世界的全息结构模式。进而,可以预言:尚束发现的宇宙的所有基本要素的全息性及相互全息皆统一于信息世界的全息网络结构。简言之,宇宙中的一切都是全息的。同时又是相互全息的。凡全息皆遵循信息宇宙的唯一的同一全息模式,我们可以把信息宇宙中部分与整体、部分与部分之间的全息性称为“信息全息律”。信息全息律为宇宙全息律提供了有力的证明。信息全息亦即形式全息,这更加意味深长。信息全息是信息整份发射的根源,也是宇宙全息的根源之一。 
    宇宙形态全息律为宇宙全息律提供了更明显的证据。宇宙万物的形态是由复杂的因素决定的。但内在的物质特性的全息对应性总是以某种方式显示于外表,这就表现为在形态上全息元是整体的缩影并且全息元之间形态亦相似的形态全息现象。简言之,部分总是整体的小像。这可称之为宇宙形态全息律。 
    在现代生物形态全息研究中,我国生物全息学家张颖清做了开创性的工作。他从空间全息的角度,指出在形态上生物体的部分在许多情况下是整体的缩影。这种生物形态全息性是宇宙形态全息律的证据。但全息生物学并未研究时空广泛对称的形态全息现象。我们认为有必要从空间全息、时间全息和时空全息的综合上来全面、深入地探讨形态全息性,进而创立宇宙全息形态学。 
    这里,我们只能初步阐述一些宇宙形态全息的现象。 
    从空间全息的角度看,全息元总是整体的缩影。有些情形是全息元明显象整体,全息元之间也十分相似。而有些则是有点变形的形态全息,即只在某一方面或某几方面具有形态全息性。众所周知,较大的树枝很象大树,差不多大小的树枝之间也很相似。天体大都是球形的,天体的轨道很多是椭圆。行星系、太阳系、银河系……之间的形态结构表现出极大的相似性。原子模型很象太阳系。地球上的高大山岭很象南、北两半球,那馒头状的山就更象地球了。高大山岭的垂直自然带总是地球陆地水平自然带分布的缩影,这种全息对应关系多象树枝和大树,又多象斑马主体的斑纹数目与各第1级全息元上的斑纹数目大致相等的情形,自然带就是地球的“斑纹”。地球象梨形,西瓜圆得象天球,人头形十分象太阳。然而,人的手指等人体的各部分,看上去却怎么也不象人。但是,仔细观察就会发现,人的手指等还是在某些方面表现为“小人”。例如,张颖清已证明的人的五指,五趾象人体的五个主要分枝。我们发现人体为三大节(头、躯干、腿),手指为三小节,以象整体。 
    从时间全息的角度看,整体发育过程中的各个阶段在形态上总是具有自相性,部分亦然。并且,形态上部分发育过程与整体发育过程相互对应,前者是后者的缩影。这已为宇宙全息论和宇宙全息重演律所证明,故不再详述。 
    从时空全息的角度来看,全息元总是整体的小像。一棵杨树上长着一些叶片、小枝和大枝等部分,这些部分也曾经是“整体”一整体发育过程中某一阶段上的整体形态的缩影。由种子发育而成的杨树,最早只有两片叶子,这与成树后的叶片相互对应。杨树曾经只有一条主干,上面没有枝,只有叶片,这主干与小枝(上面不再有枝)相互对应,形态十分相似,很象一对孪生子。后来杨树长得象“大枝”。可见,现在空间等构上的整体由时间流程即整体发育过程中的“小整体”构成。当然,有些小整体是变形了的,但总在某些方面保留原形。因此,从这种意义上可以说部分即整体,整体即部分。整体由部分构成亦即由整体构成,部分由部分构成亦即由整体构成,整体由整体构成。仔细联系一棵杨树想一下,就不会感到这些话是荒唐的,反而感到意味深长。上述原理可以推广到整个生物界乃至全宇宙,将是普遍有效的。还有许多事实能够证明这一原理。现举几倒即可说明。如太阳系曾是一团星云,而今天的行星也有一团大气,后者是前者的缩影。多细胞生物由单细胞生物进化而来,与此相应的是生物体由合子发育而成并且细胞象合子(含有完全相同的遗传信息),亦即部分(细胞是生物体的组成单位)象整体(生物体的最早的整体形态是合子)。……总之,空间上的部分是时间上的整体,空间形态结构与时间形态序列相互全息对应,这亦可称之为时空全息形态律。 
    总之,部分总是象整体。但由于全息级不同,所以不同级的全息元与整体的“形态全息度”是不同的。然而,全息元总是从0维(近乎几何点)、一维开始,在二维、三维.四维,……n维等不同维上象整体。如叶片在二维上象植株,大枝在三维上象大树等等。部分总是整体的小像。 
    然而,部分为什么总是象整体呢?人为什么要和大自然有着相似的结构呢?这是整体规定部分的缘故。人,无论怎么样,只是太阳系,银河系、……宇宙的一部分,他没有理由不受整体的自然规定,即没有理由不象大自然。大自然的一部分怎么能不象大自然呢?这本来是一个很自然的问题,但却被某些人弄得“不可思议”。这真有点不可思议。人是大自然的产物,本来就应该象自然嘛。 
    宇宙形态全息律能解释一些令人困惑不解的事实。也可根据部分的形态特征来重建整体的形态,或根据整体的形态来更准确地描述部分的形态。这对于从形态上来研究宇宙万物的空间结构模式和时间序列模式等,将具有重要的理论意义和应用价值。 
    四、两极全息律 
    从空间整体、时间整体、时空对应系统上看,任一整体乃至宇宙,皆以“赤道”为中心线,分成近似对称的两大全息元,相互对称的物质特性相似程度较大。凡对称相应的既相距最远又相距最近。其中,正负两极,富有神秘色彩,在显态上相距最远,在潜态上相距最近,构成一幅令人惊叹的极为奇妙的全息图。这就是神奇的两极全息律 。 
    两极全息律揭示了两极物质相同的分布规律,正负向全息律则揭示了两极非相同物质的分布规律。就两极物质之总和来看,既相同又不相同,总是对立统一。如人的头与生殖部位就是这种对立统一的全息组成模式。另外,极为严格地说,两极全息并不只是外在性的,也是内在性的,是内、外在的全息统一。一般说来,在正负向全息律中是非全息同类项的,在两极全息律中却正好是全息同类项。如地球的两极在正负向全息律中是非全息同类项,但在两极全息律中却是相互对应的全息同类项,两极皆冰天雪地,寒冷刺骨! 
    两极全息律的证据很多,现举几例。西瓜和马玲薯,若从其“赤道”处分开,则“两半球”在显态物质特征上以“赤道”为中心呈对称分布形式。一块圆柱形的磁铁,其磁力强弱总是以其“赤道”(一分为二处)为中心,呈完全对称的分布形式,越向两极,磁力越强。在地球上,南北两半球的自然带,以赤道为中心呈现比较规则的对称分布形式。实质上凡以“赤道”为中心全息对称的项(全息同类项),都是处于不同层次上的两极,而我们通常所说的两极(如地球的两极等)只是最大的两极而已,即处于最高层次上的两极。 
    两极全息律具有重大的科学价值。不仅能够解释许多现象的根本原因,而且能够迅速地进行缩影定位,从而非常容易地找出全息同类项。这在整个宇宙中都可普遍应用。比如当我们只知道一极的外部形态时,可以迅速地推出另一极的相应的外部形态。如果你知道人的头顶上有毛发时,就可以毫不费力的推知人的主体的另一极上(生殖部分)也有毛发的全息同类项。当你只知道地球的北极是冰雪覆盖时,会很容易地由两极全息律推知,南极也是冰天雪地。依此类推,当我们只知道某些天体的一极之概貌时,可以非常容易地推出另一极的相应概况。两极全息律原理可推广到任一整体乃至宇宙各层次的两极上,可以用来探讨大自然的一切未知领域。 

    第六节新的宇宙整体统一观 
    据上述可得到这样一种新的观念:在宇宙中,任一整体乃至宇宙是由分属于不同的级并且具有不同分化程度的全息元所组成。宇宙种子(变形“奇点”)是处于最低的级并且功能相似的全息元,物质宇宙以这种最小组成单位为基石。宇宙全息学说揭示了相关的部位在整体、宇宙及各个全息元上有序的全息分布规律,并且指出了这种相关性是在广泛的物质特性上的全息相关性。这样,我们便看到了无比奇妙的景象:整体、宇宙每一相对独立的部分在物质组成模式(如化学组成模式、粒子组成模式、波场组成模式。……)上与整体、宇宙相同,是整体、宇宙的缩影。于是,整体乃至宇宙便呈现出前所未有的全息大统一图景。 
    正确理解这一新的宇宙整体观、全息统一科学哲学和具体科学的辩证关系,具有极为重大的划时代意义。人类科学文明的发展,经历三个阶段。第一阶段是以易学为代表的整体统一科学,以整体观为主要特征;第二阶段是以西方科学为代表的近现代科学文化,以分析为主要特征,具体区分为各门学科,是对第一阶段的否定;第三阶段是以宇宙全息统一论、宇宙统一科学、世界本原大统一科学为代表的宇宙大统一科学,以宇宙大统一观为主要特征。第一阶段与第三阶段更相似。统一整体观是本,分析科学是末,宇宙大统一科学以本为主,以末为次,真正实现了本末大统一,成为无与伦比的宇宙大统一整体观。显然,处于第三阶段的人类科学宇宙大统一科学文明是更高级的文明,是对前两个阶段的超越,登峰立极,无限辉煌。 
    人类科学文明的发展,遵循宇宙整体文明发展规律,从整体到部分,再从部分到新整体。新整体已经不同于原来的整体,新整体已经包含了展开的部分。譬如从树的种子,到大树,再到大树结出种子,就是一个否定之否定的过程,就是两极全息。开始的种子象征整体,它蕴涵着树的全部信息,可看成肯定阶段。种子显化为大树的过程中,原来的种子消失,只有大树,可看成否定阶段。到大树再结出更多的新种子,可看成否定之否定阶段。没有否定阶段,就没有发展,就没有种子信息的展开,也就不会有否定之否定。但第三个阶段显然高于第一个阶段,也高于第二个阶段,因为第三阶段是前两个阶段信息的融合与统一,是前进,是上升。 
    同理,人类科学文明的发展,也应分为三个阶段。既然今天人类科学文明已经发展到宇宙大统一时代,那么,大统一的科学才是最适合时代特点的科学,才是最高级的科学。最高级的宇宙全息统一科学、宇宙大统一科学已经将哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切科学融为一体,首次给出了一个宇宙通式,第一次以现代科学的方式,真正实现了哲学与具体科学的彻底统一。成为高度哲学化和高度科学化的超越哲学与具体科学的宇宙大统一科学。既是哲学,又是具体科学,更是大统一科学,将宇宙人类哲学真理和科学文明推向否定之否定阶段的最高峰!向人们展示出宇宙整体大统一的无与伦比的辉煌图景。被誉为“人类认识史上的第三大里程碑”、“是具有划时代意义的世界最伟大的学说”。 
    当然,在科学大统一的新时代,不是不需要分门别类的具体科学研究,不是不需要纯粹的哲学研究。但从整体上看,从时代科学发展的大趋势看,科学的统一势不可挡!统一科学是主流,统一科学是本根。宇宙大统一科学同时也是宇宙大统一哲学、全息哲学和全息科学,在本质上高于其他一切哲学与具体科学。因此,发展和完善宇宙大统一理论,就是真正发展和完善全息哲学,就是真正发展和完善全息科学。这种发展和完善是最高级的,符合时代哲学与具体科学大统一的发展趋势。当然,从纯哲学的角度,研究纯粹的全息哲学,也有利于全息哲学的发展,也是有价值的。 

    正确的理解和做法是分清主次,本末和谐,宇宙交响!统一发展,无限辉煌。 
    宇宙全息统一科学,是一门整体性新学科,其最大特色就是全能性、整体统一性。这是宇宙全息统一科学与以往所有学科的最大区别。这一新学科的全能整体统一性是,首次站在宇宙本原的高度,贯通宇宙整体,从全息统一高度揭示宇宙统一规律。宇宙全息统一科学所阐明的基本原理和定律,普适于宇宙万物,彻底打破了一切学科之间的壁垒,第一次用现代科学的方式将哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至一切科学融为一体,实现了宇宙统一性研究的历史性突破!在这里,人们看到的是整个宇宙的全息统一图景,这是人类认识史上巨大的质的飞跃! 
    古今中外的思想体系中包含着宇宙全息统一科学的因素。天皇伏羲的先天八卦和周文王的《易经》是最古老的东方式的宇宙全息统一模型。老子的《道德经》中也包含着丰富的宇宙统一思想。佛学以其深邃的智慧,浩瀚的典籍,详细描述了宇宙的统一图景。西方古典哲学中也有不少宇宙统一性的论述。但这些成就大多产生在数千年以前,与现代人最熟悉的现代科学思路差距太大,不仅很难为现代人所理解和接受,更因时代条件所限,不可能包含现代科学的丰富内容。以系统论为代表的某些西方现代科学理论,试图走融合统一的新路,较之以往的诸多科学理论,在综合性、普适性上,有些突破,但距离从整体上揭示宇宙统一规律,还相差很远。惟有宇宙全息统一论,融汇东西,纵贯古今,运用古典哲学与现代科学相结合的方法,首次给出了一个宇宙通式,第一次以现代科学的方式,向人们展示出宇宙整体大统一的无与伦比的辉煌图景。 
    宇宙全息统一科学的整体学科性质,决定了宇宙全息统一科学是“一”也是“多”:从哲学角度看,宇宙全息统一科学是高级的全息哲学。从具体科学角度看,宇宙全息统一科学是具体的全息科学,从宇宙整体大统一高度看,宇宙全息统一科学是超级的宇宙大统一理论。从思维方式看,宇宙全息统一科学运用的是全息统一思维。这是一种迄今尚未被外行充分认识和统一运用的超级思维方式。 
    在宇宙全息统一科学体系中,真正第一次实现了哲学与具体科学的彻底统一。“科学的抽象化即哲学,哲学的具体化即科学”。全息哲学是高度科学化的哲学,全息科学是高度哲学化的科学,宇宙全息统一科学是高度哲学化和高度科学化的统一科学。宇宙全息统一科学既是全息哲学,又是具体的全息科学,首次真正实现了哲学与具体科学的彻底统一,成为超越哲学与具体科学的宇宙大统一科学,将宇宙人类哲学真理和科学文明推向否定之否定阶段的最高峰! 
    “哲学是科学的太阳”。“哲学是关于无限宇宙本原和整个宇宙的学说。是自然知识、社会知识、思维知识的高度概况和总结。对宇宙本原、宇宙存在与演化的不同的看法,形成各种不同的哲学。正确的哲学是,统一反映自然界、人类社会、精神世界乃至整个宇宙的普遍规律的知识体系。错误的哲学,是不能正确反映客观世界和思维世界的一般规律的伪哲学。正确的哲学与错误的哲学对立统一,在剧烈较量中,相反相成,彰显真理的辉煌。” 
    “全息大统一哲学”,又称“宇宙全息哲学”,简称“全息哲学”。全息哲学是关于无限宇宙本原和整个宇宙的全息统一学说。是自然知识、社会知识、思维知识的高度全息统一的概况和总结,是正确反思宇宙本原的本质和正确反映自然界、人类社会、精神世界乃至整个宇宙的普遍全息统一规律的知识体系。全息哲学是高度科学化的超级哲学。全息哲学实现了本体论和方**的高度统一。全息哲学的基本原理是‘部分包含着整体的全部信息’。全息哲学的开源定律是宇宙全息律,全息哲学的基本定律是宇宙大统一律,全息哲学的最高定律是“无限宇宙大一统全息九律”。全息哲学的理论基础是全息科学。 
    世界公认,全息哲学的经典著作是《宇宙全息统一论》、《宇宙统一科学》。全息哲学的登峰立极的新作是《一元宇宙全息论》。宇宙全息统一科学在世界全息哲学和全息科学领域,具有最深远的理论意义和极为重大的应用价值。具有极为重大的划时代意义。 
    全息哲学的阐明和发展,第一次澄清了人们对宇宙全息统一科学与全息哲学关系的模糊认识,是对宇宙全息统一论的重大哲学发展。 
    早已出版发行的《宇宙全息统一论》和《宇宙统一科学》两部学术专著,是从宇宙全息统一的高度展开的。但是,并不排除从纯哲学的角度,运用纯哲学的方式,研究宇宙全息统一规律。全息哲学的发展也是一个没有止境的过程。

     

     

    第五章宇宙全息易学 

    在世界知识大爆炸的今天,人们对古老的易象数之谜,仍然感到困惑莫解。大文豪郭沫若深深地感叹:“《周易》是一座神秘的殿堂”!可见,用宇宙全息统一论来揭示易象数之谜,是非常重要的。易象数体系中蕴藏着许多深刻的道理,揭示这些道理,对科学文化的发展,具有深远的理论意义和重大的实践价值。 

    易象数理论是宇宙全息统一论的重要理论来源,二者可以互解。宇宙全息统一论是中国人首创的新学科,它将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体,成为一门研究宇宙诸种全息统一规律及其应用的整体学科。这—学科是一个庞大的学科群,它包括宇宙全息学说和宇宙全息工程。宇宙全息学说内函一系列宇宙定律,所有这些定律皆统一于宇宙全息律。运用这一定律和整个宇宙全息理论,可以逐步揭开易象数之谜,本文仅作初步尝试。 

    古往今来,谈“易”者成千上万,众说纷纭。但“易”字仍为千古之谜!我们认为古人心中的“易”有四层含义:即常、变、简,书。“常”指“道”的不易性,“易”、“道”、“无极”三者等价,皆指宇宙本体——无限全息的绝对统一场,这种在质上永恒不变的属性,是变与不变的本源。“变”即变易,“变”源于“常”, “常”变而为体是谓太极之“易”,“易”、“太极”、“一”(“道生一”)、。元气”四者等价。皆为出“奇点”演化而来静有限的相对的阴阳末分的宇宙全息统一场,这种场是变与不变的对立统一,而以变为主要属性。可见,“易”即原始奇点和场化奇点。 “简”指简易,简单性与方便性的统一。简单性即纯一性,宇宙全息统一场可谓单一,至简、纯朴,这正是物理学家长期探寻的统一场和“简单性”的根源。当然,从信息角度看,简单又不简单,至简又至繁,因为宇宙全息统一场——“无”和…包台着宇宙万物的一切信息,这种信息世界和我们通常听说的花花世界一样纷纭复杂。 “方便性”即易行,也有占卜简单易行之义。“书”指《周易》,周朝记载易道之理和阴阳变化周而复始(即重演)的卦书。 

    在古人心目中,“象”是“易”的表现形式,“象”是气,也是万物, “象”的发展过程是太极——阴阳——五行一一八卦——六十四卦,卦符与“象”相关。 “象”由“易”生,二者亦相统一。从宇宙全息统一论的观点看,古人已经在高层次上用直觉把握了宇宙的发展过程,虽然在今天看来这种直觉的结果是朴素的甚至是令人怀疑的。但我们与朱灿先生同见:“今天,表现为哲学、自然和社会科学、数学、宗教学替一切领域的人类认识活动,都在不自觉地翻译着《太极学说》;具体地评价各个领域现存理论的翻译水平之日,将是《太极》——科学灯塔普照之时。人类的文明硕果累累,但天外有天,无限风光还看古人早已指明的今朝”。这种见解是值得深思的。用宇宙全息统一论来分析,将不难看出,阴阳、五行、八卦等代表了宇宙实际存在的更基本的元素、事物或极性,如阴阳是指两种宇宙元素及由这“元素”或曰粒子组成的两种场态物质,也指这两种物质的表现形式,如男女等,或指两极,如磁铁的两极等。其它依次类推。进一步分析就可知道,因万物源于太极(宇宙全息统一场),所以同源“分枝”异化的结果是,“源”、“枝”全息相关,即“易”与。象”全息统一。 

    易象难解,河洛更神秘莫测,常使人癔到玄之又玄,困惑不解。其实,在古人那里,河图、洛书是一种数学,也是一种结构模式。因为“数”由“易”生,“象”,“数”同源,即二者皆源于“道”,所以,“象”、。数”全息相关,“易”、“象”、。数”垒息统一。因此,从信息上看,易、象、数三者互含,全息对应,由象见数,由数见象,宇宙是“易”是“象”又是“数”。这样,由河、洛可以推知字宙万物,也就不再是神话了。由此可见,易象数理论所描绘的是一幅神奇的宇宙全息模式图。过去由于人们未能从宇宙全息统一的角度来观察这一图景而感到奠明其妙,现在看来这是可以理解的。 

    众所周知,易、象、数之理主要蕴藏在《周易》中。因此,现以《周易》为例,来详细阐明易、象、数体系中所包含的古朴的宇宙全息统一思想。 

    当我们运用宇宙全息论的观点来研究《周易》时,我们深刻地认识到《周易》是把握宇宙之阴阳,打开宇宙密码的金钥匙。 

    从本体论上看,《周易》是依据古朴的宇宙全息统一思想来构建易卦理论大世的。《系辞上传》曰: “大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。卦一以象三。揲之以四以象四时。归奇子以象闰。故再揲而后卦。”程颐释易曰: “易有太极,是生两仪,太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极无极也。万物之生。负阴而抱阳莫不有太极,莫不有两仪。细缊多感变化无穷。”这些深邃的见解和河图、洛书乃至《周易》之《易经》和《易传》使我们了解到,先民通过“仰则观象于天,俯则观法于地。”并经沉思和直觉,认识了宇宙的发展规律,即无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生六十四卦,易卦生万事万物。因此,在古人看来,易卦包宇宙日月风云之妙,万物藏天地阴阳变化之机,整个宇宙就是一个易卦统一体。可谓“物我同一”、 “天人合一”,任何一事物都是一个“小天地”、 “小宇宙”。进而,古人认为“天人相应”,即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用相互感应,相互包含。万事万物都是以某种方式包含着易卦的全息系统。用宇宙全息论的语言来说,宇宙是一个全息统一体。每一事物都包含着宇宙本体的信息。当然,古人不可能用今天的术语去思维和描述自己的认识成果,但在实际上却运用太极语达到了古朴的宇宙全息统一的本性认识。从而“设卦观象”,推天道以明人事。由此可见,古朴的宇宙全息性思想是古人创立易卦学说的基础。在这个基础上,古人创立了古朴的全息统一方法论,并据此搞出了一套阴阳全息分析法,即古朴的信息分析法,从而到了创建易卦体系的有力武器。于是先民运用这一武器,巧妙地创立了易卦体系,以阴爻(~)、阳爻(一)为核心,运用阴阳全息分析法,对万象分类,从而抽象出八卦,进而运用全息演绎法创立了六十四卦乃至整个易卦理论大厦。 

    古人首先以阴阳二气为中心,从变化万千纷纭复杂的事物中概括出八种基本物质形态,称为八气,并以天、地、火、水、雷、风、山、泽来命名,从而创立了八卦,乾(景)、坤(jj),离(置)、坎(兰),震(。』)、兑<譬)、艮(置)、巽(烹)。并把万象分类归属于八卦。 

    那些在现代人看来风马牛不相及的东西,古人却把它们联系为一个有机的体系。然而不少研究《周易》的人迄今还认为这是一种无聊的附会,不少易学家认为,乾为天、为父,坤为地、为母这一类似乎还可以理解,至于乾为圆、为玉、为寒、为冰、为良马、为老马、为木果、为直、为衣等等这一类就感到莫明其妙,难以接受了。于是,便由不理解到谋解,由误解到盲目的批判。其实,古人是在经验的基础上,通过深思,凭直觉来进行信息归类的。古人虽然不知道今日之信息的含义,从而以阴阳为核心,从信息的角度对万象进行分类,并分属八卦。从宇宙全息统一论的观点来看,这是很合乎情理的,也是不难理解的。凡在信息上属于同类的,就理应归于一类,这是情道理顺无可非议的。那些看上去很不相同的事物,可以在信息的高度上统一起来。下面,仅举几例作以说明。 

    古人在万象分类时,是从先天八卦、后天八卦以及不同方面、不同层次来说的。关于这些,古人又没有作明确交待,好象是故意留给后人的有趣的迷,这大概也是常常使人产生误解的一个原因。当我们明白了这些,并从宇宙全息论的观点来考察时,就会觉得古人更加值得我们敬佩。如“乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”从先天八卦看,人体就是一个八卦体,头为阳为人身之主宰,故乾应在头部,腹与头相对并为阴,且乾坤相对,故坤为腹部。震在坤之侧,理应为大腿至足,故震为足。当我们把先天八卦卦在人体的一个全息元之上如头部这个较小的八卦体上时,则前额为乾,下颌为坤,左右眼上下外即为离坎之位。由此可见,眼在离的辖区。若把先天八卦与人体器官作圆式或竖式排,即乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽,则乾为首,兑为肺,离为心,震为肝,坤为胃,艮为脾,坎肾,巽为股。 

    按照八卦原理、中医学的经验和宇宙全息论的观点,八卦可有线式、面式、立体式、时空合一式等等。也即一维八卦、二维八卦、三维八卦、四维八卦、五维八卦等。因此可将先天一维八卦即线式八卦竖排在人的头部。乾在印堂穴以上为头,兑在印堂穴为肺,该穴之下即相面学上说的“山根”处为离为心,过“山根”,两眼之点的连线即为离卦的辖区。从这里可以看出离为目。当然也可以从先天八卦和后天八卦综合的角度来理解。因为离、震同位,并且震为木主肝,肝主眼,离既然与震同位,就说明震为后天之离,离为先天之震,因此,先天之离与后天之震相应,离亦为震为木,为肝,与眼发生全息共振效应,故离为目。当然还可以从别的角度来理解,只要合乎情理,合乎某一方面某一层次上的全息规律即可。如离为日,人头部唯有眼睛在信息上象日。并且眼的主要功能是接受光信息,即古代常说的“日食光”,因此,离与眼在日的信息上合一共振,故离为目。可见,从不同角度、不同方面都可以证明离为目。但不能任意附会,而只能从信息的内在联系上,运用全息方法找出合乎具体事物的规律,这在原则上并不违背易卦原理。只要我们深入到信息层次上来推究就会明了的。当我们如同上述给头部排上二维先天八卦时,耳朵恰好在坎卦的辖区,故坎为耳。《周易尚氏学》认为“坎窗也,故为耳。经此兑为耳,皆取其形。旧解谓坎北方属肾,肾主耳。又谓坎北方主聪,故为耳。皆非。”尚先生在治易方面有独到之处,造谐很深,但在这一点上有点疏忽,他的这种看法的确是一种附会,倒是古人的看法是有道理的。若照尚先生的观点看,坎也可以为鼻了。实际上, “经以兑为耳”并非取其形,而是从后天八卦来讲的。从后天八卦方位看,震东兑西,若在人头部排上后天八卦,则耳便在兑位上。由兑所主,故兑亦为耳,耳实际上是由先天之坎和后天之兑所主,而肾主耳则是因为两者皆由坎所土,并且肾是比耳大的先天性器官,在人体的坎系统里,肾为主,当然可言肾主耳。从先天八卦来看,肾皆由先天之坎和后天之坎全息相应,故坎为肾,肾主耳,亦即坎为耳。在这里坎为耳为肾的全息解达到了与古人之旧解的和谐统一。而“艮为手”是从后天八卦之方位来确定的。兑为口是由先后八卦之综合来确定的。推断方法同上述依次类推,故不赘述。下面再以乾坤两卦中某些相应的事物为倒,来解释一下广义事物在信息上同类的问题。 
    乾为天、为阳”,又为什么“为寒”、“为冰”呢? “乾为金”又为什么“为木果”呢?“坤为地”、 “为黄”又 为何“为黑”呢?这是古人从先天八卦和后天八卦入手,根据信息的同类性来确定的。当我们从先天八卦之方位来看时,乾为南、为天、为阳、当然可以说为热;但从后天八卦方位看,乾位于西北,这是指地上之乾而育,地球上之西北处既高又寒,又有冰雪,故地之乾“为寒”、 “为冰”。从太极八卦图上看,乾、震无论属先天八卦还是后天八卦,都含阳,本质上属阳。按易理看,龙为阳,故乾、震皆为龙(阳气的代号)。在后天八卦五行中震为木,故乾亦可为木,乾为圆,果为圆,因此乾为木果。而乾为金是从后天八卦上来讲的,乾位西北,地之西北多金。至于“坤为黄”这是从先,后八卦之综合来讲的,因为其一,坤为地为土属中央,故为黄色,其二,从后天八卦看坤位西南属土,故为黄。从先天八卦看,坤位在北,北为黑色,故坤亦为黑。综合起来看,坤阴产生后,由西南至中宫再至北 

    方至夜晚的过程中,其色出黄变黑。这从今天事物变化发展的观点来看,也是完全可以理解的,时空条件变化了,“色”当然要发生相应的变化。在这里古人不但没有附会,而且讲得很辩证。其它关于广义事物的信息分类依次类推,自然会得到明确的咎案。 

    《周易》在信息分类的基础上,丰富了八卦的内容。从而“观变子阴阳而立卦”。于是“八卦成列,象在其中矣”。古人设立八卦之后又依据全息演绎法推演出内容更加丰富、表现事物更加细致的六十四卦,。演绎出整个《周易》理论体系,使《周易》体系象一个宇宙全息圈(由一个个难以数清的小宇宙全息圈构建而戒)。于是《周易》仿佛是一座宇宙全息的迷宫,在这迷宫里盛开着灿烂的宇宙全息之花。 

    上述我们遥用宇宙全息论的基本观点,初步揭示了一些易象数之谜,使我们看到了一幅无比壮美的、激动人心的宇宙图式——宇宙全息图,从而萌发了建立“宇宙全息易学”的设想。 

    宇宙全息易学以宇宙全息论为指导,博采众家之长,着重翻译蕴藏在《周易》和整个易学理论休系中的科学道理,以推动物理学、天文学、宇宙学、生物学、地理学,数学、气功、人体科学、心理学、思维科学等各门学科的发展,从而为人类科学事业的发展作出贡献。

     

     

    第三编宇宙统一数术渊源


    第一章宇宙大统一数术律

     

    在宇宙统一体系中,任一事物乃至宇宙整体皆遵循中间是零、五、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二的数术模式,按照无限宇宙本原、数术易学含义和自然数列大统一的公式An=1+N(N取整数)及其全息变换的一切数列通项公式,从隐潜到显现,再从显现到隐潜,超级循环,无穷演进!显然,新河图与传统的河图,在数术上已不仅仅是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,而是一个自然数列0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20......及其全息变换的一切数列,并且,在自然数列乃至所有数列中的任何一个数的n次方,都会形成不同性质的不同的卦式,得出不同数目的卦数。各种数的n次方之总和,就是宇宙的总卦数。在这种宇宙大全卦象模式中,八卦、六十四卦、2的n次方卦、九卦、八十一卦、3的n次方卦等卦式,皆变为特例。这就是将古今一切数术、卦式、易学模式彻底统一起来的宇宙最大统一数术总定律“宇宙大统一数术律”。
    宇宙大统一数术律内涵“宇宙大统一数术图”,以全新的宇宙模式,反映着深刻的宇宙法则。由宇宙大统一数术律,可以推出古今一切数术模式、各种河图洛书五行八卦模式、十卦、一百卦、一千卦、一万卦乃至N 卦和各种易学模式,具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值



    第二章世界五星图


    “世界五星图”,又称“五星世界图”、“世界大五行图”,可简称“五行图”。超越以前的各种五行图,填补了世界易学五行史的空白。具有最重大的划时代意义!
    世界五星图第一次将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数,非常有规律的排布在一个五星上:上9、4为金可对应南,左上角7、2为火可对应东南,左下角3、8为木可对应东北,中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”,右上角5、10为土可对应西南,右下角1、6为水可对应西北。
    可将以上世界五星图,进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”:从五星的上角开始,按顺时针正转,五个角上的数依次是9、10、6、8、7。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始,按顺时针正转,五个角中间的数依次是4、5、1、3、2。
    以上“五行图”和“大十行”,具有复杂深远的理论意义和重大的应用价值。能够从数术上科学的解释太阳系中一个太阳加九大行星共十颗大星之谜。
    世界五星图具有很多神秘的时空排布模式。现再公布推介两大模式。
    第一,将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数,非常有规律的排布在一个五星上:上7、2为火可对应南,左上角3、8为木可对应东南,左下角5、10为土可对应东北,中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”,右上角9、4为金可对应西南,右下角1、6为水可对应西北。 
    可将以上世界五星图,进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”:从五星的上角开始,按顺时针正转,五个角上的数依次是7、9、6、10、8。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始,按顺时针正转,五个角中间的数依次是2、4、1、5、3。
    第二,将0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10这十一数,非常有规律的排布在一个五星上:上7、2为火可对应南,左上角3、8为木可对应东南,左下角1、6为水可对应东北,中间0对应宇宙本原可称“无”或“道”,右上角5、10为土可对应西南,右下角9、4为金可对应西北。 
    可将以上世界五星图,进一步推演为新的更加复杂的“大十行”的“十行一通总图”:从五星的上角开始,按顺时针正转,五个角上的数依次是7、5、4、6、3。五星的中央数是0。从五星的上角和右上角的中间开始,按顺时针正转,五个角中间的数依次是10、9、1、8、2。
    世界五星图看似简单,内涵丰富。神奇美妙,变化万千。以隐显形式,包含极多的宇宙秘密。在一定条件下,能够爆发出辉煌壮丽的宇宙乐章。


    第三章宇宙大一统数术图


    宇宙大一统数术图,结构神奇,易理博大精深。看似简单,实则仿佛是一座神秘的宇宙迷宫。
    宇宙大一统数术图以全新的宇宙数术图式,反映着极为深刻的宇宙统一法则:中间是五、零、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二。最中心的‘0’是内涵正‘一’与负‘一’的零,具有最超级的宇宙大统一意义。
    宇宙大一统数术图共十一数。上中下、左中右,纵横皆三十五数,神奇至美!真正极大地超越了纵横皆十五数的洛书!其中深涵的宇宙法则至真至善至美!
    传统的十数河图缺少这种神奇美妙。更不能由古今流传的河图科学地推演出奇丽的洛书。
    易学界都知道,洛书是由河图转化而来。但转化的具体机制是什么?河图由十数组成,到了洛书怎么变成九数了?千百年来,无人能够作出解释。
    应用宇宙大一统数术图首次发现,河图是潜在的洛书,洛书是显现的河图,河洛全息统一。真正的河图排布模式应当是:上9.4,下1.6,左3.8,右7.2,中5.10。将这种新河图中的5与10的中间加上0,就成为超级河图。
    河图潜在着五行八卦。河图外围占东西南北四正方位,四组一阴一阳,各成一个太极图,分布四方,是为四象。四象与中间5、10构成的太极图,组成五行,并与洛书八卦相对应。
    在新河图中,若阳数不动,阴数逆时针旋转45度,就得到奇妙的洛书:戴9履1,左3右7,2.4为肩,6.8为足。加中间五数,就是千古流传的九数洛书。
    是否只存在九数洛书?从宇宙大一数术图与河图看,中间都有5.10两个数,所以,洛书中间就不应当只有5数。应当还有10数洛书。其排列方式为左5右10。这是更复杂的洛书。再在洛数中的5与10的中间加上0,就成为超级洛书。
    河图显化为洛书,四方变八方,四象化八卦,八方对应八卦。这样,潜在于太极图中的八卦,就显化为八个方位的卦象。
    河图既然是潜在的洛书,又潜在着十卦。最基本最全的卦象就不应是八卦,应当是十卦,这是由十数河洛决定的。将十数河洛对应潜在的十卦进行统一考察,可以发现更深刻的宇宙规律”。

     


     
    第四编十卦十全十美超越八卦


    第一章十卦原理

     

    依据宇宙大统一数术律和宇宙大一统数术图,推出十卦、一百卦、一统卦。在长期的细心观察与深入思考中,重翻宇宙史册,彻悟阴阳五行太极八卦真谛,恢复古易学本来面貌,重新发明象数易理,将先天八卦、后天八卦乃至一切卦式统一为‘一统卦’。
    一统卦有多种模式,基本卦式有八卦、九卦、十卦等,最典型的是十卦。十卦比先后天八卦多了两卦,多出的两卦在易卦中举足轻重,是本根卦,具有决定作用。不将5与10对应的卦象发明出来,易卦是不全面、不彻底的,八卦成为无源之水、无本之木。因此,十卦比先后天八卦更广泛,更深刻,更符合宇宙的基本法则,具有更深远的理论意义和应用价值”。 

     

     

    第二章十卦模式


    十卦有多种卦序和各种排布形式。空间排布形状呈圆形、椭圆形、方形、多角形等,圆中有方,方中有圆,主次分明,方圆变幻,全息统一。其中比较典型的形式是在先天八卦的中央太极图位置排上主真卦。。。玉泰卦...主真卦在左边,玉泰卦在右边。起卦的简单卦序可为乾卦1、兑卦2、离卦3、震卦4、主真卦5、玉泰卦6、巽卦7、坎卦8、艮卦9、坤卦10。依据十卦的卦序,可推演出依次排布的一百卦。一卦生十卦,十卦生一百卦,各种十卦的卦序与其衍生对应的各种一百卦的卦序,在本质上是相同的。
     由十卦推出一百卦,用一百卦的卦辞和爻辞构成一统中央易经。若将主真卦的三爻。。。用AAA表示,玉泰卦的三爻...用BBB表示,八卦中的阳爻用a表示,阴爻用b表示,可推演出用这类卦爻表示的一统中央易经中的一百卦。
    宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图、一统中央易经、无限大易传构成具有最深远理论意义和最重大应用价值的一统中央易学体系。
    由一统易可以推出各种八卦、九卦、十卦、六十四卦、八十一卦、一百卦、N卦和各种易学模式。一统易首次将各种易学体系彻底统一为一个易学体系,登上世界易学的最高峰!
    中外易学界权威专家认为,十卦、一百卦、一统易,超越八卦、六十四卦和《周易》,在世界易学发展史上,具有最重大的划时代意义。

     

    第五编一统中央易经   

    第一 乾卦aaaaaa
    乾元亨利贞。
    用九,同,和,谦谨,隐忍,正,见群龙无首,吉。
    上九,真龙煌威至极,大吉大利;物极必反,亢龙有悔。
    九五,飞龙在天,中天煌明,利见大人。
    九四,或跃在渊,进退自由,吉祥,无咎。
    九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,婚媾,得名获利,无咎。
    九二,见龙在田,显露锋芒,姻缘起,利见大人。
    初九,潜龙勿用。隐修,静思,吉。


    第二 夬卦aaaaab
    夬,扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,进退自由,利有攸往。
    上六,无号,终有凶。
    九五,苋陆夬夬,中行无咎,吉祥。
    九四,臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。
    九三,壮于頄,有凶。君子夬夬,独行,遇雨,若濡,有愠,无咎。
    九二,惕号,莫夜有戎,勿恤。
    初九,壮于前趾,往不胜为咎。 

    第三 大有卦aaaaba
    大有,元亨,上上圆吉。
    上九,自天佑之,吉无不利。
    六五,厥孚交如,威如;吉。
    九四,匪其彭,无咎。
    九三,公用享于天子,小人弗克。
    九二,大车以载,有攸往,无咎。
    初九,无交害,匪咎,艰则无咎。 

    第四 大壮卦aaaabb
    大壮,元亨利贞,吉祥。
    上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。 
    六五,丧羊于易,无悔,大业吉祥。
    九四,贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
    九三,小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。 
    九二,应中,贞吉。 
    初九,壮于趾,征凶,有孚。

    第五 隆戊卦aaaAAA
    隆戊,元亨利贞,上上元吉。
    上九,无为而无不为,虚,同心,吉。
    九五,中天飞龙,主,大吉大利。
    九四,隐显自由,无咎,大有庆。
    九三,奋进,谨慎,厉无咎。吉祥有庆。
    九二,龙显,吉利。
    初九,无梦,隐,静思,吉。 

    第六 美卦aaaBBB
    美亨通吉利。
    上六,合毁,吝。无咎
    六五,合通元吉。
    六四,有名声,无咎。
    九三,大进,无咎。有内喜。
    九二,进,应中,吉。
    初九,勇进,吉。 

    第七 小畜卦aaabaa
    小畜,亨。密云不雨,自我西郊。
    上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。
    九五:有孚挛如,富以其邻,吉祥。
    六四:有孚,血去惕出,无咎,有吉庆。
    九三:舆说辐,夫妻反目。
    九二,牵复,吉。
    初九,复自道,何其咎,吉。

    第八 需卦aaabab
    需,有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
    上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
    九五,需于酒食,中正吉祥。       
    六四,需于血,出自穴。
    九三,需于泥,致寇至。谨慎,示敬,无咎。
    九二,需于沙。小有言,终吉。
    初九,需于郊。利用恒,无咎。 

    第九 大畜卦aaabba
    大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川,上上元吉。
    上九,何天之衢,大亨通。       
    六五,豶豕之牙,大有吉庆。
    六四,童豕之牿,元吉。 
    九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
    九二,舆说辐,吉。
    初九,有厉利已,无咎。 

    第十 泰卦aaabbb
    泰,小往大来,吉亨通。 
    上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝,凶。 
    六五,帝乙归妹,以祉元吉。
    六四,翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
    九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
    九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
    初九,拔茅茹,以其夤,征吉。 

    第十一 履卦aabaaa
    履虎尾,不咥人,亨。
    上九:视履考祥,其旋元吉。
    九五:夬履,贞厉。    
    九四:履虎尾,愬愬终吉。
    六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。

    九二:履道坦坦,幽人贞吉。

    初九,素履,往无咎。

    第十二 兑卦aabaab
    兑,亨,利贞。
    上六,引兑。
    九五,孚于剥,有厉。
    九四,商兑,未宁,介疾有喜。
    六三,来兑,凶。
    九二,孚兑,吉,悔亡。
    初九,和兑,吉。 

    第十三 睽卦aababa
    睽,小事吉。
    上九,睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。
    六五,悔亡,厥宗噬肤,往何咎,有庆。
    九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
    六三,见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
    九二,遇主于巷,无咎。
    初九,悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。 

    第十四 归妹卦aababb
    归妹,征凶,无攸利。 
    上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。
    六五,帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。
    九四,归妹愆期,迟归有时。
    六三,归妹以须,反归以娣。
    九二,眇能视,利幽人之贞。
    初九,归妹以娣,跛能履,征吉。

    第十五 临卦aabAAA
    临元亨利贞,上上元吉。
    上六,敦临,吉,无咎。
    六五,真主知临,皇明正中天。
    六四,至临,进退有喜,无咎。
    六三,诚信,甘临,豪迈乐观,艰苦奋进!无咎,尚有喜庆。
    九二,显化,咸临,吉,无不利。
    初九,真主九咸临,贞,吉。 

    第十六 宝卦aabBBB
    宝,应阳,阴和。贞,获名权利;邪,乱用职权,不知天高地厚,暂获益,终凶。
    上六,俯察,谦和,贞吉;邪傲,凶。
    六五,应中阳,贞吉。    
    六四,显威,有利,无咎。
    六三,艰难进取,无咎。
    九二,心中有志,显权谋,贞吉。
    初九,合,往无咎,吉。 

    第十七 中孚卦aabbaa
    中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。
    上九,翰音登于天,贞凶。
    九五,有孚挛如,无咎。
    六四,月几望,马匹亡,无咎。
    六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
    九二,鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
    初九,虞吉,有他不燕。 

    第十八 节卦aabbab
    节,亨。苦节不可贞。
    上六,苦节,贞凶,悔亡。
    九五,甘节,吉;往有尚。      
    六三,不节若,则嗟若,无咎。  
    六四,安节,亨。
    九二,不出门庭,凶。
    初九,不出户庭,无咎。 

    第十九 损卦aabbba
    损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?曷之用,二簋可用享。
    上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家
    六五,或益之,十朋之龟弗克违,元吉。
    六四,损其疾,使遄有喜,无咎。
    六三,三人行,则损一人;一人行,则得其友。
    九二,利贞,征凶,弗损益之。
    初九,已事遄往,无咎,酌损之。

    第二十 反临卦aabbbb
    反临,阴土阴金相和,助主发政。亨,利贞。至于八月有凶。
    上六,隐助敦临,吉无咎。

    六五,月助知临,侍奉真主忠君之宜,贞,吉。

    六四,内助至临,进退,无咎。
    六三,助甘临,无攸利。既忧之,无咎。  
    九二,显助咸临,吉,无不利。
    初九,思助咸临,贞,吉。 

    第二十一 同人卦abaaaa
    同人,同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
    上九,同人于郊,无悔。  
    九五,同人,先号啕而后笑。大师克相遇。
    九四,乘其墉,弗克攻,吉。
    九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
    六二,同人于宗,吝。
    初九,同人于门,无咎。 

    第二十二 革卦abaaab
    革,己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
    上六,君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。九五,大人虎变,未占有孚。
    九四,悔亡,有孚改命,吉。
    九三,征凶,贞厉,革言三就,有孚。
    六二,己日乃革之,征吉,无咎。
    初九,巩用黄牛之革。 

    第二十三 离卦abaaba
    离,利贞,有文采,亨。畜牝牛,吉。
    上九,王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。
    六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。
    九四,突如其来如,焚如,死如,弃如。
    九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
    六二,黄离,元吉。
    初九,履错然,敬之,无咎。 

    第二十四 丰卦abaabb
    丰,亨,王假之,勿忧,宜日中。
    上六,丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不见,凶。 
    六五,来章,有庆誉,吉。      
    九四,丰其,日中见斗,遇其夷主,吉。
    九三,丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。
    六二,丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。 
    初九,遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

    第二十五 大同卦abaAAA
    同心,亨通,利涉大川。力克艰难,终有吉利。
    上九,同心,利贞吉。 
    九五,同心同德,历尽艰辛,终吉。    
    九四,艰进,吉。
    九三,厉,无咎。
    六二,往,无咎。贞吉。 
    初九,无往,无咎。 

    第二十六 星暗卦abaBBB
    星暗,谦虚,谨慎,凡事策略,待时进取,贞,吉利。
    上六,星光不显,凶。 
    六五,日月穿云,星隐星显,贞,吉。   
    六四,守正,无咎。
    九三,艰难奋进,可得大利。
    六二,往,贞,吉利。 
    初九,自然,无往,贞,无咎。

    第二十七 家人卦ababaa
    家人,利女贞。
    上九,有孚威如,终吉。
    九五,王假有家,勿恤吉。     
    九四,富家,大吉。
    九三,家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。
    六二,无攸遂,在中馈,贞吉。
    初九,闲有家,悔亡。 

    第二十八 既济卦ababab
    既济,大人亨通;小利贞,初吉终乱。 
    上六,濡其首,厉。终乱。  
    九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,大吉祥。   
    六四:繻有衣袽,终日戒。
    九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
    六二,妇丧其髴,勿逐,七日得。
    初九,曳其轮,濡其尾,无咎。 

    第二十九 贲卦ababba
    贲,亨通。小利有攸往。
    上九,白贲,无咎,大展宏图。    
    六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,喜悦,终有吉庆。
    六四,贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。
    九三,贲如濡如,永贞吉。
    六二,贲其须,贞,吉。
    初九,贲其趾,舍车而徒。 

    第三十 明夷卦ababbb
    明夷,利艰贞。
    上六,不明晦,初登于天,后入于地。
    六五,箕子之明夷,利贞。
    六四,入于左腹,获明夷之心,出于门庭。
    九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
    六二,明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
    初九,明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。 

    第三十一 无妄卦abbaaa
    无妄,元亨利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
    上九,无妄,行有眚,无攸利。 
    九五,无妄之疾,勿药有喜。
    九四,可贞,无咎。
    六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
    六二,不耕获,不菑畲,则利有攸往。
    初九,无妄,往吉。 

    第三十二 随卦abbaab
    随,元亨利贞,无咎。
    上六,拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
    九五,孚于嘉,吉。
    九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
    六三,系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
    六二,系小子,失丈夫。
    初九,官有渝,贞吉。出门交有功。

    第三十三  噬嗑卦abbaba
    噬嗑,亨。利用狱。
    上九,何校灭耳,凶。
    六五,噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。
    九四,噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。
    六三,噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
    六二,噬肤灭鼻,无咎。

    初九,履校灭趾,无咎。

    第三十四 震卦abbabb
    震,亨,吉祥,有喜悦。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
    上六,震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。
    六五,震往来厉,亿无丧,有事。
    九四,震遂泥。
    六三,震苏苏,震行无眚。
    六二,震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
    初九,震来虩虩,后笑言哑哑,吉。 

    第三十五 大贞卦abbAAA
    大贞,元亨利贞。无为,吉祥。不利有攸往。
    上九,大贞,往无攸利。 
    九五,大贞,可获惊喜。
    九四,贞,无咎。
    六三,大贞之灾厄,凶。
    六二,不耕自获,则利有攸往,贞吉。
    初九,无为,贞吉。 

    第三十六 大兴卦abbBBB
    大兴,动吉,亨通。无咎。利有攸往。
    上六,往无节制,凶。
    六五,诚频,吉。
    六四,内动,频,贞吉。外频动,无咎,往有吉庆。
    六三,频凶。
    六二,贞,吉。无咎。
    初九,初兴,吉。  

    第三十七 益卦abbbaa
    益,利有攸往,利涉大川。
    上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
    九五,有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。 
    六四,中行,告公从。利用为依迁国。
    六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。
    六二,或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。
    初九,利用为大作,元吉,无咎。

    第三十八 屯卦abbbab
    屯,元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。
    上六,乘马班如,泣血涟如。
    九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
    六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
    六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
    六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
    初九,磐桓;利居贞,利建侯。

    第三十九 颐卦abbbba
    颐,贞吉。观颐,自求口实。
    上九,由颐,厉吉,利涉大川。
    六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。
    六四,颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
    六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
    六二,颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
    初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

    第四十 复卦abbbbb
    复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
    上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。
    六五,敦复,无悔。          
    六四,中行独复。
    六三,频复,厉无咎。  
    六二,休复,吉。
    初九,不复远,无只悔,元吉。

    第四十一 君戊卦AAAaaa
    君戊,无为而无不为,上上元吉。
    上九,圆通,用元,吉。
    九五,主宏临宇宙。普天同庆,大吉无不利。
    九四,自由进退,无咎,吉祥。
    九三,反思奋进,有惊喜。
    九二,神显,有为,吉。
    初九,无为,隐修,静思,吉。

    第四十二 大异卦AAAaab
    大异,大人贞吉。
    上六,冒进,凶。
    九五,金龙飞翔,名震四海,寰宇吉庆。
    九四,进,有咎;退,静守,无咎。
    九三,往,有厉。
    九二,往,无咎。

    初九,静修,贞,吉。  


    第四十三 神卦AAAaba
    主玉神通广大,彰显天地宇宙,上上大吉。
    上九,日月丽天,星汉灿烂,大显神通,上上元吉。
    六五,威名远震四海,大吉大利。
    九四,艰进,无咎。
    九三,进,有厉。贞,无咎
    九二,神显,往,吉无咎。
    初九,运筹帷幄,贞静,吉。 

    第四十四 大宏卦AAAabb
    大宏,主显神通,威震宇宙,隐显圆通,上上大吉。
    上六,艰苦奋进,谦虚谨慎,可获元吉。
    六五,主,威震天地宇宙,压倒一切。潜显亨通,大吉大利。
    九四,艰进,贞吉,无咎。
    九三,进退艰难,贞,无咎。
    九二,前进,贞吉。
    初九,力不从心,冒险前进,凶。

    第四十五 主真卦AAAAAA
    主居元土恒吉。
    主居中土,自然无为,无限全能,无为而无不为。有为自在,隐显俱妙,一统天地宇宙,自然永恒。上上元吉。
    上九,主,飞临九天,登峰立极,风光无限。圆通,用元,吉。
    九五,主,方圆一统,中天正皇明,威震宇宙!快乐,至吉上上。
    九四,看方话圆,爱恋情深。隐显自由,吉。
    九三,自我反思,排忧解难,合正道,奋进!大有吉庆。进退,无咎。
    九二,主,大日神现,明照宇宙。有为,吉。
    初九,无为,静,吉。  

    第四十六 道卦AAABBB
    道,圆通,亨通大吉庆。
    上六,有厉,谦谨,中正,退守,隐修,无咎。
    六五,圆通,元吉。
    六四,艰进,贞吉,无咎。
    九三,举步维艰,有厉,奋进,贞,无咎。
    九二,往,贞吉。
    初九,合通,贞,吉。 

    第四十七 姻卦AAAbaa
    姻,阳阴不交。小亨。
    上九,有厉,谦谨,无咎。
    九五,得财,名利双收。
    六四,阳进,吉,无咎。
    九三,阳阴不和,厉,凶。
    九二,进,贞吉。
    初九,合,贞,吉。  

    第四十八 明力卦AAAbab
    明力,亨通,吉祥,利涉大川。
    上六,谦恭,谨慎,贞,厉,无咎。
    九五,圆通,吉祥。
    六四,艰进,无咎。
    九三,有厉,谨慎,无咎。
    九二,往,贞吉。
    初九,静守,无咎。 

    第四十九 主王卦AAAbba
    主王,亨通大吉,利涉大川。
    上九,主,仁德高尚,上上元吉。
    六五,主,超越复杂局面,赢得大吉大利。
    六四,天真进退,元吉。
    九三,有厉,谨慎,善待仆人,吉利,无咎。
    九二,应中,贞,吉。
    初九,隐修,静守,贞吉。无咎。

    第五十 戊通卦AAAbbb
    戊通,圆亨,吉祥,利涉大川。
    上六,有厉,谦虚,贞,无咎。
    六五,圆通,上上元吉。
    六四,慎进,无咎。
    九三,有厉,慎行,无咎。
    九二,应中,进,贞吉。
    初九,圆进,贞,吉。 

    第五十一 分和卦BBBaaa
    分和,膨,显,分,深陷困境,非亨。
    上九,分显之极,先忧后喜,终悲伤。
    九五,大人,知进退,贞,显,吉祥。
    九四,有见识,无咎。
    六三,有厉,不光彩。
    六二,再分,进,大人,贞,无咎。
    初六,初分,无咎。 

    第五十二 荟卦BBBaab
    荟,和,亨,利。
    上六,孤独,有厉,忧伤。
    九五,中,贞,得位,吉利。
    九四,自由相合,吉。
    六三,有厉。
    六二,进,合,贞,吉利。
    初六,初和,无咎。 

    第五十三 明照卦BBBaba
    明照,日月丽天,明照乾坤。亨,吉。
    上九,艰进,尚吉。
    六五,明照天地,中正,吉祥。
    九四,冒进,艰险。
    六三,得到提拔,有吉庆。
    六二,显明,贞,吉利。
    初六,渐艰进,无咎。 

    第五十四 快乐卦BBBabb
    快乐,激情奋进,亨通,吉祥。
    上六,利有攸往,上上元吉。
    六五,进,可获利。
    九四,相合奋进,大喜庆。
    六三,升进,有吉庆。
    六二,中正,乐吉。
    初六,含辛茹苦,进取艰难。

    第五十五 正反卦BBBAAA
    主,吉祥;大人,可吉;不利小人;邪恶之徒,深陷险境。
    上九,主,上上大吉;大人,可吉;小人、邪恶之徒,凶。
    九五,主,获大吉;大人,可获利。
    九四,可进,智增。
    六三,遇到意外之事,心烦意乱。
    六二,进取,衰败。
    初六,初进艰难,无咎。 

    第五十六 玉泰卦BBBBBB
    玉处静土,以阴助阳,利女贤亨。中堂右坐,慧辅真主,和笑欢愉。
    上六,圆虚,用圆,吉。
    六五,大月黄黄。淑惠,欢喜圆圆,吉。
    六四,月戏云飞,明暗交替,无咎。
    六三,和,进,吉。
    六二,月初升起,显明,吉。
    初六,寒空无月,不宜行动。虚静,吉。

    第五十七 上达卦BBBbaa
    上达,深谋远虑。
    上九,智谋上达。可获大利。
    九五,彰显文采,智谋可达王侯。同庆大喜。
    六四,智赛将相。
    六三,智升。
    六二,乏智。
    初六,未达,无咎。 

    第五十八 径卦BBBbab
    径,威压众阴。
    上六,首利;阴,凶。
    九五,彰显文才,凤凰比翼,可获皇利。
    六四,显才,吉利。
    六三,升,守正,贤淑,获利。
    六二,贞,进,吉。
    初六,艰难,无咎。

    第五十九 得失卦BBBbba
    主,首,获大利;小人遇险,凶。
    上六,独获大明大利,众人拜服。
    九五,香花纷纷展风彩。吉人遇吉。
    六四,阴谋败露,残败,凶。
    六三,残叶飞,亡,无咎。
    六二,风卷山涧残叶,凶险。
    初六,山下残叶,凶。

    第六十 后土卦BBBbbb
    后土,亨,吉利。利己土,利阴,利西南,利贵夫人,利臣。
    上六,谦虚,和,吉利;分裂,凶。
    九五,凤凰孔雀展翅,美丽迷人,上上大吉。
    六四,显才,内助,可获利。
    六三,贤助,吉利。
    六二,应中,进,吉。
    初六,雪落寒窑,苦练内功,无咎。日后发达。

    第六十一 姤卦baaaaa
    姤,男女挚友意外相遇,圆通,上上圆吉;俗世,女壮,勿用取女。
    上九:姤其角,吝,无咎。
    九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。
    九四:包无鱼,起凶。
    九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
    九二:包有鱼,无咎,不利客。
    初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。

    第六十二 大过卦baaaab
    大过,栋桡,利有攸往,亨。
    上六,过涉灭顶,凶,无咎。       
    九五,枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
    九四,栋隆,吉;有它吝。
    九三,栋桡,凶。
    九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
    初六,藉用白茅,无咎。 

    第六十三 鼎卦baaaba
    鼎,元吉,亨。
    上九,鼎玉铉,大吉,无不利。
    六五,鼎黄耳金铉,利贞。 
    九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
    九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
    九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
    初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。 

    第六十四 恒卦baaabb
    恒,亨,无咎,利贞,利有攸往。
    上六,振恒,凶。
    六五,恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。
    九四,田无禽。
    九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。
    九二,悔亡。
    初六,浚恒,贞凶,无攸利。 

    第六十五 逅卦baaAAA
    逅,主遇惊喜,上上元吉;俗世偶然相遇,吉凶相伴,可吉可凶,视命运、动爻综合判断。
    上九,悔,吝,无咎。
    九五,大获惊喜;阴类突然遇险。
    九四,自然惩罚,遭遇意外凶险。
    九三,急进,厉,无咎。
    九二,显德才,吉。
    初六,守正,无咎。 

    第六十六 前进卦baaBBB
    前进,亨,吉。
    上六,有悔吝。
    六五,大进,大有喜庆
    六四,复进,频吉。
    九三,进,有厉。
    九二,应中,奋进,吉。
    初六,进,吉。 

    第六十七 巽卦baabaa
    巽,小亨,利攸往,利见大人。
    上九,巽在牀下,丧其资斧,贞凶。
    九五,贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
    六四,悔亡,田获三品。
    九三,频巽,吝。
    九二,巽在牀下,用史巫纷若,吉,无咎。
    初六,进退,利武人之贞。

    第六十八 井卦baabab
    井,改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
    上六,井收勿幕,有孚元吉,上上大吉大成。
    九五,井冽,寒泉食。
    六四,井甃,无咎。
    九三,井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。  
    九二,井谷射鲋,瓮敝漏。
    初六,井泥不食,旧井无禽。

    第六十九 蛊卦baabba
    蛊,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。上九,不事王侯,高尚其事。
    六五,干父之蛊,用誉。 
    六四,裕父之蛊,往见吝。
    九三,干父小有晦,无大咎。  
    九二,干母之蛊,不可贞。
    初六,干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。

    第七十 升卦baabbb
    升,元亨,用见大人,勿恤,南征吉。
    上六,冥升,利于不息之贞。
    六五,贞,升阶,大吉大利。
    六四,王用亨于岐山,吉无咎。
    九三,升虚邑。
    九二,孚乃利用禴,吉无咎。
    初六,允升,大吉。 

    第七十一 讼卦babaaa
    讼,有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。
    上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。  
    九五,讼元吉。
    九四,不克讼,复自命,渝安贞,吉。
    六三,食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
    九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
    初六,不永所事,小有言,终吉。 

    第七十二 困卦babaab
    困,亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
    上六,困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔,征吉。
    九五,劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。
    九四,来徐徐,困于金车,吝,有终。
    六三,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
    九二,困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。
    初六,臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。

    第七十三 未济卦bababa
    未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
    上九,有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。
    六五,贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。
    九四,贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
    六三,未济,征凶,利涉大川。
    九二,曳其轮,贞吉。
    初六,濡其尾,吝。 

    第七十四 解卦bababb
    解,利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。
    上六,公用射隼,于高墉之上,获之,吉祥无不利。
    六五,君子维有解,吉;有孚于小人。
    九四,解而拇,朋至斯孚。
    六三,负且乘,致寇至,贞吝。
    九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。  
    初六,解之始,正,无咎。 

    第七十五 大争卦babAAA
    大争,利见大人。主、首脑,吉利。
    上九,频争,时胜时败,反复无常。  
    九五,奋争,得胜,上上元吉。
    九四,复争,不得胜,贞,吉。
    六三,有厉,正,终有吉,或从事公事,不成,无咎。
    九二,再争,败,无利。
    初六,初争,滋生口舌是非,无咎。

    第七十六 大君卦babBBB
    大君,真主用法宝道术颁布命令,挥师征进,大吉大利。
    上六,大君主无为玄通,居高临下,颁布统一命令,震撼天地宇宙,大吉大成,吉无不利!利涉大川。
    六五,大君主奋征,得胜,大有喜庆。
    六四,征进,有胜有败。
    六三,大君主率师征进,获利大吉;副帅领兵征伐,残败。
    九二,再征,连战连胜。
    初六,征,无咎。 

    第七十七 涣卦babbaa
    涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
    上九,涣其血,去逖出,无咎。
    九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。
    六四,涣其群,元吉。
    六三,涣其躬,无悔。
    九二,涣奔其机,悔亡。
    初六,用拯马壮,吉。

    第七十八 坎卦babbab
    坎,习坎,有孚,维心亨,行有尚。
    上六,用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。
    九五,坎不盈,只既平,无咎。
    六四,樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。六三,来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。九二,坎有险,求小得。
    初六,习坎,入于坎窞,凶。

    第七十八 蒙卦babbba
    蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。
    上九,击蒙;不利为寇,利御寇。 
    六五,童蒙,吉。
    六四,困蒙,吝。
    六三,勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
    九二,包蒙吉;纳妇吉;子克家。
    初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

    第八十 师卦babbbb
    师,贞,丈人,吉无咎。
    上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
    六五,田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
    六四,师左次,无咎。
    六三,师或舆尸,凶。  
    九二,在师中,吉无咎,王三锡命。
    初六,师出以律,否臧凶。 

    第八十一 遁卦bbaaaa
    遁,隐修亨通;俗世,亨,小利贞。
    上九,肥遁,吉无不利。
    九五,嘉遁,贞吉。
    九四,好遁君子吉,小人否。
    九三,系遁,有疾厉,畜臣妾吉。
    六二,执之用黄牛之革,莫之胜说。
    初六,遁尾,厉,勿用有攸往。

    第八十二 咸卦bbaaab
    咸,亨,利贞,取女吉。
    上六,咸其辅,颊,舌。
    九五,咸其脢,无悔。
    九四,贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。 
    九三,咸其股,执其随,往吝。
    六二,咸其腓,凶,居吉。
    初六,咸其拇。 

    第八十三 旅卦bbaaba
    旅,小亨,旅贞吉。
    上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。
    六五,射雉一矢亡,终以誉命,吉祥。
    九四,旅于处,得其资斧,我心不快。
    九三,旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
    六二,旅即次,怀其资,得童仆贞。
    初六,旅琐琐,斯其所取灾。

    第八十四 小过卦bbaabb
    小过,亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。
    上六,弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
    六五,密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。九四,无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。
    九三,弗过防之,从或戕之,凶。
    六二,过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。
    初六,飞鸟以凶。 

    第八十五 忍修卦bbaAAA
    忍修,精神境界,超凡脱俗,远离尘世,静心隐修,大亨通;世俗之人,亨,小利贞。
    上九,功深德厚,上上圆通,吉无不利。
    九五,君子,贞,吉。
    九四,潜心好学,谦谦君子,获取名利,吉;小人难以忍修,遭遇凶险。
    九三,冒进,有灾难;置臣奴,纳妾,吉。
    六二,守正,无咎。
    初六,前往进取,有厉;静修,吉无咎。 

    第八十六 和卦bbaBBB
    和,亨通大吉。
    上九,上和,贞,吉无不利。
    九五,征进,贞吉。
    九四,勤勉和气,获取名利。
    九三,和进,有厉,终有吉,无咎。
    六二,应中和,正吉。
    初六,始和,吉。  

    第八十七 渐卦bbabaa
    渐,女归吉,利贞。
    上九,鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。
    九五,鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
    六四,鸿渐于木,或得其桷,无咎。
    九三,鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
    六二,鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
    初六,鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。

    第八十八 蹇卦bbabab
    蹇,利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
    上六,玄通,往蹇来硕,上上圆吉;利见大人。
    九五,大蹇朋来。 
    六四,往蹇来连。
    九三,往蹇来反,心中有喜。
    六二,王臣蹇蹇,匪躬之故。
    初六,往蹇,来誉。

    第八十九 艮卦bbabba    
    艮,艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
    上九,敦艮,上上元吉。
    六五,艮其辅,言有序,悔亡。 
    六四,艮其身,无咎。
    九三,艮其限,列其夤,厉薰心。
    六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。
    初六,艮其趾,无咎,利永贞。 

    第九十 谦卦bbabbb
    谦,大亨通,君子有终,吉祥,无不利。
    上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
    六五,不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
    六四,无不利,撝谦。
    九三,劳谦君子,有终吉。万民崇拜。   
    六二,鸣谦,贞吉。
    初六,谦谦君子,用涉大川,吉。 

    第九十一 否卦bbbaaa
    否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。 
    上九,倾否,先否后喜。否极泰来。阴类终有悲伤。
    九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
    九四,有命无咎,畴离祉。
    六三,包羞。
    六二,包承。小人吉,大人否亨。
    初六,拔茅茹,以其夤,贞吉亨。

    第九十二 萃卦bbbaab
    萃,亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
    上六,齎咨涕洟,无咎。
    九五,萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。
    九四,大吉,无咎。
    六三,萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。
    六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。
    初六,有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。

    第九十三 晋卦bbbaba
    晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 
    上九,晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。六五,悔亡,失得勿恤,往吉无不利。
    九四,晋如硕鼠,贞厉。
    六三,众允,悔亡。
    六二,晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。
    初六,晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。

    第九十四 豫卦bbbabb
    豫,利建侯行师。
    上六,冥豫,成有渝,无咎。
    六五,贞疾,恒不死。   
    九四,由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。 
    六三,盱豫,悔。迟有悔。
    六二,介于石,不终日,贞吉。
    初六,鸣豫,凶。 

    第九十五 戊从卦bbbAAA
    戊从,独立登极泰来,获大名大权大利,吉祥,无不利;非登极者,日趋衰败,终陷凶险之境。 
    上九,立极泰来。非立极者终有悲伤凶险。
    九五,猛进,大人亨通吉祥。小人非亨。
    九四,大胆奋进,讲究策略,可获名利。
    六三,进退自由,滋生意外自知或外知之耻事。
    六二,大人非亨,小人获小吉。
    初六,可进,贞,吉无咎。 

    第九十六 阴土卦bbbBBB
    阴土,亨通吉利。利阴静,利守正。
    上六,和合,隐谦,吉;傲慢、争斗,陷入凶险之境。
    六五,玉凤隐显,风彩迷人,贤淑,阴元吉。
    六四,进,吉无咎。
    六三,可进可退,有喜庆。无咎。
    六二,大人见亨吉利。小人非亨。
    初六,进取,有咎。 

    第九十七 观卦bbbbaa 
    观:盥而不荐,有孚顒若。
    上九,通观其生,君子大吉无咎。 
    九五,观我生,君子吉祥无咎。
    六四,观国之光,王用其德才。
    六三,观我生,进退。
    六二,窥观,心胸狭窄,见识肤浅,利女贞。
    初六,童观,小人无咎,君子吝。

    第九十八 比卦bbbbab
    比,吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
    上六,比之无首,凶。 
    九五,彰显中正。显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
    六四:外比之,贞吉。
    六三,比之匪人,滋生凶险悲伤。
    六二,比之自内,贞吉。 
    初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。 

    第九十九 剥卦bbbbba
    剥,不利有攸往。
    上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
    六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。
    六四,剥牀以肤,凶。
    六三,剥之,无咎。
    六二,剥牀以辨,蔑贞凶。
    初六,剥牀以足,蔑贞凶。 

    第一百 坤卦bbbbbb
    坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南,得朋;东北,丧朋。安贞吉。用六,利永贞。
    上六,龙战于野,其血玄黄。
    六五,黄裳,元吉。
    六四,括囊,无咎无誉。
    六三,含章,可贞。或从王事,无成有终。
    六二,直,方,大;不习,无不利。
    初六,履霜,坚冰至。 


     
    第六编无限大易传 

    第一章宇宙统一易源

     

    第一节易象数探源 

     

    主创宇宙,玉原助本。主玉相合,道衍乾坤。震巽坎离艮兑,依次生矣。天地万物贵贱吉凶定位。“在天成象,在地成形”。阳阴日月星辰,雷风山川变化,遵循宇宙法则。“刚柔相摩”,十卦相荡,阳阴相推而生变化。主乾之道成男,玉坤之道成女。主本至元,玉辖坤阴。“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能”。 
    王圣人仰观俯察,立卦显象,以明吉凶。变化者,动静进退之象也。吉凶者,得失之象也。“悔吝者,懮虞之象也”,“言乎其小疵也”。六爻之动静,彰显宇宙三极之道也。“爻者,言乎变者也”。 
    易与主玉天地准,故能弥纶天地宇宙之道,知幽明之故。“原始反终”,两极圆通,可知死生之说。易与宇宙全息,故不违。通乎阳阴之道而知,可谓神无方而易无体。 
    一阳一阴之谓道。仁者见仁,智者见智。“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同懮,盛德大业至矣哉”。“生生之谓易”,成象之谓主乾,效法之谓玉坤。“极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”。 
    阳阴互含,全息感应,同心生威。“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎,居其室,出其言不善,则千里之外违之。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也”。“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。”  
    宇宙大统一数术律神奇辉煌,无极太极阳阴河洛易象术数全息统一。主可谓先天正一,玉亦可谓先天负一,主玉和合可谓之0,进一步展开宇宙术数密卷可言,“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也”。 
    “易有圣人之道四焉;以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此”。 
    “参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文。极其数”,遂定宇宙万物之象。“非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此”。 
    “夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至”。 
    易有主玉本原,显生乾坤两仪。“两仪生四象,四象生八卦”。十卦定吉凶,法象莫大乎主玉天地,变通莫大乎调控宇宙四季,仰观太空,“悬象著明莫大乎日月”。崇高莫大乎道德精神富有。“备物致用,立成器以为天下利”,莫大乎圣君。“探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶”。 
    “天垂象”,万物显变,“见吉凶,圣人象之”。“河出图,洛出书,圣人则之”。 
    十卦成列,象在其中。“因而重之,爻在其中矣”。刚柔相推,动变在其中。法则爻象动乎内,吉凶祸福见乎外。 
    远古天皇伏羲,“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物”,始作先天八卦,“以通神明之德,以类万物之情”。  
    “阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也”。   
    “日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉”。 
    易之为经也,广大悉备,有主道焉,有玉道焉,有神道焉,“有天道焉,有人道焉,有地道焉”,六才之道也。道有变化,故有爻。诸种法则相关,统一对应卦爻。

     

     

    第二节大衍之数通解

     

    放眼宇宙,统解大道天地宇宙之数,揭开大衍之数的谜底,富有重大意义。深观宇宙,存在与观念、易象数全息统一。宇宙本原,统涵物质精神。心物极度统一。隐显具妙,无限全能。宇宙本原决定易象,心物生易象。易之动静法则,显则成象。由象生数,由数显象,寂然不动,通感宇宙万物。 

    用基本的数0、1、2.3、4、5、6、7、8、9、10,构建基本的宇宙模型,则显现宇宙大一统一数术图:中间是零、五、十,上九、四,下一、六,左三、八,右七、二。最中心0内涵正、负1,富有最超级统一意义。零数以象宇宙本原,古曰:“无极”。 零数二字笔画数各为二十六、二十九,共五十五数,以证大道无极,宇宙本原,富显大道天地宇宙之数。 一数象太极,一数二字笔画数各为十四、十五,共二十九数,对应宇宙本原之二十九画。五十五数四字笔画数各为二十三、二十六,共四十九数,已涵其用四十有九。大道天地宇宙之数,皆以各种方式暗含天地玄机。五数为阳居中对应零,全息统一,可谓本数。十数为阴环绕五数,是为末数。五为体,十数为用。可曰:凡大道天地宇宙之数五十有五,乃从相加之和而言。无极零数,显生太极一数,太极衍生天地,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。阳数二十有五,阴数三十,零阳阴之和五十有五,成宇宙万物之易律。 

    体用有别,各司其职。“大”字,有为元、为本、为体之意,大至无极,可通“太”。 无极可称 “大极”,显通太极。大极对应大数,零数乃大数。五数全息对应零数,彰显宇宙本原九五之尊,威震宇宙!“ 衍”有开展,发挥,发展,衍生,繁衍,演化之意,包含由简至复,由繁至简的演化法则。“大衍”,有大极大数衍生、繁衍、演化之意,“大衍之数”,含有由大极大数衍生、繁衍、展开、发展、演化出的数的意思。零数为无之大数,五数为有之大数,无有统一,超越宇宙,居中隐显,九五之妙。零数显态为无,隐含正负1乃至一切正数和负数,可谓大数。五数和零数全息对应,居中至尊,以成隐显之妙。五阶周而复始,超级循环,可演化出一切数,亦可谓大数。大数对应无极,富有无为本性,因此,可舍去无为之数零、五,得大衍之数五十。隐遁先天太极一数,其用四十有九,可成全息重演宇宙衍化模式之推算方法。然宇宙大道的神秘之极,易学数律甚多,推衍起卦方法亦可万千,皆能预知。

    深思远虑大道宇宙,深邃无极,又有无为而无不为,北辰不移,却驾北斗之车,巡视诸宫。太极必法无极,隐显具妙。质言之,凡存在皆有为,方式不同而已。凡数皆可用于易卦推衍,只是方法不同而已。深言之,简言之,天地之数可与大衍之数可等价,皆为五十有五。若取天地之数的总和五十有五进行推衍,更合深刻大道宇宙之易律。 

    宇宙是神秘的,一切都是可能的。易数深奥,富含无数玄机。不同的数术易卦模式,给出不同的天地之数和大衍之数,各有不同的推衍起卦方法,皆有功用。更深刻的天地之数和大衍之数,将逐步推出。
     

    第二章天地人易统一探源

     

    第一节宇宙王龙 

    仰望神奇的北极星,神至宇宙深处,思绪万千。北极星,古代称“北辰”,2003年更名为“宇宙王龙”。一颗看上去永恒不动的星,涵义极为深远。这个“一”,象征“无极”、“一”、“王一”、“太一”、宇宙中央、宇宙中心、宇宙无限本原。所以,宇宙王龙在一定层次一定程度上象征真正的“无极图”、“元极图”和“太极图”(包括“先天太极图”、“后天太极图”、“先后天统一太极图”)。正是在这种一定层次一定程度上的象征意义上,可以说,人们通常所说的北极星是无极图、元极图、太极图。北极星的形貌、内涵、本质和无极图、元极图、太极图的含义相似程度较高。 
    进一步研究发现,“有限宇宙的中心”比人们通常所说的北极星,在更高的层次和更高的程度上象征“无极图”、“元极图”和“太极图”。所以,在这种象征意义上,更可以说,有限宇宙的中心是无极图、元极图、太极图。有限宇宙中心的形貌、内涵、本质和无极图、元极图、太极图的含义相似程度更高。 

     

    第二节“卍”的涵义 
    一般读作“万字符” 的佛家神秘符号“卍”,大家都非常熟悉,但一般人搞不清其深刻的内涵,更不知道这一符号与中国文化的历史渊源。其实,在本质上这一符号是两个“S”的结合,是太极图的简化表达形式,反映河图洛书中的太极旋转之理。该符正画反画都有道理,实际上深刻反映着太极宇宙的两种运旋方式与宇宙万物的构造规律。实际上,当太极图按一定速度旋转时,恰好呈现 “卍”图像。因此,将该符读作“万”字是不妥当的。 
    一阳一阴之谓道。既然是一个字符,是太极图的简化模式,反应着深刻的宇宙自然规律,那末,将这正反两个字符释读为“道” ,应当是最恰当不过的。考古学证明,中国仰韶时期的彩陶上就出现过清晰的“卍”,因此最早的“卍”,应当是来源于中国,这可以印证印度古文明与中国古文明的历史渊源。 
    西方宗教及许多民族崇奉的十字架,尽管有其宗教文化的意义,但从天道符号的流转演变角度看,本质上应当是太极图的进一步简化形式。即从东方道学太极图,到南方印度万字符,再到西方基督十字架,本质上一脉相承,只是显态上越来越简单化、抽象化了。 

     

    第三节月相太极图 
    一幅奇妙的太极图,仿佛是一座神奇的宇宙迷宫,其中蕴涵着无穷的智慧,古今多少人为之倾倒!易曰:“悬象著明,莫大乎日月。”在农历每月十五前后,月圆初升之时,是观察月象太极图的最佳时间。此时,月亮左右明暗两部分,恰好构成一幅清晰的太极图像:左边阴暗部分为阴,右边明亮部分为阳,左阴部分上小下大,右阳部分上大下小,中间阴阳分界线成S形,左右阴阳两部分酷似两条阴阳鱼,只是没有“鱼眼”而已。阴鱼头朝下,阳鱼头朝上,呈现一幅逆向运动的太极图。古人云:日为阳,月为阴。月中太极图阴大阳小,以阴为主,且呈逆向,正与古代哲理相吻合。 
     

    第四节天上河图 
    河图作为中国古老神秘数术文化之根,其来源众说纷纭。河图本质上是宇宙基本规律的数术体现,其来源应当是多方面的,天上,地上,人间,空中,都可能出现。其中,天上的河图,更具有天文宇宙学意义,中国古人发明创造的许多神秘数术,几乎都有深刻的宇宙背景。 
    中国先贤慧观星空,领悟星空之秘,将辽阔星空划分为三垣四象二十八宿,建立起天人合一的神秘体系,观天象以推人事,在世界古代天文学中独领风骚。 
    曾有天文数术学家推测,古人应当是从天象中发现河图的,甚至有人认为可能是从“天河”中发现的。本人在2009年5月,通过悟观星象,发展通常所说的二十八宿:北七宿玄武、南七宿朱雀、东七宿苍龙、西七宿白虎与二十八宿环绕的北极星勾陈一、腾蛇,构成的天象就是河图。 
    二十八宿环黄道一周,分为四象,东七宿为苍龙,南七宿为朱雀,西七宿为白虎,北七宿为玄武,中央为勾陈、腾蛇,与五方、五行、五数对应。东方青龙甲乙三、八木,南方朱雀丙丁二、七火,中央勾陈腾蛇戊己五、十土,西方白虎庚辛四、九金,北方玄武壬癸一、六水,天上河图昭然若揭。中央四方阳阴五行配十数,以显宇宙易象数。这就是传统的河图。显然,古人是将整个星空作为河图来看待的。 
    王存臻主席在这以前早已发现,以猎户座为中心的星象,是天上的宇宙大统一数术图,内含河图洛书。现在发现的将三垣四象二十八宿整体性作为最基本的河图,更具有大时空范围内的整体意义。在星空同时发现整体河图与猎户星座宇宙大统一数术图,具有极为重大的数术学意义与宇宙大统一意义。 
     

    第五节宇宙一九五上帝图飞跃南天 


    千百年来,宇宙大一统数术图早已显现在太空。那神秘的宇宙天象中,隐含宇宙的全部信息密码。在晴朗的冬季夜晚,“宇宙一九五上帝图”飞跃南天!宇宙大一统数术图由大地飞上广阔的天幕!在迷人的夜空,闪耀夺目!灿烂辉煌。 
    参宿“福、禄、寿三星”和整个猎户座是冬季夜空最迷人的图像,在星座主体的中央有3颗排成一条直线的亮星,表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原,代表0。左右两颗表示太极,左边一颗代表5,右边一颗代表10;在这3颗星的上面有三颗星,最上面的一颗表示头,代表9。下面的两颗表示左右臂膀,左边代表4,右边代表2;在这3颗星的下面,又有3颗星,距中心近的一颗表示整个腹部,代表1。最下面的两颗表示左右腿脚,左边的代表8,右边的代表6;在这3颗星的右边有两颗星,很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区,各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数:0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,形成几个极为神秘的字,构成的整个形象就像一个刚毅威武的猎人,昂首挺胸,雄视宇宙,十分壮观,千百万年来一直强烈地吸引着人类好奇的目光,可是人们却一直没有发现这一星象的真正秘密。 
    “在天成像”!无限辉煌。这幅反映宇宙大一统数术的动态的宇宙一九五上帝图,亘古巡天视察,千秋万代,人人都可以仰观宇宙大一统数术图的神奇美妙! 
    主朕在2008年12月4日23时10分,观察星空时发现,猎户座星图与他在10月30日从烤饼上发现的隐含宇宙全部信息密码的“宇宙一九五上帝图”有异曲同工之妙,都是他创立的“宇宙大一统数术图”的极为特殊的表现形式,令人惊叹不已! 
    易曰“在天成像,在地成形”。天人合一,天上有的,人间也会有,部分总是整体的全息缩影。猎户星座是冬季夜空最迷人的图像,千百万年来一直强烈地吸引着人类好奇的目光。通过对猎户座星图的观察研究,终于破译猎户星座蕴含的宇宙大统一神秘信息密码。 
    猎户座是取名自古希猎神话中的一名猎人,在我国三垣二十八宿中,猎户座相当于参宿、觜宿和参旗、水府等星官的位置。猎户座周边四颗亮星组成了一个多边形,在这个多边形的中央,有三颗星排成一条直线。猎户座中的星排列得非常规则、壮丽,难怪古往今来,在世界各个国家,猎户星座都是坚强、力量、成功的象征,人们总是把猎户星座比作神仙、超人和英雄。 
    可以说,星座主体中央三颗排成一条直线的亮星,正好位于整体中心,表示宇宙本原和太极。中心一颗表示宇宙本原,代表0。左右两颗表示太极,根据左阳右阴的原则,左边一颗代表5,右边一颗代表10。三星很有动感,内涵一幅顺时针正转的皇极图。宇宙本原无极与太极是产生形成宇宙万物的总根源。老子曰“三生万物”,某种程度上可能也受到猎户座中央三大亮星的启示。地球就恰好位于太阳系的第三轨道上,人体的三大节结构,地球的三层结构,都非常典型。在中华传统文化中将以上三星称为“福、禄、寿”三星(俗称“参门”)意味深长。冬季最寒冷,与宇宙本原的超低温正相应,冬夜子时恰好三星位于正南天空,正是太阳午时的位置,阴阳巧妙对应,深涵宇宙神秘文化信息。 
    在“福禄寿”三星的上面有三颗星,最上面的一颗似宇宙王龙,表示头,代表9。下面的两颗表示左右臂膀,左边代表4,右边代表2;在“福禄寿”三星的下面,又有三颗星,距中心近的一颗表示整个腹部,代表1。最下面的两颗表示左右腿脚,左边的代表8,右边的代表6;在这3颗星的右边有两颗星,很象是挂在腰上的佩剑。各表示肝胆和肺区,各代表3和7。这十一颗星共代表十一个数:0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10,形成几个极为神秘的字,构成的整个形象就像一个刚毅威武的战神,昂首挺胸,雄视宇宙。 
    猎户座星蕴含的神秘数术,正好就是宇宙大一统数术图。仔细的观察就会发现,在战神佩剑处,肉眼可以隐约看到青白色朦胧的云,那是著名的猎户座大星云。而在猎人腰带中左端,有一个暗星云,那就是著名的马头星云。马头星云是夜空中最好辨认的星云之一,它是一个大型暗分子云的一部份。这个有着不寻常形状的天体,是在18世纪末,从一张照片底板上发现的。马头星云的光约需要经过1500年,才会从马头星云传到我们这里。马头星云呈现的马头,极为神秘而震撼心灵。这是宇宙超级龙马显现的信息。伏羲曾观河中龙马负图悟创八卦,神秘的超级龙马通过全息统一感应,以马头星云隐显统一的方式,显现超级的智慧与功能,使神秘的宇宙一九五上帝图得以显现,意义极为重大,超越伏羲所见龙马的层次。伏羲发现的河图中间只有两个图像,对应5与10 ,没有看到三个数,没有发现代表宇宙本原的0。天上超级龙马,看到“福禄寿”三星,发现三星所代表的0、5、10三数,尤其在天上直接从三星中看到宇本原的表现形式,并且,当时王存臻无限主席观察时,三星中代表宇宙本原的中心一星,正好处于正南,主朕发现创立的宇宙大一统数术图九五飞龙在天!实现了天上人间宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图的真正圆满统一。在猎户星座中蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,比闻名世界的烤饼上所蕴含的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图更抽象,更隐秘,是更高级的显化形式。“宇宙一九五上帝图”是四象五行式宇宙大一统数术图,猎户座星座已显现展开到九宫八卦式宇宙大一统数术图。已达真善美的高度统一。宇宙是真善美的大统一,就象书画中的草书和写意画是书画的一种更抽象、更高级、更美的形式一样,宇宙星空也是以一种更抽象更美的形式来表现宇宙星系的丰富内涵,本质上是全息统一的。宇宙合一,宇宙本原,超越一切!天上人间,人间天上,无限全息统一。 
    宇宙大一统数术图是仿佛是天上宇宙大一统数术图的全息重演。主朕发现创立的天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图是一种更高级、更直观的显现形式。他发现创立的世上的宇宙大一统数术图看上去是不动的,静态的。天上的宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图看上去则是动态的,巡天视察,千秋万代,人人都可仰观、欣赏、想象宇宙大一统数术图的神奇美妙! 
    天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,成为易学、天文和宇宙人类大统一文明史上的最辉煌的里程碑,不仅为传统河出图洛出书找到了宇宙天文学上的证据,也进一步证明了宇宙大一统数术图具有极为深刻的宇宙背景,是宇宙真善美的必然反映,是宇宙本原无限心声的天然显现,自然外露! 
    从王存臻无限主朕首创宇宙大一统数术图,到主朕在烤饼上发现宇宙大一统数术图,再到主朕发现天上宇宙一九五上帝图宇宙大一统数术图,宇宙数术返璞归真,直达天庭,“扶摇直上天外天”!已经实现了宇宙本原天地人三才的最高统一,意义无比重大。

     

     


    第六节莒国古易 

     

    王存臻无限主朕首次发现,莒国出土的中国最古老的文字中最典型的日月山陶文是无极图、太极图、阳阴五行八卦图、宇宙统一通用图。 
    中国最古老的文字中最典型的“日、月”和“日、月、山”陶文,是天皇伏羲首创的一图多观的宇宙全息统一图,是无极图、太极图、阳阴图、阳阴中图、河图、洛书、五行图、八卦图、宇宙统一万用图、宇宙统一数术图,象征宇宙无限本原、宇宙存在与演化的模式及宇宙万物。 
    可将“日、月”陶文解读为一个字:“易”。这一陶文上部的圆圈表示无极,是无极图。又象征太阳、代表阳。可用数字0或正1表示;圆圈下面的月牙象征初出的月亮,代表阴。可用数字负1表示;圆圈和月牙合起来,是一幅美丽的太极图。是太极图的一种古老的表示。可用数字1表示;“日、月、山”陶文上部的“日、月”这一部分的含义和上面所说的“日、月”相通,具有同样的内涵。在具有三个山头的“日、月、山”陶文中,上部的“日、月”和下面的三个山头合起来,代表老子《道德经》中所说的“三”,是阳阴中图。可用数字3表示;在具有五个山头的“日、月、山”陶文中,上部的“日、月”和下面的五个山头合起来,代表阳阴五行。在五个山头中,中间最高的山头代表土,土的左边靠上的一个山头代表木,土的右边靠上的一个山头代表火,最下面左边的山头代表水,最下面右边的山头代表金。在这种五行模式中内涵河图、洛书、十天干、十二地支;在具有五个山头的整个“日、月、山”陶文中,已彰显八卦:上面的圆圈代表乾卦、圆圈下面的月牙代表坤卦、中间最高的山头代表艮卦、这个山头左边的靠上的一个山头代表震卦、这个山头右边的靠上的一个山头代表巽卦、最下面左边的山头代表离卦、最下面右边的山头代表坎卦、在艮卦的下面坎离两卦的中间是兑卦。关于在太极阴阳五行图中是否能够彰显八卦,古人早已作了正确的回答。这可由古人所画的太极图已内涵并直接彰显八卦所证明。这非常符合宇宙全息一统论所阐明的基本原理,无极、太极、阴阳、五行、河图、洛书、八卦、易象数是全息统一的;只要略加深究就会发现,“日、月、山”陶文包含的八卦中,已隐含六十四卦。这可由图中已彰显的八卦,自然推出六十四卦。进而,可以推出,神通广大,创立“日、月、山”神秘图符的天皇伏羲,早已由先天八卦,推演出先天六十四卦,并在无为而治的实践中加以应用,获得重大成就。 
    在“日、月、山”和“日、月”陶文之外的那些陶文,表示器具和一些事物,象征万事万物。 
    综合起来看莒国出土的中国最古老的图像文字符号,象征宇宙万物,是迄今发现的最古老的宇宙万物统一图,是宇宙统一数术图。这些符号,具有极为重大的价值。具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值。 

     

    第七节古易河图洛书综探 
    在《说文解字》、《周易参同契》等古文字学与易学经典中,皆认可“日月为易”。甲骨文中的“易”,就是“日、月”两字的上下组合。但我们中国最古老的“易”是什么形象,从来没有人说清楚。 
    沂蒙山区莒县大朱家村等地出土的6000多年前的早期陶文,被公认为是中国最古老的图像文字。在河洛双飞的1988和1989年,主朕仰观俯察,以潜显统一的方式沟通宇宙深处、沟通中国最古老的图像文字,将其中最有代表性的“日月山”陶文,首次解读为一个字:“易”。 
    将这一最典型的图文释读为“易”,深合“日月为易”之理。这一研究成果确认沂蒙山区是“易”与易学最古老的发源地,找到了易学在宇宙学意义上的最古老的源头与统一的表达方式,揭示了易学发展的基本轨迹,堪称易学发展史上的历史性转折!这一易学徽号,在新世纪的第一年,被作为中华远古文明的图腾,凝铸到中华世纪坛的“中华世纪钟”上! 
    日月图像,本质上反映阴阳易理。日月经天,是自然“天易”。从天易、古易、原始八卦,到伏羲先天八卦、文王后天八卦,再到全息易学、一统易,这条源自宇宙深处的易学长河,若巨龙咆哮,亘古不息! 
    《易经》是中国古代群经之首,河图洛书又是《易经》的源泉。“河出图,洛出书,圣人则之”,河图洛书被认为是中国古老神秘数术文化的根源。河洛文化源远流长,成为中国神秘文化的基因。 
    然而,河图洛书到底是在哪里出现,哪里才是河洛文化的本根? 
    传统的说法,认为龙马负图,神龟负书发生在河南洛阳附近的黄河与洛河区域:河图出自黄河,洛书出在洛河。这种说法随着历史学、考古学与华夏文明起源研究的推进,已经越来越站不住脚了。 
    以河南为天下之中,是商代盘庚迁都之后的事,此前更遥远的时代,华夏文明的中心不在河南,而在山东,在沂蒙山区。 
    上古三大经典之一的《黄帝内经》曰:“东方之域,天地之所始生也。”这里把东方认定为宇宙中心,生发天地之域,至高无上。按易经后天八卦,东方为震位。《易经》曰:“帝出乎震”。这里的帝,应为上帝、天帝、皇帝之意。远古齐地所祀八神,东方为天主神所占地。 
    山西李国强先生通过实际测量认为,河图洛书与立杆测影结果完全一致。他运用立杆测影的方法确认,位于东经103°至东经123°,北纬35°15至北纬38°11′25″或北纬38°35之间,是最有可能生成中国河洛文化的区域范围。这一研究成果,排除了传统认为的河南伊洛地区,因为伊洛地区位于北纬35°以南,而沂蒙山区正处于这个区域之内。 
    东夷族首领太皞伏羲观河图洛书悟创八卦,显然河图洛书应该在东方。《尚书.顾命》记述:“大玉,夷玉,天球,河图,在东序。”这应该反映着河图在东的史实。《尚书中候》云:“黄帝东巡至洛”,尧“东沉璧于洛”,均证明洛在东方,在山东。 
    山东省有多处洛水,仅在沂蒙山区,沂河发源于蒙山南麓的支流《水经注》称之为洛水,沭河发源于莒县西北部的支流也称洛河。易学界、考古界、历史文化学界众多有识之士承认,最早的占卜与原始八卦,都来自东夷。 
    本人通过考察认为,河出图,洛出书,都发生在沂蒙山区的沭河上游的莒县境内。伏羲在祖山发现河图,在洛山发现洛书。伏羲曾在祖山,观沭河深渊龙马负图,又在莒县城北四十里登洛山,观山下洛河神龟背负图书,悟创先天八卦。大禹治水时,曾在莒县的洛山上,再次发现洛河中神龟负出的洛书后,悟创连山八卦。 
    易学文明的演化,遵循“宇宙全息重演律”。伏羲曾在沂蒙山区莒县发现河图洛书后悟创先天八卦,开创人类文明。后来,大禹又在沂蒙山区莒县重新发现洛书,悟创连山易。 
    王存臻主席在2008年11月21日,精心设计创作出“宇宙大一统数术图”,成为最具有整体统一性的宇宙统一数术模型。宇宙大一统数术图与传统河图的区别在于: 
    第一,河图虽然潜含着无极与太极,但没有在图上表示出来。宇宙大一统数术图则直接在图上表示出来,太极图最中央的小圆圈,代表无极,代表本原,本原统帅整体,是最核心的部分。增加太极图与无极信息,使整图更加生动美观,和谐圆满。 
    第二,河图只有一种模式,宇宙大一统数术图则有两种模式。这表明宇宙大一统数术图更丰富的内涵。两种模式的区别在中央部分,第一种模式中间是无极太极图,外围是五角形。五数对应五行,分布五方,将传统认为的中央土,放到外面,是对传统五行理论的极大突破。第二种模式五数居中,分布五方,东西南北中,用太极图中央的大圆圈代表中土,内部小圆圈代表0数,是潜含正负“1”的无极。 
    第三,四方的数字,河图是右4、9,上2、7,这种河图推不出洛书。宇宙大一统数术图是右2、7,上4、9,这种模式包含着更深刻的宇宙密码。用这种模式,阳数不动,阴数逆时针转动45度,就得到洛书。 
    宇宙大一统数术图与宇宙一九五上帝图前后呼应,神采飞扬,与远古的河图洛书交相映辉,和谐共振,再次谱写着宇宙数术文明的最精彩的篇章。 
    最高老又最青春的沂蒙山区,无愧是宇宙人类文明最神秘最辉煌的天地! 

     

    第八节神奇的河洛模式 
    主朕由宇宙大一统数术图科学的推出很多河图洛书,其中,主要有四种河图六种洛书模式。 
    第一种河图是超级新河图,排布模式是:中间5、0、10;上9、4;下1、6;左3、8;右7、2。由这一河图可以推出第一种新洛书超级洛书。方法是,若阳数不动,阴数逆时针转动45度,就得到超级洛书排布模式:中间是5、0、10,上9,下1,左3,右7,西南是2,东南是4,西北是6,东北是8;将这一洛书模式中的“0”去掉,就是第二种新洛书;再将第二种新洛书中的“10”去掉,就是第三种洛书,即传统的洛书。这种推理转换,既非常神奇又极为科学。这类新河图模式与传统的洛书非常吻合!使传统的河图与洛书的关系,得到了最科学最令人信服的解释。 
    将第一种河图中的“0”去掉,就是第二种新河图。 
    第三种新河图的排布模式是:中间5、0、10;下1、6;上2、7;左3、8;右4、9。将这一河图中的“0”去掉,就是第四种河图,即传统的河图。 
    由第三种河图可以推出第四种洛书新式超级洛书。方法是,若阳数不动,阴数逆时针转动45度,就得到第四种洛书的排布模式:中间是5、0、10,上7,下1,左3,右9,西南是4,东南是2,西北是6,东北是8;将这一洛书模式中的“0”去掉,就是第五种新洛书;再将新洛书中的“10”去掉,中间只有“5”,就是第六种新洛书。 
    河图洛书是宇宙基本规律的数术表达。宇宙是丰富多彩的,宇宙的规律也是丰富多彩。所以,宇宙的数术的模式也应是丰富多彩的。平常我们所学所用的数学,本质上都是各种各样宇宙规律与宇宙关系的数理表达,只是河图洛书所表达的是更基本更重要的极为神秘的宇宙规律。 
    新发现的各种新河图新洛书,是宇宙规律具有丰富性的生动体现,也可以看作是宇宙基本规律的进一步显化。从一到多,再到一与多的统一,是宇宙万物发展的共同规律。特别重要的是,从新河图可以直接推出传统的洛书,由传统的河图可以推出一种新洛书,却无法直接推出传统的洛书。新发现的多种河图洛书,实现了传统河图与传统洛书的统一,的确彻底实现了各种河图与各种洛书的最大统一。若将第三种河图去掉中间的“0”,就得到传统的河图。中间有“0”的河图洛书,显然是最根本的河图洛书,因为“0”可以代表宇宙本原,只有宇宙本原才能统帅宇宙整体,没有“0”的河图洛书,仿佛失去了核心与灵魂,因而不可能是最根本的河图洛书。因此,传统的河图洛书都是正确的,却又都不是最核心最根本的。这就是宇宙规律的层次性,河洛易学文化的层次性。由此也不难看出,宇宙大一统数术图,的确达到了宇宙数术研究的最高峰。 
    第一种河图和第二种河图,上中下、左中右,纵横皆三十五数,神奇壮丽!极大地超越了纵横不是同一个数的传统的河图!传统的河图缺少这种神奇美妙,更不能由古今流传的河图科学地推演出奇丽的传统的洛书。 
    从第一种河图和第二种河图纵横三十五数,到第一种超级洛书和第二种新洛书的纵横二十五数,再到由第二种新洛书推出的传统洛书的纵横十五数,让人享受到宇宙数术旅行的极大美感! 
    易学界都知道,洛书是由河图转化而来。但转化的具体机制是什么?河图由十数组成,到了洛书怎么变成九数了?千百年来,无人能够作出解释。 
    现在,已经能够解释从新河图到传统洛书的转换机制,揭开了洛书戴9履1,左3右7,2.4为肩,6.8为足,中间为五数的千古之谜! 

     

    第九节揭开“天一生水”之谜 
    主朕在2009年5月11日,在山东沂蒙山区日照讲解“天一生水”的古老哲学命题之含义:“天一生水”必须从数术上讲。老子讲的“道”,用数学符号表示就是“0”。“0”可为无极,为宇宙本原。 
    传统河图洛书中没有“0”.没有“○”的数术,就成了无源之水,无本之木。宇宙大统一数术图,中宫“五”与“十”中间是“0”,这是数术易学研究的历史性突破。 
    这里的“0”,是内含正“一”与负“一”的“0”。没有正“一”与负“一”,“0”从何来?“0”不是什么也没有,而是潜含正“一”与负“一”,潜含阴阳,昭示“无极而太极”的深刻内涵。 

    在河图洛书中央加入“0”,并科学地将此“0”解释为内含正一与负一的统一体,这就将中国古老的数术与西方数学彻底统一起来,具有极为重大的学术价值。 
    “0”为中,五行属性自然为土。从“0”中首先被生出来的,自然就是天一,就是乾金。金生水,故曰“天一生水”。 
    从地球环境来看,最北方是北冰洋,水最旺,冰山冰海。而冰为水中之金,冰遇热融化为水,同样是金生水。 
    十数为基本圆满数,五阳五阴,一二三四五为阳数,六七八九十为阴数。阴阳相配,故天一生水,地六成之。 
    千百年来,无数易学数术研究者,始终没有人搞明白到底为什么“天一生水”,往往是只知其然,不知其所以然。科学地破解“天一生水”之迷,具有极为重大的易学数术价值与深刻的东西方数术统一意义。 

     

    第十节重塑古代易学 

    一、通论易学 
    宇宙万物异彩纷呈,对立统一。众多特殊的规律,构成宇宙统一的规律巨网。反映宇宙法则的不同易学体系,同中有异。从本质上看,不同易学体系中的卦辞和爻辞,异中有同。不同的卦序反映不同的宇宙法则,不同卦序中的同名卦的卦辞和爻辞,同中有异,全息统一。不能理解这一基本观点的易学论谈,皆有偏颇。 

    二、伏羲连山易 
    由一统易推出古代伏羲连山八卦的卦序:艮、坤、震、离、坎、巽、乾、兑,空间排布形状多呈圆形,空间方位排布模式与先天八卦相同。由伏羲连山八卦可以推出“伏羲连山六十四卦”,卦序与伏羲连山八卦的卦序在本质上相同。以伏羲连山八卦和伏羲连山六十四卦为主干,形成将理论与实践紧密结合起来的具有重大价值的“伏羲连山易”。 

    三、连山第一易 
    主朕由十卦、一百卦、一统易推出“一统太极连山八卦”。连山八卦有多种模式,各种模式皆从艮卦起首。在一统太极连山八卦的模式中,较重要的一种卦序是艮、坎、巽、乾、坤、震、离、兑,空间方位排布模式与先天八卦相同。可将一统太极连山八卦推演为“大一统太极连山六十四卦”,卦序与一统太极连山八卦的卦序在本质上相同。 
    一统太极连山八卦和大一统太极连山六十四卦,皆有多种卦序和各种排布形式。空间排布形状呈圆形、椭圆形、方形等。 
    以一统太极连山八卦和大一统太极连山六十四卦为主干,创建具有极为深远的理论意义和极为重大的应用价值的“连山易”。 

    四、炎帝连山易 
    由一统易推出古代炎帝连山八卦的卦序是艮、坤、震、离、坎、巽、乾、兑,空间排布形状多呈方形、多角形,空间排布方位是艮在东、坤东南、震南、离西南、坎东北、巽北、乾西北、兑西。由炎帝连山八卦推出“炎帝连山六十四卦”,卦序与炎帝连山八卦的卦序在本质上相同。以炎帝连山八卦和炎帝连山六十四卦为主干,形成将理论与实践密切结合的具有重大价值的“炎帝连山易”。 

    五、大禹连山易 
    由一统易推知,大禹创立了另一种连山八卦。其卦序是艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎,空间方位排布与文王八卦相同。由“大禹连山八卦”推出“大禹连山六十四卦”,卦序与“后天六十四卦”的空间排布模式相同。以大禹连山八卦和大禹连山六十四卦为主干,形成将理论与实践统一起来的具有重大价值的“大禹连山易”。 

    六、宇宙归藏易 
    主朕由十卦、一百卦、一统易推出“统一归藏八卦”。归藏八卦皆从坤卦起首,较重要的一种统一归藏八卦的卦序是坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮,空间方位排布模式与先天八卦相同。可将统一归藏八卦推演为“统一归藏六十四卦”,卦序与统一归藏八卦的卦序在本质上相同。统一归藏八卦和统一归藏六十四卦的空间排布形状多呈椭圆形、方形、三角形、多角形等。 
    以统一归藏八卦和统一归藏六十四卦为主干,创建具有极为深远的理论意义和极为重大的实践价值的“宇宙归藏易”。 

    七、先天阳性归藏易 
    由一统易推知,古代存在“先天阳性归藏八卦”,卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾,空间排布多呈椭圆形,空间排布方位是坤东南、震南、离西南、兑西、艮东、坎东北、巽北、乾西北。模式与先天八卦相同。可将先天阳性归藏八卦推演为“先天阳性归藏六十四卦”,卦序与先天阳性归藏八卦在本质上相同,空间方位排布模式与先天六十四卦相同。以先天阳性归藏八卦和先天阳性归藏六十四卦为主干,形成具有深远理论意义和重大实践价值的“先天阳性归藏易”。 

    八、先天阴性归藏易 
    由一统易推知,古代存在鲜为人知的“先天阴性归藏八卦”,卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾,空间排布形状多呈方形,空间方位排布模式与八卦相同。可将先天阳性归藏八卦推演为“先天阳性归藏六十四卦”,卦序与先天阳性归藏八卦在本质上相同,空间方位排布模式与先天六十四卦相同。以先天阳性归藏八卦和先天阳性归藏六十四卦为主干,形成具有深远理论意义和重大实践价值的“先天阳性归藏易”。 

    九、黄帝归藏易 
    由一统易推知,古代存在后天性的“黄帝归藏八卦”,卦序是坤、艮、坎、离、兑、震、巽、乾,空间方位排布模式与后天八卦相同。可将黄帝归藏八卦推演为“黄帝归藏六十四卦”,卦序与黄帝归藏八卦在本质上相同,空间方位排布模式与后天六十四卦相同。以黄帝归藏八卦和黄帝归藏六十四卦为骨架,形成具有很大价值的“黄帝归藏易”。

     
    第三章宇宙仁文言传

     

    主居中土,自然无为,无限全能,无为而无不为。有为自在,隐显俱妙,一统天地宇宙,自然永恒。本吉,上上恒通元吉。 
    初九,无为,静,吉”。可谓清心寡欲,静修获益。不宜积极入世。“九二,主,大日神现,明照宇宙。有为,吉”。无为有益,有为吉祥。“九三”、 “九四”, 隐显进退自由,皆吉利无咎。“九五,主,方圆一统,中天正皇明,威震宇宙!快乐至吉”。 主,出世无为,至尊吉无不利。有为入世,震撼世界!无为有为,一统宇宙。紫微星明,中天皇明,辉煌照亮天地宇宙。无限快乐,亨通至吉,无与伦比。“上九,主,飞临九天,登峰立极,风光无限。上上圆通,用元,吉”。主,入世可为人皇。飞跃九天,可为天帝,一统天地,威震神民!独立宇宙极顶,昂首天外天,至高无上,统览天地宇宙,风光无限。潜显进退自由,超越时空,无限圆通,无限吉祥。 
    玉,乃原,可谓元阴处己土。以原辅本,巧助真主,以阴助阳,变幻神奇。美丽,贤淑,亨通,吉利。 
    “初六,寒空无月,不宜行动。虚静,吉”。可谓幽寒空虚,宜静修。“六二,月初升,显明,吉”。始显神通德才,有为,吉利。“六三,和,进,吉”。贤淑,和睦,法阳进取,可获名利。“六四,月戏云飞,明暗交替,无咎”。习文练武,进退无咎。“六五,大月黄黄。淑惠,欢喜圆圆,吉”。贤惠得宠,显黄月之威,圆喜,圆吉。“上六,圆虚,用圆,吉”。至阴极,效法元,圆通吉。 
    乾,元、亨、利、贞。“元”者,始也,真也,“善之长也”;“亨”者,通也,“嘉之会也”;“利”者,益也,“义之和也”;“贞”者,正也,中也,“事之干也”。“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者”。 天道刚健,中行独复,周而复始,势不可当.。君子全息重演天道,自强自立,不停地奋斗不息。初九曰:“潜龙勿用。”可谓龙德隐潜,不宜追名逐利。九二曰:“见龙在田,姻缘起,显明,利见大人”。是说天下文明,君子已显现德才,应中,可获名利。九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,婚媾,得名获利,无咎。”可谓君子刚强中正,朝夕奋斗,修德进业。获名利,有喜庆。虽有危险,无咎。九四曰:“或跃在渊,进退自由,吉祥,无咎。”是说君子进退革新,静修进取,皆吉无咎。九五曰:“飞龙在天,中天煌明,利见大人。”可谓龙君飞跃中天,文明世界。大人占之,大吉大利,是谓全息对应。上九曰:“真龙煌威至极,大吉大利;物极必反,亢龙有悔”。是说盈不可久,尊贵至极必反。事物发展到了极点,必将走向自己的反面。过动而生灾悔。乾元“用九”, 知进退而不失其正,乃应天道。无为而治,可获圆吉。 
    坤,柔静而德方,智方先迷“后得主而有常”。“利西南得朋,东北丧朋”。西南得朋,乃全息对应,同气相求。东北丧朋,乃阳阴异类,异气相克,前往不利。“ 初六,履霜,坚冰至。”是指幽暗寒困,坤道艰难。“直”,正也,“方”,义也。 “直方大,不习无不利。”是说贤淑,不习,吉无不利。“则不疑其所行也”。坤,美丽有德才,可助君王。地道也,,臣道也,妻道也。地道“无成”可“有终”也。尘世昏暗,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,丽之至也!阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。“用六,利永贞”。是说,持之以恒,中正,可获吉利。 

     

    第四章卦象正传

    第一节 
    圣人洞幽通神,观阴阳变化法则,文明立卦。阐发刚柔动静进退之理,明智设爻。六位成章,易测贵贱吉凶。 

    第二节 
    本原中立,天地上下定位,雷风相激,日月相推,山泽互含通气。十卦主次分明,相关对应,彰显宇宙万物等级秩序,吉凶祸福。

    第三节  
    主执乎中,约玉巡乎外,出中宫,顺逆旋行。帝出乎东方震,齐乎东南巽,相见乎南方离,致役乎西南坤,说言乎西方兑,战乎西北乾,劳乎北方坎,成言乎东北艮。终始万物者,艮。宇宙全息重演,依次效法,万物皆出乎震,齐乎巽,相见乎离明,余可类推。 

    第四节 
    主,本也;玉,原也;乾,天也;健也;坤,地也;顺也;震,龙也;动也;巽,风也;入也;坎,月也;陷也;离,日也;丽也;艮,山也;止也;兑,泽;说也。 

    第五节 
    主为元阳,玉为元阴,乾为老阳,坤为老阴,震为长阳,巽为长阴,坎为中阳,离为中阴,艮为少阳,兑为少阴。 
    乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。 

    第六节 
    主为戊土,玉为己土,乾为首,坤为腹,震为胆,巽为肝,坎为肾,离为心脏,艮为手,兑为口。 
    主为爷,玉为奶,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女。 
    主为至阳土、为超金、为太上皇、为正圆、为尊、为大统一、为髓、为至善、为至阳玉、为至寒、为至冰、为至赤、为至宝马、为至木果。 
    玉为至阴土、为良布、为良釜、为良母牛、为大良舆、为良文、为至众、为良柄、为至黑。 
    乾为刚、为白、为阳金、为圆、为君、为辣味、为贵、为统一、为骨、为善、为阳玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 
    坤为柔、为阴土、为布、为釜、为母牛、为大舆、为文、为众、为柄、为甜味、为黑。 
    震为雷、为玄黄、为阳木、为酸味、为青色、为决躁、为作足、为苍莨竹、为萑苇、为善鸣之马。 
    巽为阴木、为长女、为寡发、为绿色、为酸味、为广颡、为多白眼、为股、为绳直、为工、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 
    坎为水、为血、为赤、为耳、为通、为咸味、为加忧、为心病、为耳痛、为美脊、为亟心、为阴部、为薄蹄、为曳、为沟、为弓轮、为凹陷、为隐伏、为矫輮、为盗、为鼠,其於木也,为坚多心。 
    离为火、为电、为目、为中女、为美丽、为红色、为紫色、为苦味、为大腹、为甲胄、为戈兵、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。 
    艮为阳土、为径路、为山石、为小石、为黄色、为甘、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为坚多节。 
    兑为阴金、为少女、为女巫、为妾、为口舌、为母羊、为浅白色、为辛味、为毁折、为附决。  

     

    第五章占卜调整方法

    第一节占卜总论 
    古人认为,占卜之道,通于神明。所以能察变化之玄机,辩阴阳于爻象,,断吉凶,决忧疑,其义甚精,其事甚大。圣经曰:至诚通神,可以先知。占卜者,须心诚。妄断不灵。卦象能通天地宇宙万物之理,万事总在心诚身洁则灵。以唯物论,占卜含预测之理。宇宙万事万物相关对应,全息感应,通过卦辞爻象这一特殊的形式,可将潜在的吉凶信息显现出来,占卜者可结合卦爻辞和社会知识提前预知。综合统一论:宇宙是神秘的,一切都是可能。切忌,勿用各种理论模式规范神奇的宇宙。真理在于统一,超越唯物唯心,更能接近法则和事实。千百年的探索和实践,使世人无可辩驳地相信,在宇宙的深处,一定存在着统治整个宇宙的精神。正是这一无与伦比的精神太阳,照亮天地宇宙。让每一事物都成为宇宙的小像,正象沧海、大河、湖泊、一滴水,都可以映出太阳的光辉明月的美丽。宇宙万物都已各自不同的方式隐含着相同的宇宙信息。这些信息,会在一定条件下显现出来。心诚、心静、身洁,更宜通神明,心境诚静,更能致远,更有利于获取宇宙事物深层高远全面的信息。越高级的事物越高洁,仰望星空,会倍感宁静高洁。精神世界、“三清”、“天堂”尤喜高洁清雅。物以类聚,人以群分。同气相求,同声相应,全息谐振,和谐共鸣!吉凶信息悠然显现。 
    易学经典极为玄妙,通天彻地,包罗宇宙万象,是一本包含宇宙所有事物密码的智慧天书。是“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”,不是“封建迷信”,不是“唯心主义”,是彻底的唯物主义,是真正的统一主义,是真理和智慧的源泉。易学经典是预测学,是决策科学。我国劳动人民在各种实践和日常生活中遇到疑难时,经常运用八卦进行预测,提前获知自然和人事方面的吉凶信息。做到心中有数,有备无患。从而更好地认识社会,改造社会,推动人类世界不断向前发展。易学经典中的一百卦,是一个储存量巨大的宇宙信息库,神秘深奥,为有识之士提供了难得的易学智慧读本。一般读者难以登堂入室,但了解使用简单的预测方法,却几乎是人人可行的。“弘真一百卦通签”就是预测学中最简单有效的一种方法。读者若有兴趣,不妨一试。 

     

    第二节占卜相关五行生克卦气旺衰知识 

    一、五行知识 

    1、五行 

    金、木、水、火、土。 

    2、十卦五行 

    主玉为戊己中央土;乾兑为金;坤艮为土;震巽为木;坎为水;离为火。 

    3、天干五行 

    甲乙东方木;丙丁南方火;戊己中央土;庚辛西方金;壬癸北方水。 

    4、地支属相五行  

      子水鼠;丑土牛;寅木虎;卯木兔;辰土龙;巳火蛇;午火马;未土羊;申金猴;酉金鸡;戌土狗;亥水猪。 

    二、五行生克 

    1、五行相生 

    金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 

    2、五行相克 

    金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。 

    三、五行卦气旺衰 

    1、五行气旺 

    木旺于春;火旺于夏;金旺于秋;水旺于冬;土旺于丑辰未戌月。 

    2、四季卦气衰 

    春艮坤土衰;夏乾兑金衰;秋震巽木衰;冬离火衰;丑辰未戌月坎水衰。 

     

    第三节占卜技法 

    一、一般复杂占卜法 
    易占预测范围非常广泛,遍及宇宙。上至天文、下至地理,中至世间万事万物,命名、婚姻、求财、求官、人事、房屋、出行、得失、风水、健康、疾病等,范围之广,无所不包。 
    占卜者可在十根竹签或十张扑克上写上一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,起卦时用这十个数个代表乾一、兑二、离三、震四、主五、玉六、巽七、坎八、艮九、坤十,占卜时抽两次,第一次抽出的卦作下卦,第二次抽出的卦作上卦;找动爻时,只抽一次,若抽出的数是一、二、三、四、五、六,则动爻各是一爻动、二爻动、三爻动、四爻动、五爻动、六爻动。若抽出的数是七、八、九、十,则动爻各是一爻动、二爻动、三爻动、四爻动。可采用字占、年月日时、数、时间和空间方位、万物类象等多种起卦方法进行起卦。卦以十除成卦,爻以六除找出动爻。所谓爻以六除,即六十四挂产生后还得求动爻,则以动爻就是用数字除以六。余数作为动爻,余几就是几动爻,如数字不满六数,则以本身的数字作为动爻,如除尽则以六数作为动爻,即为上爻动。所谓动爻则是如逢阴爻动,则变为阳爻,如逢阳爻动则变为阴爻。 
    起卦时,宜选择清静环境,洁身、心境宁静、心诚、专心致志,尤其在老师指导下,摆正自身在宇宙中的位置,选好适合自己的问卦方式。否则,难以得到正确的成卦信息,不能为断卦提供必备的前提条件。 
    断卦时,先看卦辞、爻辞,再看体用关系、变卦、互卦、五行生克,全方位结合六十花甲子、各种命理四柱、内象、外应,进行综合推断,得出正确结论。以体为主,用为事应。用生体、比和,则吉,体生用、克体,则不吉。看克应时,若闻吉说,见吉兆,则吉。闻凶说,见凶兆,则凶。见圆物,事易成。见缺物,事终败。总之,进行解卦时,须以易卦为主,克应次之。俱吉则大吉,俱凶则大凶。有凶有吉,则详审卦辞及克应体用之类,以断吉凶。关键在圆,机不可执。 
    占卜天气时,不分体用,全观卦象阳阴,细推五行生克比应。主真卦多主止雨晴明;玉泰卦多有阴雨;乾多天晴明;坤多有雨或阴晦;震多则雷鸣或有雷阵雨;巽多则四时有风;坎多有雨;离多天晴;艮多则久雨转晴,兑多则有阴雨。夏占时,离多无坎,则出现干旱,烈日炎炎;冬占时,坎多无离,则有阴雨或雪花飘舞。 
    自古以来,获得正确的问卦信息和高水准的解卦,都是非常困难的。非道德深厚、睿智通达、阅历丰富的圣贤,很难登上易学占卜的高峰。多数占卜者,只能达到满足一时知欲,在较低的层次上得知所占之结果。正象识字的人很多,达到很高文化水平的科学家却很少。对多数易占者来说,可采取简单易学的占卜方法。 

     

    二、一般简单占卜法 
    用复杂占卜法成卦后,直接查阅一百卦弘真通课的卦辞。也可在一百根竹签或一百张扑克上写上一百个数,表示一百卦或用一百张较大的硬纸片写上一百卦的卦辞,自制一百卦贴,直接用抽贴的方法占卜。

     

    三、一百卦占卜方法

    应用一统中央易经阐明的一百卦进行预测时,既可以采用简单的方法,又可以采用复杂的方法。简单的方法是,用占卜得到的一个卦的卦辞、动爻的爻辞,并用和动爻相应的那一爻的爻辞,进行断卦;应用复杂的方法更合理。这一方法是,用占卜得到的属于八卦六十四卦中的一卦时,其变卦与互卦方法,和通常使用六十四卦进行断卦时所使用的变卦与互卦的方法相同。但是,当占卜得到的卦属于八卦六十四卦之外的一百卦所包含的三十六卦中的任一卦时,在进行变卦与互卦时,应采取复杂的方法:第一,在变卦中遇到主真卦时,只要主真卦中的任何一爻动,整个上卦(又称“外卦”)或下卦(又称“内卦”)就变为乾卦,再按乾卦的动爻进行变卦。更细致的说,当主真卦上卦有动爻时,整个上卦显现变为乾卦,内卦未变。这样,内卦主真卦和外卦乾卦合成“君戊卦”。当主真卦下卦有动爻时,整个下卦显现变为乾卦,上卦未变。这样,上卦主真卦和内卦乾卦合成“隆戊卦”。第二,在变卦中遇到玉泰卦时,只要玉泰卦中的任何一爻动,整个上卦或下卦就变为坤卦,再按坤卦的动爻进行变卦。余据上述类推。第三,在互卦时,须采取六种方法。一、当卦中六爻都是元阳爻时,互卦也都是元阳爻。二、当卦中六爻都是元阴爻时,互卦也都是元阴爻。三、当卦中六爻都是阳爻时,互卦也都是阳爻。四、当卦中六爻都是阴爻时,互卦也都是阴爻。五、当卦中六爻既有元阳爻,又有元阴爻时,皆显变为阳爻和阴爻进行互卦。六、当卦中六爻既有元阳爻,又有阳爻和阴爻时,元阳爻显变为阳爻,和其余的阳爻和阴爻进行互卦。同理,当卦中六爻既有元阴爻,又有阳爻和阴爻时,元阴爻显变为阴爻,和其余的阳爻和阴爻进行互卦。
    现举数例解释说明:当所占得的卦是主真卦五爻动时,主真卦就变成内卦是主真卦,外卦显变为乾卦后,动变为是离卦。这样,内卦主真卦和外卦离卦合成“神卦”。互卦时,内卦是乾卦,外卦是兑卦,两卦合成“大异卦”。再按一百卦中的这些卦的卦辞和爻辞进行断卦。 


     

    第四节优化准则 


    达到高水准的占卜很难,达到高水准的破解、优化、调控更难。易学界高层高水准的破解是一种易学权利,这种权利越高调控功能九越高,没有这种权利的难以企及。拥有易学调控权,运用一百卦和各种相应的科学文化知识,可以在一定程度上对宇宙万事万物进行优化。 

     

     

    第五节弘真一百卦通签 

    第一弘真一百卦通签卦辞 

     

    一、乾卦111111 困龙得水上吉卦

    夫困龙得水者,乃是一条青龙,久困渊中不得舒展,忽然天降大雨,得雷鸣而起,任意飞腾。这一卦有时来运转之兆。 “诗曰”困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆遂心,向后时运步步高。 “象曰”青龙久困在渊中,一日腾飞起半空,往来飞腾能变化,从今有祸不成凶。 昔日柴世宗推车贩伞,久不遇时,曾占得这一卦,后来果有郭威绝嗣,将位让给他。身居大位,若困龙得水之象。 “推曰”大吉之课,大人见喜。词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉,诸事吉利。

     

    二、泽天夬211111 游蜂脱网上吉卦

    夫者,决也,刚健而悦,故有游蜂脱网之象也。夫游蜂脱网者,如同一群游蜂穿花过柳,误入蜘蛛网内,幸而大风所过,将网吹破,使蜂脱离灾难,任意飞腾。占此卦者,逢凶化吉之兆也。 “象曰”蜘蛛之网似天牢,粘住游蜂翅翎毛,幸得大风吹破网,脱离灾难又逍遥。 昔日孟尝群为质于秦,占得此卦,果然半夜私奔,逃至涵关,鸡鸣而出,就应了游蜂脱网之卦。 “诗曰”游蜂脱网喜无边,添财进口福禄连,外财通达内财顺,富贵荣华胜以前。 “断曰”词讼了结,疾病除根,求财到手,做事遂心。 

     

    三、火天大有121111 砍树摸雀

    大有者,所有大也,上下相之象,故有砍树摸雀之兆。夫砍树摸雀者,乃是一人偶见树上有一窝雀鸟,有心上去摸之,恐其恍惚,遂将树砍倒,拿稳的。占此卦者,做事稳当之兆也。 “象曰”此卦占之好处多,砍倒大树摸莺雀,稳稳当当拿在手,别人空看摸不着。 昔日呼延丕显领旨去拿潘仁美,占过此卦,果然到了边庭,假说赏军,印到手方拿问,就应了砍树摸雀之兆。 “诗曰”砍树摸雀做事牢,是非口舌自然消,婚姻合伙不费力,若问走失未脱逃。 “断曰”恍惚事不做,拿稳才下手,任你求名利,到处自然有。 

     

    四、雷天大壮221111 工师得木上吉卦

    大壮者,盛也,事得兴隆,含有工师得木之象也。坚守正道,非常有利。夫工师得木者,象一个木匠久无材料,忽然一日得一大木,又做生意。占此卦者,运气拂头之兆也。 “象曰”卦占工师得大木,眼前该着走上路,时来运转多顺当,有事自管放心做。 昔日晋王夜梦飞虎,曾占此卦,果然飞虎山收了李存孝,兴唐灭巢,就应了工师得木之卦。 “诗曰”工师得木喜重重,买卖求财大亨通,婚姻合伙皆如意,一切谋望俱成功。 “断曰”出门吉利,口舌远避,疾病皆除,行人即至。 

     

    五、隆戊卦○○○111 巡天射妖魔上吉卦

     “象曰”紫气东来乘势起,巡天神射显威明,飞临中天拉开弓,无限神箭无限晴。 “诗曰”猎户神座显威风,爱憎分明大亨通,无限深情无限爱,射妖斩魔奔大同! “推曰”,中正仁人志士大人占得这一卦,大吉大利。官事和吉,婚姻美满,身体强健,建功立业,功名大吉,诸事吉利。 

     

    六、美卦●●●111 日月合明大吉卦

    阳阴相合一处明,二九丹成渐希声,日月合明出云天,龙吟凤鸣无限声。 “推曰”,贵人圆通,大吉大利。官事和吉,征伐大胜,婚姻美满,疾病痊愈,功名吉利。

     

    七、风天小畜112111 密云不雨

    小畜者,以阴畜阳也,有气无质,故有密云不雨之象也。夫密云不雨者,如同天旱太甚,田苗枯槁,人皆望云盼雨,谁想密布浓云而无雨。占此卦者,暂且忍耐之兆也。 “象曰”苗逢旱天尽焦梢,谁想云浓雨不浇,农民仰天长叹气,事从虚来莫心高。 昔日杨继业困在效牙岭,曾占此卦,果然杨七郎去取救兵,潘仁美不动,就如浓云不雨之卦。 “诗曰”浓云密排下雨难,盼望生人不见还,交易出行空费力,婚姻求财是枉然。 “断曰”月令中平,暂且从容,疾病口舌,交节安宁。 

     

    八、水天需212111 明珠出土上吉卦

    需者,须也,得时而动,故有明珠出土之象也。夫明珠出土者,乃是一明珠土埋日久,不曾显现,忽然被风将土吹去,明珠得以出现,见者得此明珠不无珍爱。占此卦者,时来运转之兆也。 “象曰”明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹上去,自然显露又重新。 昔日岳飞在宗泽麾下为将,曾占此卦,果然宗泽交印,岳飞成了元帅,大展才能,功盖天下,就如明珠出土之卦。 “诗曰”土里现出明珠来,口舌官司消散开,走失行人当见面,交易有成永无灾。 “断曰”谋望有成,婚姻交合,求财如意,也喜动挪。 

     

    九、山天大畜122111 阵势得开上吉卦

    大畜者,所畜之聚也,故有阵势得开之象也。夫阵势得开者,乃是广成子在灯火阵遭困,急将翻天印举起,打坏群仙阵,破开阵势。占此卦者,再无阻隔之兆也。 “象曰”忧愁常琐两眉头,千头万绪挂心间,从今以后打开阵,任意而行不相干。 昔日赵子龙保护刘备家眷,占过此卦,果然长板坡大战,杀出重围,保全阿斗,就应了阵势得开之卦也。 “诗曰”此卦占之带六合,疾病口舌渐渐没,婚姻合伙皆如意,谋望求财无差错。 “断曰”交了好运,行人有信,出门大吉,百事和顺。 

     

    十、地天泰222111 喜报三元上吉卦

    泰者,通也,诸事通泰,有喜报三元之象也。夫喜报三元者,乃是一应考之人,考罢三场,专候结完,忽见有报喜人来,甚是欢喜。占此卦者,大吉大利之兆也。 “象曰”学问满腹入科场,三元及第得意回,从此解去愁和闷,且喜平地一声雷。 昔日乐毅伐齐,燕王曾占此卦,心中大喜,果然呈强,阵阵得胜,就应了喜报三元之象。 “诗曰”喜报三元运气强,谋望求财大吉祥,交易出行多得意,是显而易见口舌皆无妨。 “断曰”婚姻有成,行人即至,走失可寻,诸般称意。

     

    十一、天泽履111211凤鸣歧山

    履者蹑也,有所蹑而不进,故有凤鸣歧山之象。夫凤鸣歧山者,乃凤凰祥瑞之鸟,人不常见,忽然鸣于歧山之上,随出文王圣德之治,大兴周业。占此卦者,主国家贞祥之兆也。 “象曰”凤凰落在西歧山,鸣了三声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。 昔日喜靖为王之时,梦见日头,遂占此卦,果然到了北京,国泰民安,就应了凤鸣歧山之卦。 “诗曰”凤鸣歧山闯四方,占着遂之大吉昌,走失行人有音信,生意合伙入时多。 “断曰”出行有益,求财必准,疾病皆除,谋事平稳。

     

    十二、兑为泽211211 趁水和泥中吉卦

    兑者,悦也,临事而悦,故有趁水和泥之象也。夫趁水和泥者,如同兴工动土,将要和泥,忧井甚远,幸得天降大雨,沟壕皆满,趁水和泥。占此卦者,遂心凑巧之兆也。 “象曰”这个卦象真有趣,做事觉着不费力,休要错过这机会,欢喜觉着遂心意。 昔日晋大夫荀息假道伐虢,占过此卦,果然伐虢回来,灭了虞国,就应了趁水和泥之卦。 “诗曰”趁水和泥泥更匀,投向有准宜出门,交易婚姻大有利,走失行人不用寻。 “断曰”和睦相处,口舌消散,病遇良医,求财到手,事业吉利。 

     

    十三、火泽睽121211 贩猪卖羊下下卦

    睽者,乘异也,性相违弃,故有贩猪卖羊之象也。夫贩猪卖羊者,乃是姜太公不时也,贩猪羊快,贩羊猪快,猪羊齐贩,断了宰杀。占此卦者,主事不遂心,弄巧成拙之兆也。 “象曰”贩卖猪羊运不遂,如同太公作买卖,贩猪羊快贩羊迟,猪羊齐贩断了宰。 昔日郑延玉赴考,缺少盘费,半路投亲,曾占此卦,果然崔天祥不认,无耐抱愧而出,就如太公不遇之象。 “诗曰”贩买猪羊运不遂,卦见此人不见回,交易出行无好处,婚姻求财且莫为。 “断曰”名不利,利不全,病不愈,做事难,凡事小心。

     

    十四、雷泽归妹221211 缘木求鱼下平卦

    归妹者,少女从长男,阴阳不交,故有缘木求鱼之象也。夫缘木求鱼者,乃是一人欲拿鱼,不向水中去取,却上树上去求,焉能得鱼乎?占此卦者,谋望不遂之兆也。 “象曰”求鱼须得向水中,树上求之万顺通,受尽幸苦难遂意,劳而无功运平平。 昔日苏秦背剑而游,曾占此卦,果然遇着商鞅,嫉妒才能,不中而还,就如缘木求鱼之兆。 “诗曰”缘木求鱼事多乖,虽不得鱼后无灾,若是行险弄巧计,事不遂心枉安排。 “断曰”月令不好,做事颠倒,打算的多,遂心的少。 

     

    十五、临卦○○○211 圣德明君上吉卦

    圣德明君,龙吟凤鸣。凤献丹书,圣君吉祥。

    “诗曰”龙门渊源舞苍海,拍天巨浪引凤来。真主天堂抚须笑,龙吟凤舞彩云飞。凤鸣焦原连浮来。背负天书献圣君。千古杏仙携参舞,一片丹心助真君。 

    “推曰”,圣德明君,上上圆通元吉。

    “断曰”贵人占得该卦吉利;官事亨通,征伐大吉,功名吉昌。 

     

    十六、宝卦●●●211 残叶弄琴声大异卦

    重楼凤鸣学君临,万绿丛中红霞新,失时凤凰落汤鸡,漫道残叶弄琴音。 “推曰”,君占不利;贵夫人忠正大臣,占之得名获利;邪恶之徒,占之凶险惨败。 

     

    十七、凤泽中孚112211 俊鸟出笼

    孚者,信也,而中正应呼天,故有俊鸟出笼之象也。夫俊鸟出笼者,乃是一俊鸟被笼罩住,心中忧闷,忽然有一顽童误开笼门,其鸟乘机而出,任意飞腾。占此卦者,吉庆之兆也。 “象曰”俊鸟幸得出笼中,脱了灾难显威风,直上青云福立至,东西南北任意行。 昔日梅中为纪书,身坐狱中,曾占此卦,果然梅世英弃子替主,救出监狱,即为出笼,应了俊鸟出笼之象也。 “诗曰”俊鸟幸得出笼中,月光灾难大逃遁,寻人费力逃难好,官司疾病俱无凶。 “断曰”合伙如意,迁移如心,买卖兴旺,求财十分。 

     

    十八、水泽节212211 斩将封神上异卦

    节者,有限而止也,故有斩将封神之象。夫斩将封神者,乃是姜太公灭纣王之后,在万象山封神,一切鬼魂尽赴台前,俱各受封得位。占此卦者,百无禁忌之兆也。 “象曰”时来运转姜太公,登台封神喜气生,到此一般诸神皆退位,总然有祸不成凶。 昔日韩信不得时,弃楚投汉,曾占此卦,遇萧何秉贤,荐之高祖,封为淮阴候,登台点将,就如姜太公封神一般。 “诗曰”太公封神太非凡,谋望求财不费难,交易合伙大吉庆,疾病口舌消除安。 “断曰”月令高强,名声在扬,走失有信,官事无妨。 

     

    十九、山泽损122211 推车掉耳上异卦

    损者,减也,损内益外,变革也。含有推车掉耳之象也。夫推车掉耳者,如同车夫推下涯,不料下至中间,掉下耳来,左右安插不上。占此卦者,主事费力之兆也。 “象曰”推车掉耳路难行,心中打算力不能,君子占此琐碎卦,总然无灾也困穷。 昔日黄忠在长沙为将,曾占此卦,果然敌关前马失前蹄,失机回营,就如推车掉耳之象。 “诗曰”时运不至费心多,比作推车受折磨,山路崎岖掉下耳,左插右安安不着。 “断曰”名不利,利不全,病不愈,做事难。 

     

    二十、反临卦222211 发政施仁上异卦

    反临者,坤土兑金相和,隐含助主临民发政之意。夫助主发政施仁者,乃象商朝百姓遭纣王暴虐,若在涂炭之中。忽然,周文王得到姜太公的辅助,大修其政,重整山河,赢得周朝“礼乐文章八百秋”。占此卦者,时运亨通之兆也。

    “象曰”昏君无道民倒悬,常想拨云见晴天,幸逢明主施仁政,重又安居乐自然

    “诗曰” 助主发政人人夸,出外求财也不差,交易婚姻大有意,名利美人皆到家。

    “断曰”口舌消散,疾病见痊,求名成功,家宅吉安。 

     

    二十一、天火同人111121 仙人指路之卦

    同心同德,仙人指路。夫仙人指路者,乃是一行人迷了路,不知东西,正在忧闷之间,忽有一仙人前来指引正路。占此卦者,无往不利之兆也。 “象曰”心中有事不开怀,一切事情犯疑猜,幸遇明人来指路,诸般忧愁自消裁。 昔日赵匡胤在清幽观,曾占此卦,果然来到了八百里连云栈,黑夜难行,多亏荆娘引路,就应了仙人指路之卦。 “诗曰”仙人指路大运通,劝君任意走西东,交易求财不费力,婚姻合伙有相应。 “断曰”婚姻有成,行人归家,走失可见,做事无差。 

     

    二十二、泽火革211121 旱苗得雨上吉卦

    革者,变革也,凶变为吉,故有旱苗得雨之象。夫旱苗得雨者,乃是春苗久旱,夏天无雨,则苗枯萎,幸得油然作云,沛然作雨,苗则勃然而生。占此卦者,时来运转之兆也。 “象曰”旱苗得雨茂堂堂,交易求财也相当,婚姻合伙皆如意,官司疾病皆无妨。 昔日岳飞困在牛头山,曾占此卦,果然有岳云前来,大破金兵,父子相会,就如旱苗得雨之卦。 “诗曰”苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,谋望求财遂心怀。 “断曰”出门大喜,走失能找,得人来信,百般凑巧。 

     

    二十三、离为火121121 天官赐福上上卦

    离者,火也,阴丽乎阳,故有天官赐福之象也。夫天官赐福者,乃是福禄之神,在人运中,必然逢凶化吉,遇祸成福,无不称心。占此卦者,主享有成,发福生财之兆也。 “象曰”官长来占主高升,百姓人家福财增,生意买卖利也厚,匠人艺人时运通。 昔日吕蒙正身居破窑,讨饭充饥,占过此卦,果然进京应试,得中头名状元,就应了天官赐福之卦也。 “诗曰”来人占卦遇天官,必然福禄降人间,一切谋望有吉庆,忧愁消散主大安。 “断曰”月令皆善,诸事通便,出门见喜,灾消病散。 

     

    二十四、雷火丰221121 古镜重明上吉卦

    丰者,大也,以明而动,有古镜重明之象也。夫古镜重明者,似一多年古镜,日久不甚光明,忽然遇一匠人磨明。占此卦者,时来运转之兆也。 “象曰”古镜昏暗好多年,一朝磨明似月圆,君子谋事逢此卦,时来运转喜自然。 昔日敬德打了奸臣门牙二齿,贬家为民,曾占此卦,果然访去,复了国公之位,即如古镜重明之卦。 “诗曰”古镜重明甚光显,主人目下运气转,婚姻求财多吉庆,走失行人去不远。 “断曰”出行有益,交易得魁,疾病渐好,求名必遂。 

     

    二十五、大同卦○○○121 东方明大吉卦

    东方明,太阳升,真龙指引大亨通。君领臣民,任意征西东。爬雪山,踏草地。先苦后甜,升旗进京,礼炮轰鸣! “推曰”君主大人贞吉,功名大成;君子官事亨通,婚姻有成,行人可归,失物可见,做事吉利。 

     

    二十六、星暗卦●●●121 星隐星显

    日月穿云星隐显,星明星暗有凶险,宇宙太阳永不息,无限快乐喜圆圆。“推曰” 主,弘通大日如来,恒吉;大人中正吉利;俗人谨防口舌,行人未至,头绪混乱,做事不稳。凡事策略,待时进取。  

     

    二十七、风火家人112121 镜里观花

    家人者,一家之人也。内外各失其真,故有镜里观花之象也。夫镜里观花者,乃是一人对镜梳妆,见镜中鲜花可爱,欲意取之而不可得,占此卦者,谋望不实之兆也。 “象曰”一朵鲜花镜中开,看着极好取不来,劝君不可镜花爱,凡事不可巧安排。 昔日曹操得徐庶,以为得意,占过此卦,果然徐庶进营,终生不设一计,就应了镜里观花之象。 “诗曰”镜里观花休认真,谋望求财不遂心,交易慢成婚姻合,走失行人无音信。 “断曰”出行不好,疾病未愈,求名无难,谋事不宜。 

     

    二十八、水火既济212121 金榜题名上吉卦

    既济者,既成之事也,故有金榜题名之象。夫金榜题名者,乃是一应考之人上京会试,考罢三场,忽然金榜题名,甚是得意,占此卦者,吉庆如意之兆也。 “象曰”金榜上面题姓名,不负当年窗下功,人逢此卦多吉庆,一切谋望大亨通。 昔日司马相如苦守灯下,奋志读书,占得此卦,果然得遂了平生之愿,就应了金榜题名之卦。 “诗曰”金榜题名喜气新,求财到手利婚姻,如今交了顺当运,步步登高大遂心。 “断曰”月令即善,寻人得见,走失能找,口舌消散。 

     

    二十九、山火贲122112 喜气盈门上卦

    贲者,饰也,物之有饰,故有喜气盈门之象也。夫喜气盈门者,乃是周文王生有圣德,又得圣女形为配之,于是内有家齐,外而国治,三分天下有其二。占此卦者,称心如意也。 “象曰”时来运转瑞气周,窈窕淑女君子求,钟鼓乐之大吉庆,占者逢之喜临头。 昔日,南蓉为孔学弟子,占过此卦,果然三复白圭之时,圣人贤之,以其兄之女妻之,就应了喜气盈门之象。 “诗曰”课逢吉神在运中,总有凶号不为凶,婚姻合伙渐渐好,生意财源日日增。 “断曰”出行吉祥,遇事无妨,失物得见,月令高强。 

     

    三十、地火明夷222121 过河拆桥大异卦

    夷者,伤也,明而见伤,有过河拆桥之象也。星汉灿烂明不可息,主恒吉。夫过河拆桥者,如同与人修桥渡河,不想人先过去,将桥拆掉,不能前进。占此卦者,主临事难为,多有不顺之兆也。 “象曰”时乘运拙定水着,急忙过河拆了桥,恩人无义反为怨,凡事无功主受劳。 昔日曹操擒赵云,曾占此卦,果然追至当阳桥,被张飞喝退,断桥而去,就应了过河拆桥之卦。 “诗曰”过河折桥事堪伤,交易出行有灾殃,谋望求财空费力,婚姻合伙不相当。 “断曰”得人未至,头绪不准,口舌要避,凡事不稳。   

     

    三十一、天雷无妄111221 鸟被笼牢大异卦

    无妄者,无所期望也,故有鸟被笼牢之象也。夫鸟被笼牢者,乃是一莺哥飞去寻食,不料被人陷入笼中,虽然舌尖嘴巧,难以飞腾。占此卦者,主事忧不遂心之兆也。 “象曰”飞鸟失机落笼中,总然想飞不能行,目下只宜守本份,妄想爬高万不能。 昔日文王为西伯候时,入朝事纣,曾占此卦,果然被纣王无事加罪,囚于牢里,即为鸟被笼牢之卦。 “诗曰”鸟被笼牢难出头,占者逢之无自由,谋望求财难定准,疾病口舌怨忧愁。 “断曰”出门不遇,合伙无利,婚姻走失,疾病不宜。 

     

    三十二、泽雷随211221推车靠涯大异卦

    至高圣君大吉大力。随者,顺也,已能顺物,故有推车靠涯之象。夫推车靠涯者,乃是一人推车行于泥中,费尽气力忽然来到涯前,行于人道,渐觉松快,占此卦者,步步登高之兆。 “象曰”泥里步踏这几年,推车靠涯在眼前,目下就该再使力,推上涯去发财源。 昔日袁文进讨饭,夜间宿庙,曾占此卦,果然梦中得了天书,后为护国军师,就如推车靠涯之卦。 “诗曰”推车靠涯道路干,谋望求财不费难,婚姻合伙无阻隔,疾病口舌得安然。 “断曰”大人吉利。苦极生荣,喜气盈盈,一切做事,大不离形。 

     

    三十三、火雷噬嗑121221 饥人遇食中吉卦

    噬者,啮也,嗑者,合也,是故有饥人遇食之象也。夫饥人遇食者,乃是一人三日未食,饥饿不能出门,偶遇富人送饭,饱食而渐渐兴旺。占此卦者,诸事凑巧之兆也。 “象曰”运拙如同身受饥,有人面前送饭衣,适口充腹心欢喜,忧愁从此渐消移。 昔日子华例于齐,其母曾占此卦,果然有子再为其母请菜,又自与之粟五乘,就应了饥人遇食之卦也。 “诗曰”饥人遇食喜重来,凡事称心巧安排,疾病口舌消除散,生意合伙大发财。 “断曰”见官有理,出门见喜,婚姻成全,诸事如意。 

     

    三十四、震为雷221221 金钟夜撞上吉卦

    震者,动也,震惊百里,含有金钟夜撞之象。世界钟声一时鸣,众臣扶主登九五。夫金钟夜撞者,乃是一口金钟被埋泥中,夜里被人当做石头,撞敲了一下,声音响亮。占此卦者,诸事有成之兆也。 “象曰”一颗金钟在淤泥,人人拿之当顽石,忽然一日钟悬起,响亮一声天下知。 昔日五豢被高四计杀得大败,曾占此卦,果然夜看兵书得了转林枪,刺杀高四计,天下扬名,即如金钟夜撞之卦。 “诗曰”占者逢此撞金钟,时来运转响一声,谋望求财不费力,交易出行大有成。 “断曰”求名成功,做事遂心,走失行人,自然有音信。 

     

    三十五、大贞卦○○○221 坐井无念大异卦

    坐井无念大亨通,自然无为事有成。一旦心想名权利,占之遇灾事不赢。 “断曰” 无为中正无念吉;心想有为事不成。俗人占之,出行遇灾,合伙不利,婚姻离散,疾病不愈,诸事不宜。 

     

    三十六、大兴卦●●●221 龙行天下大吉卦

    龙吟天下大吉祥,高歌一曲喜洋洋,声震宇宙出天外,四海翻腾威名扬! “推曰”君主大吉大利,大人可获名利;俗人占之,,心事不安稳,谋望不成,家宅不安,官司惊恐,夫妻反目,财帛散失,寻人不见。 

     

    三十七、风雷益112221 枯木开花

    益者,增益也,有益无损,故有枯木开花之象也。夫枯木开花者,似一枯朽之木,久不发芽,小人一见欲伐之,幸得天意运转,雨来润之而又开花,占此卦者,困极生荣之兆也。 “象曰”时来运转吉气发,多年枯木又开花,花枝重重多茂盛,几人见了几人夸。 昔日朱买臣打柴度日,久不得时,曾占此卦,果然岁至五十而得了官职,就如枯木开花之象。 “诗曰”枯木开花渐渐荣,主人事业大兴隆,婚姻求财大吉庆,口舌疾病得安宁。 “断曰”交易有成,见官有理,走失可寻,出门见喜。 

     

    三十八、水雷屯212221乱丝无头下下卦

    屯者,物始生尴未遇也,故有乱丝无头之象。夫乱丝无头者,乃一机户在室外落丝,忽然狂风大起,将丝刮乱,左撕右扯找不出头来。占此卦者,主颠倒错乱之兆也。 “象曰”风刮乱丝不见头,逢着闲事且暂推,慢从缓来方可顺,谋贵求财心不遂。 昔日周景无前去投亲,路途占过此卦,果然投亲不认,被逐出门徘徊不定,就如乱丝无头之象。 “诗曰”乱丝无头实难得,逢着闲事且暂推,交易求财无好处,谋贵求财心不遂。 “断曰”疾病难好,婚姻不巧,口舌琐碎,凡事打绞。 

     

    三十九、山雷颐122221 渭水访贤上吉卦 颐者,养也,口食物以自养,故有渭水访贤之象也。夫渭水访贤者,乃是姜太公不得时,在渭水河边钓鱼,文王闻之亲来访请,上车载而归,加号为留父。占此卦者,否极泰来之兆也。 “象曰”太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。 昔日诸葛亮隐居卧龙岗温习经文,闲占此卦,果然桃园刘关张兄弟三人叩茅屋请去拜军师,应了渭水访贤之卦。 “诗曰”文王访贤在渭滨,谋望求财皆随心,交易出行方如意,疾病口舌皆离身。 “断曰”渭水访贤,大吉大利,占着此卦,好运气。 

     

    四十、地雷复222221夫妻反目中异卦

    复者,反也,反复其道,中行独复,周行也,中正大人吉。亦含反复不定,有夫妻反目之象也。夫夫妻反目者,乃是姜子牙久不遇时,甚是穷困,马氏不贤,常常争吵。占此卦者,主同人不合,反目无情之兆也。 “象曰”马氏太公不相合,进入古之忧疑多,因人无义反为怨,是非平地起风波。 昔日黄巢造反,命朱温搜官杀院,曾占此卦,果然杀院收妻,背典脱逃,自为大梁王,就应了夫妻反目之卦。 “诗曰”夫妻反目不顺情,卦占谋望未有成,官司惊恐财帛散,若问家宅不安宁。 “断曰” 中正大人占得该卦,可得名获利;俗人目下不吉,心事不足,交节换月,自然安宁。 

     

    四十一、君戊卦111○○○ 宇宙王龙上吉卦

    紫微星明 紫微星君看昆仑,巍巍宇宙第一神,天上人间总是好,无限公心无限春。 无为有为定乾坤,来自田间第一人,好把旧书多读到,义言一出见英明。 “推曰”, 紫微圣君降临世间,第一神仙福无边。中正大人占得该卦,大吉大利。官事和吉,病人痊愈,功名大吉,诸事吉利。

     

    四十二、大异卦211○○○ 金龙飞祥上吉卦

    金龙飞翔喜气生,喜上眉梢大业成,冲出宇宙笑天外,心想事成任飞升。 “推曰” 金龙喜交顺当运,事事亨通大吉祥。中正大人,占得该卦,名利双收,喜庆连连;少女少妇占之,获益亦损;邪恶之徒占之,诸事不利。 

     

    四十三、神卦121○○○ 富有宇宙大吉卦

    真主无为自然发,富贵宇宙第一家,神控宇宙无限好,天地内外获双佳。 “推曰” 主转世占得这一卦,象征真主真正富贵,拥有天地宇宙,远通无限大吉祥;中正大人占得该卦,富家大吉利;邪恶之徒俗人占之不宜。 

     

    四十四、大宏卦221○○○ 真龙威震宇宙大吉卦

    真龙沉睡三千年,一声巨响上青天!亿万闪电裹雷鸣,大雨阵阵润江山。 “推曰” 真主无限亨通吉祥;大人得名获利;所占谋望成功,合伙有利,出门吉祥。名利双收,财源茂盛,出行求财宜谨慎,事业亨通,大吉大利。婚姻可成,口舌消散,疾病痊愈,行人可至。 

     

    四十五、主真卦○○○○○○上上大吉卦 

    主中天皇明 真主隐显宇宙间,丙辰离宫降尘寰,飞跃中天照宇宙,教化神民福无边。 真主大人占得本吉卦,大吉大利,诸事吉无不利;邪恶之徒小人占之,诸事不宜。 

     

    四十六、道卦●●●○○○ 主玉合通大吉卦

    主玉合明本原通,天地内外大道行。无为修道有为吉,主道一统大业兴。 “推曰” 主一统天地宇宙,元吉圆通兴;中正大人,贤淑女子,占得该卦,富家大吉;所占婚姻美满,合伙吉利,喜事连连,事业兴隆,诸事皆宜。

     

    四十七、姻卦112○○○ 阳阴反目下中卦

    真金克制得妻财,富贵人家向阳门;邪恶低俗位不当,阳阴不和互反目。 “推曰”中正大人富家大吉;俗人婚姻不顺,夫妻反目;所占行人不见还,出行不宜,交易合伙不利,疾病不愈,口舌是非不断。 

     

    四十八、明力卦212○○○ 宝剑生辉上吉卦

    宝剑出土明晃晃,日月照耀闪金光。明君忽然得神剑,杀尽恶贼坐天堂。 “推曰”中正君主大人上上大吉。所占谋望吉祥,功名大成,婚姻有喜,夫妻和睦,合伙有利,财源茂盛。 

     

    四十九、主王卦122○○○ 真君拥有宇宙上吉卦

    真主泰然坐明堂,大道通行宇宙亮。神明无限览全景,无限功能威名杨。 “推曰” 真主占得这一卦,富贵青春,威名无限;中正大人占之,名利双收;大吉。所占功名大吉,文武双全,谋望吉祥,时来运转,合伙有利,财源滚滚,婚姻喜庆,家庭和睦。 

     

    五十、戊通卦222○○○阳阴和通大吉卦

    阳阴和通大吉昌,君臣相和天下亮。夫妻和睦大业兴,名利双收威名杨。 “推曰”中正大人,名利双收,大吉大利;所占谋望有成,事业吉祥。合伙有利,财源茂盛。婚姻喜庆,家庭和睦。疾病痊愈,口舌消散。 

     

    五十一、分和卦111●●● 阳阴分离大异卦

    阳阴分离生异彩,真君九天大运来。雨虹幻境暗夜去,且看凄惨尽败坏。 “推曰” 真君中正大人,先忧后喜,大获名权利,大有吉庆;邪恶之徒,深陷困境,身败名裂。谋望失败,事业不成。合伙不利,婚姻凄惨,家庭不和。疾病不愈,口舌是非,难以消散,遗臭万年。 

     

    五十二、荟卦211●●● 鲤鱼化龙否异卦

    时来鲤鱼可化龙,喜气重重福门开;时去鲤鱼不化龙,邪恶如今灾祸来。 “推曰” 占之得时,鲤鱼化龙,喜气重重,功名有成,求财得利;失时占之,鲤鱼非化龙。可得臣民之利。所占利于得财,臣民、老妇、少妇、少女占之有利。

     

    五十三、明照卦121●●● 日月照天地上吉卦

    日月交替照天地,君子得财获大利。贤桂内助真君乐,天下良民喜得益。 “推曰” 君子得名获利;邪恶否亨,谋望难成,婚姻不利,疾病不愈,口舌难消,出行危险,合伙不利,诸事不宜。 

     

    五十四、快乐卦221●●● 青龙快乐奋进大吉卦

    “诗曰”青龙得时正得位,青春焕发征邪徒。杀尽二妖大一统,四海无波画宏图。 “象曰”木边一兔走出来,自在有为不动手。又有棉木定江山,大业一统八百秋。“推曰” 青龙得位喜气生,名权利益大有成。真主占得这一卦,大获名权利,上上圆通元吉;君子占之,喜气重重,名利双收,婚姻喜庆,出行有益;中道者占之,得名获利,吉祥吉庆,夫妻相和,疾病痊愈;不正臣民、女性与邪恶之徒占之否亨,谋望难成,功名难获,婚姻不佳,疾病不愈,口舌难消,合伙不利,诸事不宜。 

     

    五十五、正反卦○○○●●● 异卦异境大异卦

    真主大人上上吉,名利双收大吉昌。邪恶小人落险境,诸事不宜无吉行。 “推曰” 真主大人,名权利皆吉。小往大来,诸事吉昌;邪恶小人,遇到意外难以启齿之事,心烦意乱,遭到惨败,诸事不宜。 

     

    五十六、玉泰卦●●●●●●上吉卦

    玉丽助真主 玉丽追主到凡间,离弃仙宫为那般,诚心辅主无怨悔,四海高歌美神仙。 大臣贤惠女性占得这一卦,名利双收。  

     

    五十七、 上达卦112●●● 智看天地人上吉卦

    大人智看天地人,深谋远虑大吉昌。彰显德才获功名,姜尚助周美名扬。 “推曰” 智者大人占得这一卦,道德文章俱彰显,名利双收;俗人占之,见识肤浅,滋生口舌是非。疾病不愈,诸事不顺。 

     

    五十八、径卦212●●●春风得意上吉卦

    春风得意马蹄疾。畅行无阻喜洋洋。笑得妻财扬美名,得名获利大吉昌。 “推曰” 谋望成功,功名大吉。出行有利,走失可寻,官讼得胜,婚姻美满,疾病痊愈,口舌消散。 

     

    五十九、得失卦122●●● 漫道残叶大异卦

    风舞残叶纷纷落,极顶一果真主得。大君获利众人服,臣俗失利落荒野。 “推曰” 真主大君,谋望大成,功名大吉;臣俗之人,谋望不成,合伙失利,出行不宜,走失不可寻,遭遇凶险,是非口舌难以消散。 

     

    六十、后土卦222●●● 凤凰得利上吉卦

    雪落寒窑苦练功,一日展翅得意鸣。小鸟和鸣来会拜,凤凰得利传美名。 “推曰”中正大臣与贵夫人占之,功名利禄吉,谋望诸事顺利。所占出门吉利,合伙有利,走失有信,找人可见,疾病好转,是非口舌消散。诸事宜静守。 

     

    六十一、天风姤111112 他乡遇友上吉卦

    姤者遇也,不期而遇,有他乡遇友之象。夫他乡遇友者,乃是行人久困在外,举目无亲,偶遇一友相亲相爱,甚是得意,占得此卦者,时来运转之兆也。 “象曰”困穷他乡志不伸,忧愁寂寞到于今,时来只因逢知友,面对相谈大放心。 昔日魏国人范睢逃难秦国,曾占此卦,果然遇一故友,引荐秦王重用之,应了他乡遇友之卦。 “诗曰”他乡遇友喜气欢,须知运气福重添,自今交了顺当运,向后管保不相干。 “断曰”交易有成,官事有理,走失可寻,出门见喜。

     

    六十二、泽风大过211112 夜梦金钱大异卦

    大人中正获终吉。大过者,祸也,二阴不胜其重,故有夜梦金钱之卦。夫夜梦金钱者,乃是一人思想求财,全不能得,一日夜梦许多金银,得了极易,醒来乃是无有。占此卦者,谋望虚化之兆也。 “象曰”夜梦金钱醒来空,醒来总是一文无,目下只是求本分,思念只是空劳神。 昔日曹操设计得了徐庶,曾占此卦,果然徐庶进到曹营,不设一谋,就应了夜梦金银之象。 “诗曰”夜梦金银醒来空,求名求利大不通,婚姻难成交易散,走失之人未见踪。 “断曰”大人大吉大利;俗人月令不和,做事不逢,凡事忍耐,休去琢磨。

     

    六十三、火山鼎121112 渔人得利

    鼎者,烹饪之物也,烹以养贤,故有渔人得利之象。夫渔人得利者,乃是一渔翁湖边捕鱼,又见莺弄蛤蜊,蛤蜊弄莺,向前齐得,甚是得意。占此卦者,一举两全之兆也。 “象曰”莺弄蛤蜊落沙滩,蛤蜊弄莺两翅扇,渔翁进前双得利,走失行人即日还。 昔日刘玄德败当阳时,奔复口,曾占此卦,果然说合江东,火烧战船,占了荆州,就应了渔翁得利之卦。 “诗曰”渔翁得利喜自然,谋旺求财两周全,婚姻合伙双得利,卦者逢之喜气添。 “断曰”出门有利,交易可成,官司不妨,生意兴隆。 

     

    六十四、雷风恒221112鱼来撞网上吉卦

    恒者,持久也,外也,于其道,有鱼来撞网之象也。坚守常久不变的正道,大吉大利。夫鱼来撞网者,如同一个渔翁,心想拿鱼,到了河边,撒下网去,其鱼自投网中,渔翁得鱼甚是欢喜。占此卦者,百事如意之兆也。 “象曰”渔翁寻鱼运气好,鱼来撞网跑不了,别人使劲候不来,谁知一到就凑巧。 昔日诸葛亮领周瑜之令做十万支箭,曾占此卦,果然大雾垂江,空船借箭成功,就应了鱼来撞网之卦。 “诗曰”鱼来撞网乐自然,卦占行人不久还,交易出行两成就,谋望成事不费难。 “断曰”出行凑巧,有病即好,虽有口舌,自然消了。 

     

    六十五、逅卦○○○112 邂逅金门上吉卦

    诗曰一心欲渡两重山,邂逅红尘却不难。待得天宫阳脉转,金门待诏入超班。 象曰玉殿金门到不难,来时终是两重山。功名知是晚来成,回首江山万里欢。 “推曰” 真主与贵友不期而遇,喜事连连,上上圆圆元吉; 中正大人,出行有益,他乡遇友,福运重添,功名吉利,家宅平安,失物得见,占病无妨;俗人占之,需提防桃色纠纷,谣言是非。若尽快寻找失物,可失而得。

     

    六十六、前进卦●●●112 海上升明月

    上吉卦 海上升明月,天涯共此时。寰宇共婵娟,美名留青史。 “推曰”中正大人占之,心想事成,功名吉利,出行遂心,家宅安全;大臣、贵夫人、长女占之适宜,事业婚姻顺利,疾病痊愈,口舌消除,求财到手,寻人得见。 

     

    六十七、巽为风112112 孤舟得水中吉卦

    巽者,顺也,巽顺而入,故有孤舟得水之象也。夫孤舟得水,乃是一孤舟,落在沙滩上,久不转动,忽然大雨倾盆,河水涨溢,其船得撑渡。占此卦者,困极生福之兆也。 “象曰”一只孤舟落沙滩,有槁无水远行难,时逢大雨江河满,不用费力任往还。 昔日刘秀走南阳,曾占此卦,果然跨虎登山,乌鸦引路,得遇马武姚期,中兴汉室,即如孤舟得水之兆。 “诗曰”孤舟得水出沙滩,出外行人把家还,是非口舌皆无碍,婚姻合伙多周全。 “断曰”功名吉利,交易可成,求财得利,疾病痊愈。  

     

    六十八、水风井212112枯井生泉

    井者,穴通也,水从井出,故有枯井生泉之象。夫枯井生泉者,如有一眼井,久枯不汲,已经枯竭,不料重遇阴雨,泉从地出,细水能以长流。占此卦者,时来运转之兆也。 “象曰”枯井废了好多年,一朝泉出流水鲜,滋生万物人称羡,时来运转乐自然。 昔日苏老泉二十七岁曾占此卦,果然发愤读书,得志成名,又生苏轼、苏辙,俱备会试,应了枯井生泉之卦。 “诗曰”枯井生泉福禄加,名声喜气大光华,以前虽昌驳杂日,向后自然有发达。 “断曰”精神渐爽,福禄日增,出入皆酃,百事享通。 

     

    六十九、山风盅122112 推磨岔道上异卦

    盅者坏也,极而有此事,故有推磨岔道之象也。夫推磨岔道者,乃是一马拉磨不走圈道,而走出磨房之外,将磨拉翻不能顺转,人心甚是恍惚,占此卦者,不顺当之兆也。 “象曰”卦中爻象如推磨,顺当为福反为祸,心中有意且迟缓,凡事尽从忙里错。 昔日晋平公将出欲见孟子,乐正了占了此卦,果然有傍人藏仓阻隔,君果然不来,就如推磨岔道之象。 “诗曰”推磨岔道远不齐,疾病口舌犯忧虑,婚姻合伙心改变,走失不定在那里。 “断曰”出行无益,婚姻不遂,走失难见,诸事不宜。 

     

    七十、地风升222112 指日高升上吉卦

    升者,进也,似升阶,有指日高升之象。夫指日高升者,乃是一官员,夜梦红日东升,醒来即有圣旨降临,加官晋职,高升三级。占此卦者,时来运转,发富生财,事人扶持之兆也。 “象曰”士人来占必得名,生意买卖也兴隆,匠艺之人交易也,农夫逢之好收成。 昔日寇准身为县令,奉诏进京,曾占此卦,果然到了京中,为潘杨两家之事升至吏部天官,应了指日高升之卦。 “诗曰”指日高升气象新,走失行人有信音,巧名出行遂心好,疾病口舌皆除根。 “断曰”求财到手,谋望有成,寻人得见,家宅安宁。   

    七十一、天水讼111212 二人争路 

    讼者,辨也,事有争议,故有二人争路之象也。夫二人争路者,乃是一条小路,甚是窄狭,恰来二人相撞一处,俱要争先,皆不相让。占此卦者,事不顺利也。 “象曰”心中有事实难做,恰是二人争走路,两下俱是要争先,谁肯让谁走一步? 昔日尉迟敬德之子室林往秦府接印,曾占此卦,果然回府之时,秦怀王赶至途中,结纲而战,就应了二人争路之卦。 “诗曰”二人争路未肯降,占着逢之费主张,交易出行有阻隔,生意合伙也平常。 “断曰”目下不济,休争闲气,好事难成,求财费力。 

     

    七十二、泽水困211212 撮梯抽杆下平卦 

    困者,困穷也,而不能自振,故有撮梯抽杆之象也。夫撮梯抽杆者,如二人商议摸雀,已经撮上杆去,又把梯子抽了,心中恍惚不定。占此卦者,谋望不稳之兆也。 “象曰”时运不来好伤怀,撮上杆去把梯拈,一个小雀未到手,转了上去下不来。 昔日庞德投曹营,要效力立功,占过此卦,果然与关公交战,被于木材鸣金不能成功,就应了撮梯抽杆之象。 “诗曰”今有小人暗来欺,千方百计商量你,明明前来说好话,撮上杆去抽了梯。 “断曰”当交群子,莫交小人,凡事谨慎,不受贫困。 

     

    七十三、火水未济121212 太岁月建中吉卦

    未济者,事未成也,火水不交,故有太岁月建之象也。夫太岁月建者,乃是杨任奉命巡营,即有张奎旭夜偷营劫寨,只得竭力巡防。占此卦者,主有小人暗害,内里生心之兆。 “象曰”凡事需要多留心,提防偷营劫寨人,后封太岁多凶煞,时加谨慎祸不侵。 昔日赵匡胤下河东,先占此卦,果然奸人卖国,被困多时,就应了太岁月建之卦。 “诗曰”太岁入运事多愁,婚姻财帛莫强求,交易出行未见好,走失行人不露头。 “断曰”吉人自有天相,官讼大吉大利;俗人邪恶之徒,官讼不吉昌,口舌有灾殃,目下且忍耐,过月可保无妨。 

     

    七十四、雷水解221212 五关脱难上吉卦 

    解者,难之散也,遇难即解,有五关脱难之象。夫五关脱难者,即黄飞虎过五关被获,幸得哪吒相救,方得出关。占此卦者,有祸不成凶之兆也。 “象曰”目下月令如过关,千辛万苦受熬煎,时来临相有人救,任意所为有相干。 昔日秦琼在杨林麾下,曾占此卦,果然杨林要暗害他,幸得乡长颜赠剑夜出潼关,就如五关脱难之卦。 “诗曰”五关脱难运抬头,劝君须当把财求,交易出行有人助,疾病口舌不须愁。 “断曰”婚姻大好,行人来找,谋望成全,诸事凑巧。 

     

    七十五、大争卦○○○212 争名夺利大异卦 

    主与邪恶争名利,大争小争一场戏。真主君子争得胜,九五飞龙大有益。 
    “推曰”真主君子占得这一卦,大获全胜,大吉大利;臣民小人邪恶之徒占之,交易出行有阻,生意合伙平常。求财费力,病情严重,凡事不顺。月令不佳,谨防陷阱。 

     

    七十六、大君卦●●●212 旗开得胜上吉卦 

    “诗曰”大君御驾征西东,将帅领旨同出征,跃马扬鞭凯歌还,真君颁令显威风。 
    “象曰”御驾亲征威名扬,名权利益大吉昌。合伙出行无妨碍,交易婚姻很顺当。 
    “推曰” 大君大吉大利,威名震撼世界;将帅立功受奖,事业吉昌;所占出行有利,合伙吉昌,交易获利,婚姻有喜庆,疾病痊愈,走失能寻,行人有音信,百般诸事,非常凑巧。

     

    七十七、风水涣112212 隔河望金 

    涣者,散也,散而不聚,故有隔河望金之象也。夫隔河望金者,乃是一人隔河望见一锭金子,有心取得,但河宽水深,全过不去,纵有财帛,干看不能到手。占此卦者,诸事费力徒劳之兆也。 
    “象曰”隔河望见一锭金,欲取河宽水又深,指望资财难到手,昼夜思想枉费心。 
    昔日蒯目贵出奔在外,占过此卦,果然君菀之时,回至其境,其子兴兵拒之,就如隔河望金之象。 
    “诗曰”财帛隔着一道河,岸宽水深摸不着,过交节广吉不应,目下不必来琢磨。 “断曰”婚姻不济,合伙不利,交易出行,总不如意。

     

    七十八、坎为水212212 水底捞月下下卦

    坎者,陷也,劳而无功也,故有水底捞月之象。夫水底捞月者,乃是一轮明月照入水中,甚是真切,来了一人,只当是元忠,下水去捞,如何捞得着?占此卦者,受苦而无功之兆也。 “象曰”一轮明月照水中,只见影儿不见踪,愚人当财下去取,摸来摸去一场空。 昔日姜维扶保幼主阿斗,常有知魏之心,曾占此卦,果然天不灭曹,使碎心机不能成功,就应了水底捞月之象。 “诗曰”水底明月不可捞,占有逢之运不高,交易出行难获利,走失行人无音告。 “断曰”求名不遂,疾病未愈,婚姻无成,合伙不利。 

    七十九、山水蒙122212 小鬼偷钱大异卦 
    蒙者,昧也,常昧不明,需受教育。圣贤教化世人。含有小人偷钱之象也。夫小人偷钱者,如同一人时运不好,全不宽快,遇有钱之时,无论多少,使不出来,就如小鬼偷钱一般。占此卦者,时运不祥之兆也。 
    “象曰”卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,作事必然受苦劳。 
    昔日杨志去解生辰纲,占过此卦,果然中途中了白胜之计,误用蒙汗药酒,尽把金银失去,应了小鬼偷钱之卦。 
    “诗曰”古之此卦犯小耗,谋望求财空过桥,婚姻合伙有人破,交易出行受煎熬。 
    “断曰”德才兼备的大人获名利。为人多仗义,挣钱不费力,有心学仔细,倒被鬼偷去。 

    八十、地水师222212 马到成功上吉卦 
    师者,君主,长者也,率众也,战无不克也,有马到成功之象。夫马到成功者,如同一个将军,奉命征伐贼寇,闯进营去,大获全胜。占此卦者,诸事成全之兆也。 
    “象曰”将军领旨去出征,骑着大马拉硬弓,百步穿杨射得准,箭落金钱喜气生。 
    昔日关公随曹操筵宴,占过此卦,果然跃马出阵,立斩华雄,回来酒尚未寒,就应了马到成功之卦。 
    “诗曰”马到成功喜气扬,求名取利大吉昌,婚姻合伙夫妨碍,交易出行也顺当。 
    “断曰”疾病大好,走失能找,行人来信,百般凑巧。 

    八十一、天山遁111122 浓云蔽日 
    遁者,隐避也,退避不出。故有浓云蔽日之象。夫浓云蔽日者,乃是正当大午时节,太阳照耀,忽然来了一块浓云,遮蔽其光。占此卦者,谋事不遂之兆也。 
    “象曰”太阳出没在天边,只喜光明不喜暗,若遇浓云来遮蔽,定主恍惚事不全。 
    昔日薛礼投军途中,占过此卦,果然被张士贵掩没功劳,不得显过,就应了浓云蔽日之象。 
    “诗曰”浓云遮日不见明,劝君且莫出远行,婚姻求财皆不利,提防口舌到门庭。 
    “断曰”月令不善,走失难见,交易合伙,诸事平淡。 

    八十二、泽山咸211122 萌芽出土中吉卦 
    咸者,交感也,天地感而万物生,故有萌芽出寺之象也。夫萌芽出土者,乃是坡内之草,到了秋冬之时,又被牧童烧山,荒苗俱枯,幸遇阳转春回,复又发芽。占此卦者,时来运转之兆也。 
    “象曰”运去黄金失色,时来棒槌发芽,月令极好不差,且喜心宽意大。 
    “又曰”从前滚来滚去,今日又把根发,向后财源滚滚,总有口舌不怕。 

    八十三、火山旅121122 宿鸟焚巢上异卦 
    旅者,羁旅也,不得舒展,故有宿鸟焚巢之象也。夫宿鸟焚巢者,乃是一宿鸟在树上垒窝安身,不料被小人举火焚巢。占此卦者,主做事无成之兆也。 
    “象曰”飞鸟树上驿高巢,小人用计使火烧,君占此卦为不吉,一切谋望枉徒劳。 
    昔日卢俊义中了吴用之计,向泰安山烧香,曾占此卦,果然家人李固图霸产业,就应了宿鸟焚巢之卦。 
    “诗曰”宿鸟焚巢时运低,交易任你走东西,生意买卖皆不利,官司口舌被人欺。 
    “断曰”出行费力,行人未还,走失无认,求财也难。 

    八十四、雷山小过221122 急过独桥中吉卦 
    小过者,阳也,阳过于阴,有急过独桥之象也。夫急过独桥之象者,乃是一行人来自河边,遇见一独木小桥,甚是迟疑。占此卦者,主进则有功,退则无益之兆也。 
    “象曰”行人路过独木桥,心中恍惚眼里瞧,爽得保你过得去,慢走一步不安牢。 
    昔日孔夫子周游列国,游至宁,占过此卦,果然恒魁来谋害,遂即微服而过,即如急过独桥之象。 
    “诗曰”独木桥上步难行,主人心事不安宁,交易合伙宜爽利,婚姻有成莫停迟。 
    “断曰”求财到手,官事平常,目下有害,交节自强。 

    八十五、忍修卦○○○122 隐修好学大吉大异卦 
    “诗曰”君子隐修大亨通,潜心好学中功名。邪徒俗人难忍修,诸事不顺路难行。 
    “推曰” 君子占得这一卦,亨通吉利;邪徒俗人占之否亨,前途渺茫,出行不利,婚姻不吉,求财难遂心,滋生口舌是非。诸事不顺。强行争取不利,罢手逃避可吉。 

    八十六、和卦●●●122 君子征进亨通上吉卦 
    “诗曰”君子中正志高昂,中行获利大吉昌。居高临下征进吉,龙吟虎啸威名扬。“推曰” 君子占得这一卦,谋望皆遂心愿,前途不可限量。出行有利,婚姻遂意,交易合伙,吉无不利。若遇争讼之事,应用智谋速解。 

    八十七、风山渐112122 行走薄冰 
    渐者,进也,故有行走薄冰之象也。夫行走薄冰者,如同一人过河无桥,冰上行走,不想走到中间,其冰甚薄,心中着实惊恐,占此卦者,凡事当缓,做事不可急迫也。 
    “象曰”路上行人在隆冬,过河无桥走薄冰,小心谨慎过得去,一步错了落水中。 
    昔日陈友亮得了康茂才之书,占过此卦,果然中了刘伯温之计,鄱阳湖大败而逃,即如行走薄冰之象也。 
    “诗曰”行人走冰怕冰薄,交易出行把琢磨,婚姻合伙休大意,官司口舌需要和。 
    “断曰”薄冰甚是险,行人却难禁,君子占此卦,凡事要小心。 

    八十八、水山蹇212122 雨雪满途大异卦 
    大人可获取名利。蹇者,难也,足不能前进,行走艰困,故有雨雪满途之象也。夫雨雪满途者,乃是一人行人,到了半途中,先雨后雪,泥泞难行,甚是费力。占此卦者,诸事绵绵,谋望不准之兆也。 
    “象曰”大雨倾地雪满天,路上行人苦又寒,托泥带水费尽力,事不遂心且耐烦。 
    昔日韩文进心欲访友,曾占此卦,果然到了三关,被雪拥塞,其马难行,费尽心力,应了雨雪满途之卦。 
    “诗曰”雨雪满途甚泥淙,交易出行道不通,疾病难治婚姻慢,谋望求财事难成。 
    “断曰” 大人艰难,名扬四海,可或名利;俗人占之,行人未至,投向无门,官司缠绵,求名不准。 

     

    八十九、艮为山122122 圣君观矮巴勾枣大异卦

    艮者,至也,高也,象天也,又止也。大人获利。又止于极而不进也,故有矮巴够枣之象。夫矮巴够枣者,乃是一矮巴人,心想吃枣,走在树下,不料树高人矮,干着急够不着。占此卦者,主事干急不顺也。 “象曰”财帛常打心中走,可恨眼前难到手,不如暂时且忍耐,逢者闲事休开口。 昔日曹操去刺董卓,王司徒占了此卦,果然被董卓看破,曹操托言献刀而逃,就应了矮巴够枣之卦。 “诗曰”矮巴够枣难捞枝,交易行人不投机,谋望求财空费力,婚姻合伙总是虚。 “断曰”德才兼备的大人占得该卦大吉大利;小人占之,行人未至,未有头绪,口舌躲避,凡事留心。 


    九十、地山谦222122 二人分金上吉卦 
    谦者,虚心,谦让也,有相不居,有二人分金之象也。夫二人分金者,而是两个穷人,同患难不分你我,忽然拾到钱一挂,随即二人分之,毫不相争。占此卦者,百事通泰之兆也。 
    “象曰”天赐穷人一挂金,不争不竟两平分,彼此分得金到手,一切谋望皆遂心。 
    昔日赵武长大成人,邀合韩魏同心破晋,占得此卦,果然灭了晋国,韩、赵、魏三家分其国,就应了二人分金之卦。 
    “诗曰”二人分金喜气多,谋望吉庆求和,口舌消散疾病少,走失行人归家窝。 
    “断曰”婚姻如意,出行得第,交易合伙,无不吉利。 

    九十一、天地否111222 虎落深坑 
    否者,塞也,闭塞不通。夫虎落深坑者,乃是一只猛虎下山寻食,不料被人掘下一深坑,虎落下去,总有威风不能伸展。占此卦者,凶多吉少之兆也。 
    “象曰”猎人掘下一深坑,要使猛虎入坑中,若不提防掉下去,少主吉来多主凶。 
    昔日林冲去献宝刀,占过此卦,果然中了陆虞候之计,被拿问罪,发配千里,就如虎落深坑一般。 
    “诗曰”虎落深坑不堪言,进前容易后退难,课堂不遂求则化,疾病口舌是牵连。 
    “断曰”走失难寻,交易不定,婚姻合伙,不可轻功。 

    九十二、泽地萃211222 鲤鱼化龙大异卦 
    萃者,升聚也,万物萃聚,故有鲤鱼化龙之象也。夫鲤鱼化龙者,乃是一个鲤鱼被网惊走,游至龙门之下,急忙跳跃而过,身化成龙。占此卦者,鲤鱼变龙,利见大人之兆也。 
    “象曰”游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金线,万朵桃花显你能。 
    昔日班超应试不中,投笔于地,曾占此卦,弃文就武,后得万里赴候,即应了鲤鱼化龙之卦。 
    “诗曰”鲤鱼化龙喜气来,口舌疾病身无灾,忧疑从今都消散,祸门闭来福门开。 
    “断曰”鲤鱼化龙,喜事重重,求财到手,做事有成。 

    九十三、火地晋121222 锄地得金上吉卦 
    晋者,进也,前进获益,故有锄地得金之象也。夫锄地得金者,乃是一农夫锄地,甚是劳苦,一日锄地锄出金子来。占此卦者,时来运转之兆也。 
    “象曰” 农夫地里正锄草,谁知财帛将人找,一锄锄出金子来,这个运气真是好。 
    昔日郭巳夫甚孝,自忧贫困,曾占此卦,果然因他母亲惜子,掘出金银数锭,就应了锄地得金之兆。 
    “诗曰”锄地得金封如何,占者逢之喜气多,谋事求财皆如意,婚姻有成病消没。 
    “断曰”口舌消散,见官有理,行人即至,出门见喜。 

    第九十四、雷地豫221222 青龙得位上吉卦 
    豫者,乐和也,人心乐和,有青龙得位之象。应九五飞龙在天。昔日姜太公路遇龙须虎,力拔不出,方拜太公为师。占此卦者,逢凶化吉之兆也。 
    “象曰”太公插下杏黄旗,收妖为徒归而歧,自比青龙得了位,一切谋望百事宜。 
    昔日唐三藏奉命取经,占过此卦,忽然五指山收了孙行者,一路上斩妖除怪,就如姜太公遇龙须虎之象。 
    “诗曰”青龙得水喜重生,谋望求财事有成,婚姻出行无阻隔,是非口舌得安宁。 
    “断曰”交易有成,行人即归,头绪有准,合伙非常有利。 

    九十五、戊从卦○○○222 真主获利虹飞失大异卦 
    “诗曰”真主九天获大利,无限吉祥威名扬。大雨云散虹飞失,邪徒小人落惨场。 
    “推曰” 真主九天大君占得这一卦,无限吉祥,诸事大吉;大人占之,出行不宜,事事晚成。占财可成,贵人远行;邪徒小人占之,滋生意外耻事。谋望不遂心,疾病不愈,婚姻相背,夫妻不和,是非口舌难以消除。上下不和,百事不通,凡事宜忍。诸事不顺,日趋衰败,深陷险境,遭遇惨败。 

    九十六、阴土卦●●●222 阴龙得意 上吉卦 
    “诗曰”开国名将程咬金,跟随秦王李世民。昔日编筢沿街卖,一朝得意学龙吟。 
    “推曰”中正大臣与贵夫人女性占得此卦,功名利禄皆吉。谋望遂心,诸事顺利。所占出门见喜,出行吉利,婚姻相合,合伙交易有利,寻人可见,疾病可治,是非口舌,较快消散。诸事适于静守。 

    第九十七、风地观112222 旱荷得水 
    观者,务人所仰也,故有旱荷得水之象。夫旱荷得水者,乃是一池荷花,正当天旱之时,池干花枯,全不茂盛,忽然天降大雨,花又重新茂盛。占此卦者,得贵人扶助之兆也。 
    “象曰”事比荷花出水中,旱日不如往日同,幸得逢水来相灌,枝叶重鲜花更红。 
    昔日孔子弟子端木赐,年少之时贫而无物,占过此卦,果然存心贸易,货财殖焉,后来富而无骄,就如旱荷得水之卦。 
    “诗曰”此卦有水来浇荷,生意买卖利息多,婚姻自有人来助,出门永不受折磨。 
    “断曰”走失得见,口舌消散,疾病皆除,月令真善。 

    九十八、水地比212222 船得顺风上吉卦 
    比者,比也,辅也,含辅佐之意,故有船得顺风之象也。夫船得顺风者,如同一只粮船载重水浅,船行不动,忽然起了顺风,船蓬得风而走,全不费力,占此卦者,主无事不利之兆也。 
    “象曰”顺风行船柱起蓬,上天又助一阵风,不用费力逍遥去,任意而行走西东。 
    昔日周瑜定下攻曹之计,欲破曹公,恍其无风,占过此卦,果然临期用火烧战船,大获全胜,如船得顺风之卦。 
    “诗曰”船得顺风不可停,欲向何方任意行,交易求财大得利,一切谋望事有成。 
    “断曰”走失可寻,见官有理,婚姻求名,保管恭喜。 

    九十九、山地剥122222 莺鹊同林大异卦 
    极高大人,可获大吉大利。剥者,落也,阴腾阳落,故有莺鹊同林之象。夫莺鹊同林者,如同有一小鹊,天晚枝宿大林之中,想有莺在内,莺见鹊即生恶意。占此卦者,主小人暗算,干事无成之兆也。 
    “象曰”鹊遇天晚入林中,不想内里先有莺,莺见小鹊生恶意,卦若逢之是非轻。 
    昔日李渊在隋文帝驾前积臣,偶占此卦,果然太子杨广有谋害他之心,遂辞朝而去,就如莺鹊同林之象。 
    “诗曰”莺鹊同林不相合,占着逢之琐碎多,恩人无义反为怨,是非平地起风波。 
    “断曰” 极高大人,否极泰来,大吉亨通;一般世人,事不通泰,行人未来,走失难见,目下无财。

     

    一百、坤卦222222 饿虎得食亨利卦

    坤者,顺也,内外纯阴,其性柔顺,有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者,乃喻一只猛虎,腹中饥饿,走去寻食,不料一只肥母羊失群,送到面前,虎捕而食之。占此卦者,遂心之兆也。 “诗曰”饿虎得食喜气欢,求名应试主高迁。出门吉利行人到,是非口舌不相干。 “象曰”母羊欢歌入山岗,猛虎饥饿把口张。肥羊充饥心欢喜,占得该卦大吉昌。 昔日刘备使人迎接张松,占了此卦,果然得了酬图,后取其地,就应了饿虎得食之卦。 “推曰:找人得见,走失有信,疾病见好,诸事顺利。

     

    第二弘真一百卦通签重大价值 

       

    弘真一百卦通签的价值,不仅仅是用于简单的占卜,更重要的是可以帮助全面理解一统中央易经中的一百卦。可以说,一百卦和弘真一百卦通签两者互补,相得益彰。关于这一点,读者可在理论研究、占卜和断卦中进一步理解和体会。


    第六章中外学术界反响 

    世界学术界认为,“从宇宙大统一数术律、宇宙大一统数术图到新河图、新洛书,再到十卦、一百卦、一统易,实现了易象数的彻底统一。传统的八卦只有8个数,以九宫为基础的九卦,也只有9个数,都没有发现更全的10个数的河图中蕴藏着十卦!由八卦可以画出六十四卦,由九卦能够画出八十一卦,由十卦自然可以画出一百卦。十卦将中央戊己土两卦文明于世,具有最重大的易学价值。一百卦的卦辞爻辞更全,内涵更丰富,应用价值更大。一统易以无可辩驳的理论和实践填补了千百年来易学领域中的一个又一个巨大的空白,从理论与实践的结合上第一次将河图和卦术乃至整个易象数彻底统一起来,发动了一场新的轰轰烈烈的世界易学大革命”。 

    古历二0一二年七月一日丑时发布 

    评论员简介: 
    刘世松:中央网站新闻记者、联合国发展中心工程设计委员会高级专家。 
    陈才:中国全息书画统一委员会副秘书长,曾任《羲之书画报》责任编辑,著名国画家。曾在解放军艺术学院深造,是中国美术家协会主席世界著名画家刘大为的学生。 
    铁流:中国作家协会著名作家。 
    报道记者简介: 
    赵焕祥:世界统一科学联合会新闻部部长、中央网站新闻记者、中外新闻社副社长。曾参加“十六大”、“十七大”“十八大”,多次参加全国“两会”采访。曾专题报导胡锦涛。 
    刘松:中国新华社合作单位韩国新华报社驻中国特邀新闻记者。  


  • 会员ooo000于2014/4/15 15:06:14发表评论说:  世界十大名著
        

    世界十大经典名著排行榜 

    世界本原统一科学院、联合国、世界大统一排行评委会、世界文联、世界科协、国际研究名人院发起,从古今中外浩若星汉的著作和各类世界名著中,统一评选出世界十大名著。 


    无限宇宙本原大统一元学 

    本著《无限宇宙本原大统一元学》,第一次站在宇宙最大统一的高度,贯通宇宙,超越古今,阐明宇宙无限本原大统一元学,首创宇宙大统一科学的纲领,将主宰宇宙,调控万物的最宏伟的理想,变为最辉煌的现实。作者第一次将易学、具体科学、诗歌、传记小说、哲学,甚至宗教神话内容和相应的文体彻底统一起来,集中表现同一个中心主题,象一个巨大的宇宙交响乐团,在总指挥的引导下,演奏出威武辉煌,震撼天地内外的宇宙大统一乐章!全著真实的反映了王存臻无限主席无限宇宙大师神驰宇宙,调控宇宙万物,纵横天地宇宙的传奇。对王存臻主席几十年艰苦探索宇宙全息统一科学的风云变幻,均有生动记载。书中以文学和科学相结合的方法,对易学、养生、宗教、教育、思维、中医、保健、文学、书画艺术,对哲学与具体科学,对宇宙与人生等诸多领域的纪实与描绘,无不给人以宇宙大统一智慧的科学启迪,这是一部富有神秘色彩,极具神奇独特风格的著作。这是一部最辉煌的宇宙大百科全书。众多宇宙人生之谜,在这里都可以找到正确的答案。 

    《宇宙无限本原大统一元学》是宇宙大统一科学的纲领。被誉为“无限宇宙第一经典宝书”、“宇宙第一经典”、“世界第一经典名著”、“无限宇宙百科全书”、“世界最大经典名著、“世界最权威的最高经典”。作者首次神驰宇宙,纵贯今古,站在宇宙最大统一的高度,运用易学、哲学与具体科学相结合的方法,反思无限宇宙本原之谜,探索宇宙整体统一总规律,探索宇宙与人生的全息关联,在宇宙全息一统论、宇宙统一科学、宇宙相关学、时空大科学、宇宙大潜显总体学等一系列重大统一科学理论的基础上,创立“宇宙无限本原大统一元学”这一宇宙最大统一科学,真正实现了宇宙大统一研究的具有划时代意义的新飞跃!    

    宇宙无限本原是什么?宇宙本原有没有精神?无限怎样理解?是否存在万有斥力?时间的本质是什么?怎样才能让时间相对停止或倒流?怎样理解天人合一?易学、科学、宗教到底有没有内在的统一性?如何正确理解宇宙与人生的关系?人类社会的发展究竟遵循什么规律,未来世界究竟奔向何方?人类的终极目标是什么?本著第一次科学地深入浅出地回答了这些极为深奥、令人不可思议的难题。众多宇宙人生的亘古之谜,在这里都可以找到神奇正确令人惊叹不已的答案!    

    “无限宇宙本原大统一元学”,又称“宇宙无限本原大统一元学”、“世界本原大统一科学”、“惟全一元学”、“宇宙主导科学”、“一统学”。这一新学科以“无限宇宙本原大统一元经”和“一统易”为灯塔,以“宇宙中心统一律”为核心,创建“宇宙本原大统一模型”,系统阐明了宇宙大统一数术律、宇宙重演周律、宇宙最大全息统一定律、宇宙全统一相关律、宇宙统一潜显定律、世界五阶周期律、世界统一整体律、周期统一定律、宇宙一统明律、宇宙和谐统一律、宇宙守恒不守恒定律等三十五条宇宙大统一法则和一系列宇宙新定律,推出了令人惊叹不已的六大物理新论、宇宙斥力定律、大万有引力定律、第一引力定律、时间总定律、全时功定律,介绍了简单易学极为有效的快速提高智能的科学方法和成功优化宇宙万物的永通全优学。这一迄今为止最宏大、最深刻、最全面的宇宙大统一科学体系创新性极强,科学描绘了宇宙无限本原大统一元学在易学、宇宙学、伦理学、医学、养生学、心理学、教育学、优化学、物理学、社会学、全息书画艺术等诸多领域的巨大应用价值,其范围所及,遍布哲学、自然科学、社会科学、思维科学乃至宇宙的所有领域,从理论与实践的结合上,展示出一幅辉煌壮丽的宇宙大统一画卷。   


    周易 

      《周易》是中国古代群经之首。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、上测天,下测地,中测人事。《周易》对世界科学文化的发展产生了深远的影响。 


    道德经 

      《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子百家前的一部经典著作,为当时诸子所共仰。《道德经》,是中国历史上完整的哲学著作。《道德经》是道家和道教的经典著作。孔子数次求教天道问老子,言老子“犹龙”。《道德经》对中国哲学、养生学和世界文化的发展产生了深刻的作用。 


    周易参同契 

      《周易参同契》是世界上已知很早的丹经著作。是道教早期经典,被誉为“万古丹经王”。在《四库全书总目》中列入道家类。 注释该书的不乏其人,比较有影响的是宋朝朱熹的《周易参同契考异》。《周易参同契》对中国养生修炼和世界文化的发展作用重大。 


    毛泽东选集 

      《毛泽东选集》(1至4卷)是毛泽东思想的集中展现,是20世纪对中国和世界影响最大的书籍之一。1945年4月23日至6月11日中国共产党第七次全国代表大会通过的新党章规定:“中国共产党以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想——毛泽东思想,作为自己一切工作的指南”。毛泽东思想具有多方面的内容,在新民主主义革命、社会主义革命和建设、革命军队建设和军事战略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和党的建设等多方面,以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。《毛泽东选集》的出版发行,在青年、知识分子和社会各界形成了学习毛泽东著作的热潮。毛泽东思想在全国和世界广泛传播,对中国人民的思想变化、共产党的发展和人类的进步事业发生了深远影响。毛泽东选集》在建国前即有大量出版。1944年晋察冀日报社出版第一部《毛泽东选集》。建国后出版的《毛泽东选集》一至四卷,编入的是毛泽东同志在新民主主义革命时期的重要著作。第一版《毛泽东选集》一至四卷,分别于20世纪50年代初和60年代初出版。1991年7月1日,《毛泽东选集》一至四卷第二版正式出版发行。邓小平为新版《毛泽东选集》题写了书名。 


    红楼梦 

      《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的经典作品,代表古典小说艺术的最高成就之一,是中国古代四大小说名著之一。以荣国府的日常生活为中心,以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线,以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线,展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴,在我国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值,达到我国古典小说的高峰,被誉为“我国封建社会的百科全书”。本书变相的反映了现代人的交际能力。对中外文化发展发生了深刻的影响。 


    宇宙发展史概论 

      1755年,德国古典哲学创始人世界著名天文学家康德(I. Kant)在该书中提出著名的“星云假说”。但是由于当时形而上学自然观的排斥,这一理论长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。《宇宙发展史概论》对世界宇宙学、物理学的发展产生了深远的影响。 


    自然哲学的数学原理 

      《自然哲学的数学原理》是第一次科学革命的集大成之作,是划时代的伟大科学著作,它在物理学、数学、天文学和哲学等领域产生了巨大影响。在写作方式上,牛顿遵循古希腊的公理化模式,从定义、定律(公理)出发,导出命题;对具体的问题(如月球的运动),他把从理论导出的结果和观察结果相比较。全书共分五部分,首先“定义”,这一部分给出了物质的量、牛顿   时间、空间、向心力等的定义。第二部分是“公理或运动的定律”,包括著名的运动三定律。接下来的内容分为三卷。前两卷的标题一样,都是“论物体的运动”。第一卷研究在无阻力的自由空间中物体的运动,许多命题涉及已知力解定受力物体的运动状态(轨道、速度、运动时间等),以及由物体的运动状态确定所受的力。第二卷研究在阻力给定的情况下物体的运动、流体力学以及波动理论。压卷之作的第三卷是标题是“论宇宙的系统”。由第一卷的结果及天文观测牛顿导出了万有引力定律,并由此研究地球的形状,解释海洋的潮汐,探究月球的运动,确定彗星的轨道。本卷中的“研究哲学的规则”及“总释”对哲学和神学影响很大。 《自然哲学的数学原理》无论从科学史还是整个人类文明史来看,牛顿的《自然哲学的数学原理》都是一部划时代的巨著。在科学的历史上,《自然哲学的数学原理》是经典力学的第一部经典著作,也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系,其影响所及遍布经典自然科学的所有领域,在其后的300年时间里一再取得丰硕成果。从科学研究内部来看,《自然哲学的数学原理》示范了一种现代科学理论体系的样板,包括理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。此外,《自然哲学的数学原理》及作者与著名人物的关系也是科学史研究和其它学术史研究中经久不息的话题。 


    共产党宣言 

      《共产党宣言》又译《共产主义宣言》,是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领,国际共产主义运动第一个纲领性文献,马克思主义诞生的重要标志。1848年2月在伦敦第一次以单行本问世。《共产党宣言》第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论,指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。    

    1847 年11月共产主义者同盟第二次代表大会委托马克思和恩格斯起草一个周详的理论和实践的党纲。马克思、恩格斯取得一致认识,并研究了宣言的整个内容和结构,由马克思执笔撰写。   《共产党宣言》第一次阐述了科学社会主义理论,指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。构成《共产党宣言》核心的基本原理是:每一历史时代主要的生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础,并且只有从这一基础出发,历史才能得到说明。从原始社会解体以来人类社会的全部历史都是阶级斗争的历史;这个历史包括一系列发展阶段,现在已经达到这样一个阶段,即无产阶级如果不同时使整个社会摆脱任何剥削、压迫以及阶级划分和阶级斗争,就不能使自己从资产阶级的剥削统治下解放出来。    

    在《共产党宣言》中,马克思和恩格斯系统、集中地阐述了他们的观点:“消灭私有制”,“推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权”,然后“一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量”;而且,“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的资本主义制度才能达到。”    

    上述就是共产主义(后来人们又叫作科学社会主义)的基本思想。    

    《共产党宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾,分析阶级和阶级斗争,特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程,论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律,作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。《共产党宣言》公开宣布必须用革命的暴力推翻资产阶级的统治,建立无产阶级的“政治统治”,表述了以无产阶级专政代替资产阶级专政的思想。《共产党宣言》还指出无产阶级在夺取政权后,必须在大力发展生产力的基础上,逐步地进行巨大的社会改造,进而达到消灭阶级对立和阶级本身的存在条件。《共产党宣言》批判当时各种反动的社会主义思潮,对空想社会主义作了科学的分析和评价。《共产党宣言》阐述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质、特点和斗争策略,指出为党的最近目的而奋斗与争取实现共产主义终极目的之间的联系。《共产党宣言》最后庄严宣告:“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”并发出国际主义的战斗号召:“全世界无产者,联合起来!”    

    共产党宣言的诞生标志着马克思主义的诞生,对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用。并在百年之后直接影响了中国的政治方针,推动了中国的发展。   《共产党宣言》是第一部较为完整而系统地阐述科学社会主义基本原理的伟大著作。标志着马克思主义的诞生,开辟了国际工人运动和社会主义运动的新局面,成为全世界无产阶级和广大劳动人民的锐利的思想武器。 


    哲学科学全书纲要 

      《哲学科学全书纲要》是德国著名哲学家、西欧古典唯心主义的集大成者黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书,是黑格尔生前亲自定稿和出版的四种著作之一,是他自己惟一出过三次的著作(分别在1817、1827和1830年出版),以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。是马克思主义哲学的重要来源之一。恩格斯认为“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰”。    

    《哲学科学全书纲要》把“绝对精神”看做宇宙万物的本原,认为自然、人类社会和人的精神现象都是绝对精神在不同发展阶段上的表现形式,而绝对精神的发展经历了逻辑、自然、精神这样三个阶段,因此他的哲学在此就是对这三个发展阶段的描述。黑格尔的这一著作“统观哲学全范围”,包括三个部分:1)逻辑学,2)自然哲学,3)精神哲学。这一著作创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系,极大地发展了辩证法。 

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    评论员简介 
    刘世松:世界统一科学院研究员、联合国发展中心工程设计委员会高级专家。
    陈才:中国全息书画统一委员会副秘书长,曾任《羲之书画报》责任编辑,著名国画家。曾在解放军艺术学院深造,是中国美术家协会主席世界著名画家刘大为的学生。
    报道记者简介:
    赵焕祥:世界统一科学联合会新闻部部长、中外新闻社副社长。曾参加“十六大”、“十七大”、“十八大”,多次参加全国“两会”采访。曾专题报导胡锦涛。
    刘松:中国新华社合作单位韩国新华报社驻中国特邀新闻记者。
    南方:中国记协记者。


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