三

     魏晋时代是中国历史上一个重大变革时代，这个时代在意识形态和文学艺术上，真正表现了人的觉醒，表现了人的主题，人的个性~！虽然那个时代充满了动荡、混乱、灾难、血污，但却产生了如此潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度。当然在这表面的潇洒风流中，骨子里潜藏着巨大的苦恼、恐惧和烦扰。这种外在的轻视世事和洒脱不凡中，内心却强烈地执着人生，也因此在洒脱的行为中，深藏着一种对人生别样的深沉美丽。
      魏晋时代的文人喝酒作诗这么有风度，我们现在当然无法相比，这个时代再也缺少这种风度，也再难达到这种超然物外的风度了！哪个时代是没有报纸、网络的，他们不平抑郁之气没法在网络上发表和抒发，他们天天写，也只好封存在书柜里，只多不过和几个知心的酒友传阅一番，他们是真正的孤独豪迈的一代。就这样使我们深深的怀念起他们来~！
      当然，现在也有很多人说，这是一群醉鬼，是一群堕落者！其实，中国的历史真因为有这一群人而添姿增色。魏晋风度深刻体现的是对传统的反叛、对礼法的蔑视，对世俗的鄙弃，对个性的解放，对自由的渴求，对不平的愤懑，对压抑的抗争，对积郁的发泄，对人生的哀叹~~~~~他们在放浪形骸、肆情纵酒的另一方面，却深深体现着一种独特的人格美，也就是这种内在的才情、性貌、品格、风神在感召着、吸引着后人，正因为这样，今天感受他们仍使我们深深地感动。 

资料：
        嵇康：三國時曹魏文學家。「竹林七賢」之一。字叔夜。譙國銍縣(今安徽宿縣)人。
　　早年喪父，家境貧困，但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。
　　他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱「嵇中散」。
　　司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康，受到冷遇，從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。

　　嵇康身當魏末玄學興盛時期，他對玄理有自己的見解，稱「老子、莊周，吾之師也」(《與山巨源絕交書》)，表明他對老、莊的服膺。他又認為，神僊稟之自然，非修煉所能致，然而如導養得法，常人也能夠長壽，與流行的服食飛昇神僊之說有所不同。他著有《養生論》，強調「修性以保神，安心以全身」等精神上的自我修養功夫。並與向秀就這個問題進行過討論。嵇康在文章裏主張「心無措乎是非」（《釋私論》），但是他的行動卻是「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」。

　　嵇康的這種性格，表現為他對名教、禮法的批判。當時司馬氏集團為了維護自己的政權，大力標榜提倡禮法，用所謂「人倫有理、朝廷有法」來羈縻一些士子。嵇康則在一系列文章中強調道家的「自然」，揭露禮法和「禮法之士」的虛偽本質。嵇康「每非湯、武而薄周、孔」，這種非毀先王的作法，實際上是要否定「今王」──司馬氏。

　　嵇康對司馬氏的敵意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡論》一文，為歷來被說成是「頑惡顯著」的管叔、蔡叔翻案，說他們本來是「服教殉義、忠誠自然」的，衹是由於武王死後，周公攝政，「卒遇大變，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國患」。當時司馬昭曾以周公自居，而魏末又屢次發生大臣舉兵抗命、反對司馬氏的事變，所以此文很自然地讓人聯想到作者是在為反對司馬氏的毋丘儉、諸葛誕等人張目。事實上，後來鍾會誣陷他，一條重要罪狀就是「康欲助毋丘儉」。

　　嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。代表作有《贈秀才入軍》18首以及《幽憤詩》。《贈秀才入軍》為贈其兄嵇喜之作。詩中寫對從軍遠征的哥哥的思念，表現了兄弟間的動人情誼。如第9首《良馬既閑》,用想象的手法，寫嵇喜在軍中馳射的英武風姿；第14首《息徒蘭圃》也以想象方式，寫嵇喜在征途中息駕休憩、寄情山水的悠閑神態；第15首《閑夜肅清》又寫詩人自己在清夜朗月下置酒無歡、禦琴不鼓的孤獨寂寞心情，寫得都相當親切感人。詩中大量使用比興手法來渲染濃鬱的別離氣氛，它們大多由《詩經》中化出，顯示了嵇康四言詩所受《詩經》的影響。《幽憤詩》作於系獄臨終之前。詩中回顧了自幼至長的經歷，敘述了自己「托好老、莊，賤物貴身」的思想及其形成原因，認為自己終致囹圄，是由於性格「頑疏」，招來了謗議。詩中表示希望度過目前的厄難，然後去過超塵絕世生活，「無馨無臭，采薇山阿，散發巖岫，永嘯長吟，頤性養壽」。這篇詩由於是在生命的最後時刻寫的，所以沈至痛切。在寫法上，它采取了回環往覆的多層次結構，強調了詩人愧恧的心情和守樸全真的志向，充分表達了他內心的鬱悶憤懣。

　　嵇康往往在詩中抒發他強烈的憤世嫉俗心情，因此他的一些作品寫得比較直露，語含譏刺，鋒芒畢現，表現出清峻警峭的特點。而他的另一些詩作夾有談玄的成分，如「俯仰自得，遊心太玄，嘉彼釣叟，得魚忘筌」之類。這些都在一定程度上減弱了他詩歌形象的
生動性。不過總的來說，嵇康的詩歌，特別是四言詩，在文學史上還是有相當地位的。

　　嵇康的散文成就超過詩歌。他的論說文、書信、傳記寫得都好。論說文今存9篇，多為長篇，以《養生論》、《聲無哀樂論》等最為著名。這些文章多是闡弘他的哲學、政治、倫理思想的，如《養生論》是宣傳「無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存」的；《聲無哀樂論》論證情感與聲音的關係，認為哀樂之情的產生，「自以事會，先遘於心，但因和聲,以自顯發」，文章批駁了聲音本身具有哀樂的觀點；《管蔡論》是篇政治歷史論文，《明膽論》又是篇心理學論著。這些文章的共同特色是「師心以遣論」（《文心雕龍·才略》），即敢於提出問題，大膽發表自己的見解，文風犀利。如上述《管蔡論》、《聲無哀樂論》等，都是對傳統的名教觀念的挑戰，表現了極大的勇氣。

　　書信今存2篇，即《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》。前一篇是寫給友人山濤的。當時山濤將離吏部郎之職，舉嵇康自代，康即寫此書謝絕。書中列述自己不能任職的理由，有「必不堪者七」、「甚不可者二」；述說自己性格剛直，脾氣怪僻，與「俗人」即禮法之士不合。此書寫得潑辣而灑脫，向來被認為是嵇康散文中的代表作。後一篇是致呂安之兄呂巽的。

    南郭黄村---嵇康故里：

    涡阳----老子、嵇康的故里