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      易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据       
    易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据
    [ 作者:张延生    转贴自:太极易    点击数:2907    文章录入:云中子
                             易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据


        ( 注 : 此 论 文 为 张 延 生 先 生 在 第 十 一 届 国 际 易 经 研 讨 会 上 发 表 的 重 要 论 文 。 受 到 与 会 者 的 极 大 好 评 , 被 认 为 是 揭 示 易 经 的 独 具 特 色 的 途 径 。 此 文 可 对 中 国 文 化 研 究 者 以 重 要 启 示 。 )

      多年来,人们往往对易学“象数理论”在易学思想研究过程中的作用有所忽视。本文试图用问答形式,回答《周易》中的13个小论点的象数理论根据,借以启发、认识、说明“象数理论”是解开《周易》中各卦、彖、象、爻辞的金钥匙。本人水平有限,在每题的问答中间虽然力图从象数的多方面去寻找答案,但难免有所牵强,只为一兑之言。不全面之处,望重斧以补正。

    1、师卦六`四爻的爻辞为什么说“师左次”﹖
    答:师 卦的六`四爻在二、三、四爻互震 之上位,阴爻居阴位,得位,但五、六两爻为阴爻与四爻互成坤 。坤者众也、静也,众而无动向,又震为动、为帅领,为师、为征,坤震互为帅众之象。故曰:“师”。

    古人尚右,师以右为主、左为次。六`四爻在上卦坤 之初爻,上卦代表左;同时,六`四爻在二、三、四爻互震 之上,震也为左、故曰:“左次”。“次”又为舍、为退、不进之意。六`四爻虽得位,但六五、上六两爻均为阴爻所居,阴与阴同性相敌,互相排斥。其中六五阴居尊位,上六为阴爻当位,六五又与九二阴阳相应,互相吸引,六`四被包围在其中,再加之六三与六`四相邻,互相排斥,六`四越发是进退不能(上卦为前、为进。下卦为后、为退);再者,四爻为二、三、四爻互震 之尽头,因而不能再前进了,所以曰:“次”。

    所以师卦六`四爻说“师左次”。

    2、泰卦象传为什么说“以左右民”﹖
    答:泰 卦二、三、四爻互兑 ,三、四、五爻互震 ,四、五、上爻互坤 (上卦为坤)。按后天八卦象意兑为右,震为左,坤为民,三卦连体,故曰:“左右民”。

    震又为春,为生,兑为秋、为秋收,坤为民众,三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象;同时,干为君,为天道,震为左,兑为右,坤为民众,有君王用天道左右民众之象。故曰:“以”。

    又上卦四、五、上爻互坤 。坤为民。上卦为左。下卦初、二、三爻互干 、干为君。下卦为右。故曰:“左右民”。内卦干为体、为主,外卦坤为用、为次,“内卦贞,外卦悔”,有君子支持民众之象,故曰:“以”。

    所以泰卦传曰:“以左右民”。

    3、明夷卦为什么六二曰“夷于左股”﹖六`四曰“入于左腹”﹖
    答:明夷 卦二、三、四爻互坎 ,坎险也、陷也、损害也,三、四、五爻互震 。震为“左”,为足;同时,震 卦的旁通(错)卦为巽 卦,故震伏巽。巽为股。六二爻又在互坎体之初爻,有开始(刚刚)有损害、有伤之意、故曰:“夷”。故六二曰:“夷于左股”。

    明夷 卦的六二爻是由临 卦的二、三两爻互变位置而来的。二爻本为临 卦中初、二、三爻互兑 之中爻。兑为毁折、为伤。故“夷”。临 卦二、三、四爻互震 。震为左,震在后天八卦之数为三,在地支为卯位之末辰位之初,辰在后天八卦方位巽 位之初。巽为“股”。巽 又伏于震 卦之中。故六二曰:“夷于左股”。

    明夷 卦六二爻为二、三、四爻互坎 之下位、坎 卦按半象概念来说为兑 卦的上两爻与巽 卦的下两爻所构成,故坎 卦中内含兑 巽 两卦半象,而兑为毁折,在人为伤,故曰:“夷”。巽为股,在后天八卦为左前方。又明夷 卦三、四、五爻互震 ,震后天方位在左。故六二爻曰:“夷于左股”。

    明夷 卦六二爻如果动,其将变为阳爻,那么明夷 卦将变为地天泰 卦。泰 卦二、三、四爻互兑 ,兑为毁折,在人为伤。故“夷”。泰 卦反(倒、覆)象为否 卦,故泰 卦的第二爻与否 卦的第五爻对应,否 卦的五、四、三爻互巽 。巽为股,后天八卦方位在左前方;又泰 卦三、四、五爻互震 ,震 卦在后天方位在左方。故明夷卦六二曰:“夷于左股”。

    如果用明夷 卦由初至上代表一个人的竖直整体结构的话,则初、二两爻代表脚、腓、胫、股部分;三、四爻代表腰、腹、胸部分;五、上爻代表项胫、面、头顶部分。而二爻正好在股部。二爻为二、三、四爻互坎 的下部。坎为腰、为生殖部分、为伤害、为患、为灾难、在人为病,故曰“夷”。三、四、五爻互震 ,震为足、为腿、为左侧、为痛。生殖部分的左侧腿部即为左股。故六二曰:“夷于左股”。

    明夷 卦的六二爻在二、三、四爻互坎 之下位,又在初、二、三爻互离 之中位。坎为血卦,离为红,二卦合,为出血之象,故曰:“夷(伤)”。其上卦为坤 ,坤为腹。三、四、五爻又互震 ,震为左。合为左腹之象。以整体比拟看,为左腹下部有伤,左腹下部相连接的应为左股。所以六二爻曰:“夷于左股”。

    明夷 卦六`四爻在二、三、四爻互坎 之上位。坎伤也,故“夷”。六`四爻又在三、四、五爻互震 之中,震为左、为痛。六`四爻还在四、五、上爻互坤 之下位,坤为腹。为一爻进入三卦之中,故曰:“入”。再者,第四爻从人体整个竖直方向看也代表腹部位置。故六`四爻曰:“入于左腹”。

    明夷 卦六`四爻在三、四、五爻互震 之中,震为左。四、五、上爻互坤 (即上卦),坤为腹。故曰:“左腹”。六`四爻在震 卦之中,又在坤 卦之初,一爻在两卦之中。故曰:“入”。所以六`四爻曰:“入于左腹”。

    六`四爻在明夷 卦上卦四、五、上爻互坤 之下位。坤为腹。故有下腹之象。同时,六``四爻又在三、四、五互震 之中,震为左。所以六`四爻又有左腹之象。因六`四爻已进入坤 卦下体之中,故六`四爻曰:“入于左腹”。

    明夷 卦六`四爻如果动,则明夷 卦变为雷火丰 卦。丰 卦四、三、二爻互巽 。巽者,入也。故曰:“入”。明夷 卦三、四、五爻互震 ,震为左。四、五、上爻又互坤 ,坤为腹。故曰:“左腹”。所以明夷卦六`四爻曰:“入于左腹”。 

    4、小畜卦彖传为什么说“柔得位而上下应之”﹖
    答:小畜 卦按“易传”“阳卦多阴,阴卦多阳”之说当为阴卦(因其只有一个阴爻,其余均为阳爻)。那么六`四爻当为卦主(全卦为一阴聚五阳)。六`四爻为阴爻。阴爻代表“柔”。第四爻应为阴爻所在的位置,六`四爻正好为阴爻在阴位,故“得位”。六`四爻阴爻阴位与初九爻阳爻阳位阴阳相应,六`四爻处在上卦,初九爻处在下卦,故曰:“上下应之”。所以,小畜卦的彖传曰:“柔得位而上下应之”。

    小畜 卦为五阳一阴,一阴聚五阳。六`四爻阴爻阴柔得位,又处于整卦的上体,与整卦下体中的初九爻阴阳相应。四爻承五、上两爻。四、五两爻相亲比(虽然五爻据四爻之上),四爻乘三爻,但阴阳相亲比,三、二两爻与初爻相敌比,有向上与四爻相亲近的趋势,故有上下五阳皆应之之象。所以其彖传曰:“柔得位而上下应之”。

    小畜 卦六`四爻为成卦之主,九五爻为主卦之主。六`四爻以一阴畜五阳,其又阴爻居阴位──“得位”。阴爻为“柔”。“六`四爻承九五爻、上九爻、且乘九三爻,但阴阳相亲比,又与初九爻阴阳相呼应,六`四爻在上卦,初九爻在下卦,故曰:“上下应之”。所以小畜卦彖传曰:“柔得位而上下应之”。

    5、大有卦为什么彖曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”﹖
    答:大有 卦以六五爻为卦主。五爻在整个卦体中为阳爻至尊之位,为君王之位,为“尊位”。同时,六五爻又处上卦四、五、上爻互离 中位。在解易中往往下卦为干 ,上卦阴爻得中位时,被称为“大中”。凡一阴爻五阳爻之卦中阴爻(柔)在上时曰:“上下应之”;阴爻(柔)在下卦时曰:“应乎干”。故大有卦彖曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”。

    大有 卦六五爻阴柔处尊位,其又在上卦之中位,上卦为大,故“大中”。六五爻与九二爻阴阳相应;六五爻在上卦中位,九二爻在下卦中位,也为“大中”。故曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”。

    大有 卦六五爻处在第五爻,第五爻为尊,为天位,又处在外卦之中位,六五爻为阴爻,阴爻表示柔。阴居尊位,故曰:“柔得尊位。”五爻为大人之爻位,又为外卦之中,故曰:“大中”。六五爻上下皆阴爻,阴阳相感应,上下与其呼应,故曰:“上下应之”。所以其彖曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”。

    大有 卦的第五爻为其反象同人 卦的第二爻。同人 卦第二爻为阴柔居阴位,故得位,其又处下卦之中,故得中。同人 卦第二爻为大有 卦第五爻,以柔居刚位,故曰:“得尊位”。此两卦唯有二五两爻有阴阳相应关系,而此两爻各为其卦之卦主(一阴得中而压众阳之大)。故曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”。

    大有 卦与比 卦互为旁通。大有 卦六五爻变而为比 卦的九五爻。比 卦九五爻在其上卦之中位,而且只有此一个阳爻,“据有五阴,坤以众顺”。大有 卦五爻动,变为阳爻,使上卦成干 ,故曰:“大中”。五爻为尊位。大有 卦六五爻为阴爻,阴柔得尊位,故曰:“柔得尊位”。又二与五爻上下阴阳相应。故曰:“柔得尊位,大中,而上下应之”。

    6、蹇卦为什么彖曰“利西南,往得中也”﹖“利见大人,往有功也”﹖
    答:一般爻题前面的“九”“六”是表示变的意思。蹇 卦的卦主是九五爻。九五爻变,上卦坎 变而成坤 。后天八卦坤 为西南为顺,故为“利”。外卦为往,蹇 卦的上卦坎 居外卦,故“往”。其九五爻又处外卦之中位,阳爻居阳位,故曰:“得中”,所以蹇卦彖曰:“利西南,往得中也。”

    蹇 卦九五爻为君王之位,有大人之象,同时,五爻变而上卦由坎 变为坤 ,坤为顺、为利,又坤伏干,干为大人。并且三、四、五爻互离 ,离为目、为明、为见。故曰:“利见大人”。九五爻又处外卦,外卦为往,又处第五爻“多功”之位,坎 变而成坤 ,坤土生万物,故曰:“有”。所以蹇卦彖曰:“利见大人,往有功也”。

    蹇 卦由小过 卦而来。小过 卦外卦震 由坤 卦一索而来,坤 卦在后天八卦方位处西南方。小过 卦外卦由坤 再索而变为坎 (中男),即小过 卦的第四爻阳爻进居五爻而成蹇 卦,四爻由低位向五爻高位发展,有前往之象,而蹇 卦九五爻阳爻居阳位,还得上卦之中位,故有中正之位。九五爻又与六二爻阴阳相应,还与六`四、上六亲密相比,虽有上六爻所乘,但上六与九三阴阳相应。六`四与九三又成亲比,故上 六爻 反而顺之。四爻对五爻承之。所以九五爻得中有应,阴阳相感,故有“利”。所以蹇彖曰:“利西南,往得中也”。

    蹇 卦三爻与五爻“同功而异位”,“三多凶,五多功”。九五爻为阳爻得阳位、尊位,为多功之位;同时,又得外卦之中位。外卦为往。九五爻又与六二爻(下卦中位)阴阳相应,有上下层呼应,下层阴上求上层阳之义,故有利。九五爻还是由小过 卦的第四爻往居五爻而得,而五爻刚健中正,有尊贵大人之象。蹇 卦三、四、五爻互离 。离为目、为明、为见。故蹇彖曰:“利见大人,往有功也”. 

    7、师卦为什么六五曰“长子帅师,弟子舆尸”﹖
    答:师 卦的九二爻为师 卦唯一的阳爻,其为师 卦之主,六五爻也是师 卦之主。九二爻与六五爻上下阴阳相应。六五爻为君王之位;为上卦之中位,坤 主众也、民也。二、三、四爻互震 。九二爻震 之下爻。震为长子、为帅、为惩、为征、为军队。六五爻处上卦,上卦为前,其还在震 卦之上,之前。故有帅领众军民之象。所以六五曰:“长子帅师”。

    九二爻为初、二、三爻互坎 中位,坎为中男,为震 卦长男之“弟”。坎为弓轮。二、三、四爻互震 。震为舆、为车。至四爻以上重坤 ,坤为平、为躺、为众多、为阴人、为死门,为尸象。坎又为败、为血卦。全卦合为弟弟的车上摞着一层层流着血的死尸之象。故六五曰:“弟子舆尸”。

    师卦第五爻若变(由阴爻变为阳爻),则师 卦就变为纯坎 卦。纯坎 卦中四、五、上爻组成坎 ,三、四、五爻组成艮 。艮 反象为震 。震为长男(“长子”之象),又为师、为征、为帅。九五爻与上六、六`四爻亲比,又据以下二阴,同时得正、得中、得尊、得君王之位,故有帅众之象。再者,师 卦与同人 卦旁通。同人 卦与师 卦相对应的第五爻在同人 卦上卦干 之中。干为君王、统帅之象。同人 卦下卦为离 。离为兵戈、为戒备、为依附。同人 卦二、五两爻上下阴阳相应,有君王统帅军队一呼百应之象。所以师卦六五曰:“长子帅师”。

    纯坎 卦中三、四、五爻互艮 ,艮为少男,四、五、上爻互坎 ,坎为中男,均为震长男之弟(“弟子”象)。坎又为血卦、为灾难;艮还为静止、为自身、为坟墓、为顶端(有到了尽头之意),而九五爻在艮 上坎 中,有灾难临身之象。师 卦还是纯坎 卦的归魂卦,其下三爻(即初、二、三爻)回归坎 体,有魂入墓之象。又师 卦二、三、四爻互震 ,震为车。从全卦看有车上装满死身之象。故六五曰:“弟子舆尸”。

    答:噬嗑 卦的阳爻(代表刚)被阴爻(代表柔)所分隔开来(阳爻与阴爻相间而不相杂而成)。故曰:“刚柔分”。

    此卦的二、五两个中位全被阴爻所占据。阴爻为柔。故曰:“柔得中”。一般在《周易》中,阴爻在下,阳爻在上(即柔在上刚在下)是常例,若阴柔居上体的话,往往言“上行”;若刚居下体的话称“来下”。噬嗑 卦由否 卦的九五爻下降到初爻之位,初六爻上升到五爻之位而成噬嗑 卦之主(有的称“内卦三柔分一居五,外卦三刚分一居初。”),五爻为上卦之中位,故噬嗑卦彖曰:“柔得中而上行”。

    若以卦变而言噬嗑 卦由益 卦的九五爻下降至四爻之位,而六`四爻上升至五爻之位而成。六`四为阴为柔,今柔居五爻之位为“上行”,又占据上卦之中位,还成为噬嗑 卦之主。故其彖曰:“柔得中而上行”。

    噬嗑 卦六五爻及六二爻两阴爻分居上下卦位之中位。阴爻代表柔。故曰:“柔得中”。一般阴爻(柔)应承阳爻(刚),即阴爻居阳爻之下位为常理。此卦六二爻阴爻乘初九爻阳爻,六五爻阴爻乘九四爻阳爻,均占据阳爻之上位,故曰:“上行”。所以噬嗑卦彖曰:“柔得中而上行”。

    9、同人卦为什么9、同人卦为什么九四曰“乘其墉,弗克攻”﹖
    答:同人 卦二、三、四爻互巽 ,巽为绳直、为风、为蛇(其形弯延曲折)。三、四、五爻互干 ,干为圆、为京城之象、四爻在三、四、五爻互干 之中,干 巽 互体有城墉之象。四为二、三、四爻互巽 之最上爻,有登至墙之上之象。故曰:“乘其墉”。

    同人 卦二、三、四爻互巽 ,巽为进退不果、有迷疑不进之象、故曰:“弗”。三、四、五、爻及四、五上爻互干 、重干、干有强暴、残酷、锐进之象。所以说有攻战之象。故曰:“弗克攻”。

    再者,同人 卦的旁通卦为师 卦,师 卦有出师征战之象。师 卦二、三、四爻互震 ,震为征战、出师作战之象。四爻为震 之最上爻,表示一个事物发展的终止阶段。故有征战结束之意。同时,师 卦三、四、五爻及四、五、上爻互坤 ,坤为终、为消极、平稳、静止、胆怯。四爻在坤 中,故无动向。故曰:“弗克攻”。

    师 卦二、三、四爻互震 ,震有征战象。师 卦初至五爻连互为师 卦,师 卦本身就有征战之意。初至四爻连互为解 卦。解卦有懈惰、松散不集中之意。二至五爻连互为复 卦,复卦有复返、还归、自我反省之意。故有不进之象。同时,三至上爻连互为坤 卦,坤卦有元亨、有通达、众顺之象,故不用再战。六`四爻在坤 中。师 卦与同人 卦旁通。故同人卦九四曰:“弗克攻”。

    同人 卦中九四爻在爻题中的“九”表示变的意思。故同人 卦变为家人 卦。家人 卦中六`四爻是由同人 卦二、三、四爻互巽 之上位变来的。巽为墉。在家人 卦中六`四爻乘九三爻。本之两卦互相参照看有“乘墉”之象。故曰:“乘其墉”。

    在家人 卦中四承五、上,亲比五、三两爻;又四与初阴阳相应;二与初、三爻相亲比,又与九五爻阴阳相应;虽然二、三、四爻互坎 ,坎有险、困、灾难之意,但并无战象。四爻本身又处“多惧”、忧疑不进之位。故同人卦六`四曰:“弗克攻”。

    再看,家人 卦的旁通卦为解 卦。解 卦四、五、上爻互震 ,震为征战。而家人 卦本身就有一家人和慕之意。家人 卦初至四爻连互为成即济 成功之象,三至上爻连互为家人 合慕各正其位之象。虽然二至五爻连互为未济 ,为未成功之象,但二至上爻连互为涣 ,有披离解散之意。初至五爻连互为离 卦,离卦有离散、互相依辅、心心相应互相理解之意,虽离为兵戈,故也无征战之心。家人 卦与解 卦、解 卦与同人 卦旁通。故同人卦六`四爻曰:“弗克攻”。

    10、归妹卦为什么六五曰“月既望”﹖
    答:归妹 卦中三、四、五爻互坎 ,六五爻在坎之上位,为互坎之未。坎为弓轮、为月,故有圆月之末之意。“既望”指满月,阴历十六日的月亮。故其六五曰:“月既望”。

    归妹 卦中六`四爻为三、四、五爻互坎 之上位,为四、五、上爻互震 之中位。坎为弓轮、为月,震为东方,为大。四、三、二爻互离 ,三、二、初爻互兑 。离为日、为见,兑为西方、为小。各卦合看有“大”圆月在东方,“小”太阳在西方之象,此正是日月相对我们看到的阴历十五、十六日月望时所看到的天象。所以归妹卦六五爻曰:“月既望”。

    如果归妹 卦代表整体事物时,五爻为成功圆`满之位。如整卦表示圆月,五爻则为月亮几乎盈满之时。故归妹卦六五爻曰:“月既望”。

    11、归妹卦为什么九二曰“眇能视”﹖

    答:归妹 卦中九二爻在四、三、二爻互离 之下位,在初、二、三爻互兑 之中位。离为目、为眼、为视;兑为毁、为缺损。二卦互连有眼目缺损之象。故曰:“眇”。因九二爻在离 之下位,为刚刚才毁损一部分,故而还能视(二爻虽不当正,但得中,又与六五爻相应)。所以归妹卦九二曰﹕“眇能视”。

    归妹 卦下卦为兑 ,兑为毁、为缺。二、三、四爻互离 ,离为目、为视。两卦合为眼目缺损之象。所以“眇”。九二爻为阳爻,可处在阴位之上,虽不正位,但得中,还与上卦中位六五阴阳相应,与六三阴阳相亲比,所以与九二爻具有相互协作、相互协调、相互支持、相互弥补之象。又九二爻处初、二、三爻互兑 之中位(没完全毁坏),处二、三、四爻互离 之初(能看见一部分)。故归妹卦九二曰:“眇能视”。

    12、涣卦为什么卦彖曰:“王假有庙”﹖

    答:涣 卦彖曰:”王假有庙”之意主要是由于五爻之意而来。涣 卦三、四、五爻互艮 ,艮为宗庙。四、五、上爻互巽 ,巽为僧尼之道。故曰:“有庙”。而五爻居艮 之末,艮还有止、至之意。故日﹕“假”。因为九五爻阳居阳位,得位,五爻本为君王之尊位。故日:“王”。所以涣卦彖曰:“王假有庙”。

    涣 卦五爻如果变,其变为蒙 卦。蒙 卦四、五、上爻互艮 ,艮为宗庙、为阍寺。五爻处在艮 之中位,故有进入庙中之意。蒙 卦六五爻伏阳爻,为得中,得君王之位。故曰:“王”。故涣卦彖曰:“王假有庙”。

    因为涣 卦是由否 卦的二爻升至四爻之位,四爻降至二爻之位所形成。否 卦的二、三、四爻互艮 ,艮为宗庙、为阍寺。否 卦上卦四、五、上爻互干 ,干为君、为王。外卦(上卦)为往,故有至象。所以涣卦彖曰:“王假有庙”。

    答:小过 卦三、四、五爻互兑 ,五爻在兑 之最上爻,兑为小雨。二至五爻大坎 之象,坎为水、为雨,六五又处在大坎 之上。故曰:“雨”。水在天上为云,落地为雨,六五爻处“三才”之天位,故为“云”。兑虽为小雨,但其下二、三、四爻互巽 ,巽为风。两卦合为风吹雨散之象,故“不雨”。兑 其倒(反)象为巽 ,巽 反(倒)象为兑 。巽为风、为云,兑在天上也为云,兑巽两卦重合,故为“密云”。所以小过卦六五曰:“密云不雨”。

    小过 卦六五爻变,则其变为咸 卦。咸 卦三、四、五爻互干 。干为自我,为郊野。咸 卦四、五、上爻互兑 ,兑为西。其与干互重,故有“西郊”象,故小过卦六五曰:“自我西郊”。

    又小过 卦虽三、四、五爻互兑 ,兑为小雨,而六五爻乘九四爻并占据上卦中位,但其位不当,不稳定。初、二共承三爻,二承三、四两爻,有支撑之意。虽然五爻与四爻相亲比,但五爻又与二爻敌应,有排斥、离散、不能向下之意。三爻据二爻又与上爻阴阳相应不可分离,互相吸引;初、二又承三(支撑三),故三不能向下运行;四虽与初阴阳相应,阴阳相吸有下降的可能,但此两爻均不当位,又与九三爻相敌亲,互相敌视,互相排斥,同时,还与六五爻阴阳相亲比,有向上靠近之趋势,故而也不能下。虽三、四、五爻互兑 ,兑为小雨,但三个爻均不能向下发展,故曰:“不雨”。上卦(天上)为震 ,震为雷,本无雨。下卦(地上)为艮 ,艮为阴间多云而无雨。故全卦也是“不雨”象。三、四、五爻互兑 ,兑 与艮 旁通,艮为稠密。为阴间多云。兑 反象又为巽 ,巽又为云,故曰:“密云”。所以小过卦六五曰:“密云不雨”。

    从小过 卦像形之象看,如果将其三、四两爻做为中心,做为市区看的话,那么,初、二和五、上几爻就可做为边缘、郊野来看啦。另方面,如从整个六爻卦象来看,内卦为市区,则外卦就为郊野。而六五爻正处外卦之中位,又处三、四、五爻互兑 之上位。兑为西,合观之有西郊之象(就兑 本身看,初爻为初始、为内,上爻为终、为外、为郊象)。故曰:“西郊”。六五爻处四、五、上爻互震 之中,震 覆(倒,反)象为艮 。又六五爻处三、四、五爻互兑 之上,兑 又与艮 旁通(也可称兑伏艮)。艮为自身,故有“自我”象。从六五爻与六二爻相敌不应,与上六敌亲相斥看,虽然其与九四相亲比,可九四又不当位、不稳定,当然九四与初六阴阳相呼应、相吸引,较为有利,可六五爻得上卦中位又乘九四爻,又有欺压九四之意,故六五与九四又不能亲,使六五处于独立无援的境地,六五爻为“自我”找出路之象。综观六五应曰:“自我西郊”。

    小过 卦与中孚 卦旁通。虽然小过 卦六五爻为三、四、五爻互兑 之上,兑为小雨,但任何事物要向其反面转化。而中孚 卦九五爻为其四、五、上爻互巽 之中,巽为云。九五爻还居三、四、五爻互艮 之上,艮为止、为阴间多云到了极限,为土,克水,已没有雨象,只有多云象(虽然艮伏兑,兑有小雨象,但五爻处于兑之最上爻,已为小雨发展到了最后穷极阶段了。也不会有雨了)。故小过六五曰:“密云不雨”。

    中孚 卦九五爻与九二爻敌应,互相排斥,又被六三、六`四爻相承,相支持。虽九五与上爻敌亲相互排斥,但又与六`四爻亲比接近,但其得中、当正不动,还据六`四爻之上,承而不亲,上九爻又与六三爻阴阳相应,不可分离。所以九五爻有予下不能之势,虽小过 卦与其相应的六五爻具有雨象,但也处于上卦(天位)。所以有“不雨”之象。小过 卦六五爻居三、四、五爻互兑 之上,兑后天八卦方位为西。中孚 卦九五爻处外卦(上卦)之中。内卦为兑 ,兑为西。如果以中孚 卦全卦代表西边时,内卦兑为体、为主、为西、为近,则处外卦就应为用、为次、为远、为郊野了。故曰:“西郊”。中孚 卦九五爻处三、四、五爻互艮 之上,艮为自身,有自我之意,所以小过卦六五爻有“自我西郊”之象。

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