明夷待访：明确等待夷狄来访？
　　
　　明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
　　看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
　　可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
　　其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
　　再往下就引申成：晚上。
　　继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
　　现在能理解黄宗羲的意思了吧？
　　有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
　　——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
　　明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
　　
　　图17－明夷卦
　　
　　——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
　　
　　《左传·昭公四年》
　　初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
　　杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
　　公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
　　
　　《左传·昭公五年》
　　五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
　　仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
　　昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
　　仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
　　初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
　　
　　读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
　　话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
　　卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
　　——咱们还是老规矩，先自己算一回，算出结果以后再和卜楚丘的答案对照一下。
　　
　　“明夷之谦”，就是明夷卦变为谦卦。我们先看看明夷卦长的是什么样，再看看谦卦长的什么样——哦，长得差不多，只有最底下的那根爻（也就是第一爻）不一样：明夷卦的第一爻是阳爻，谦卦的第一爻是阴爻。
　　
　　图18－明夷之谦
　　
　　由此我们可以反推一下：在叔孙庄叔排演出明夷卦的时候，从第二爻到第五爻不是少阳就是少阴，只有第一爻的得数是9，所以是老阳。是老阳就要变身，于是明夷卦的第一爻从阳爻变成了阴爻，而其他五爻不变，这就构成了一个新卦——谦卦。
　　规则在前面讲过：如果一个卦里只有一个爻是变爻，那么，我们就用本卦变爻的爻辞来占断吉凶。
　　这个“明夷之谦”，本卦是明夷卦，变卦是谦卦，所以我们在《周易》里来查找明夷卦的有关内容：
　　
　　明夷：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
　　以上是《周易》明夷卦的全部内容。谆谆教导不怕麻烦，我再来解释一回：
　　第一句“明夷：利艰贞。”这是明夷卦的卦辞，下边从“初九”到“上六”分别是明夷卦里六根爻的爻辞，咱们要找的第一爻的爻辞，第一爻也就是初爻，因为是根阳爻，阳爻用“九”来表示，所以叫“初九”。
　　找到“初九”，内容是：
　　
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　
　　第二句的“《象》曰……”是“十翼”的内容，“十翼”也叫《易传》，主要是战国时代的专家们编写的对《易经》的解释和阐发的文字，又被后人把内容打散，和《易经》编排在了一起，所以，我们现在看到的（也包括很多古人看到的）《周易》其实是《易经》和《易传》的合辑。《易传》把《易经》的算卦内容给哲学化了，而且还有一些和《易经》相矛盾的地方。所以，我们如果只想算卦，就可以把《易传》拿掉不看，只看《易经》的内容就够。所以，对于明夷卦的初九爻我们要看的属于《易经》而非《易传》的内容只有这一句：
　　
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　
　　好了，找到了，叔孙穆子的一生吉凶就全在这一句话里了。你如果能解读得了这句话，那你就可以洞察叔孙穆子的一生。——这对历史考试会非常有效，比如，考试会考《左传》的内容，叔孙穆子又是《左传》里的一个非常重要的人物，出题的可能性非常大。可是，《左传》里关于叔孙穆子的记载实在太多了，而且很分散，实在太难背了。可现在我们有办法了，你只需要背下这明夷卦初九爻的爻辞，只有一句话，需要的时候只要把这句话一解码，叔孙穆子的一生事迹便完全展现在你的眼前。
　　什么，你觉得这不可能吗？
　　如果不可能，还要《周易》作什么，我郑重告诉你：这是人家卜楚丘早就做过的事，虽然他并不是为了考试。
　　一句话断尽一生，神奇吧？所以呢，虽然这句话看上去比爪哇文还难懂，但它很值得我们费费心思。
　　《周易》的每一句卦爻辞都好比一个压缩比超高的ZIP文件包，我们想知道它的内容，可用Word读，读不了，用WPS读，读不了，用Photoshop读，也读不了，只有找到对应的解压缩软件，把一个十几K的文件压缩包解压缩成为一个几百兆的大文件夹，这才能读到里边无比丰富的内容。
　　可是，唉，说来容易做来难啊！
　　首先我们会面临一个标点问题。要知道，现在你看到的爻辞有逗号、有句号，这都是后人加的，原文是没有标点的。这就意味着：我们一直按照标点好的句子来读，读了半天，如果点标点的人当初就给点错了呢？
　　我们把这句话的标点拿掉，看看是什么样子：
　　
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　
　　不是我危言耸听，这句话的标点还真有问题。在前边的引文里，第一句加标点是“明夷，于飞垂其翼”，有些版本的标点就是这么点的，但这是错的。按照古代的行文习惯，“于飞”这类词的前边要有个主语，而且，联系上下文看，“明夷于飞”和“君子于行”是对应的，语言结构也应该是一样的，这也符合《周易》卦爻辞一贯的行文风格。
　　“明夷于飞”，这里的“于”字是个虚词，没有实际意义，所以这四个字实际的意思就是“明夷飞”。这种行文我们在前边其实已经见过了：陈太太在嫁给陈完之前，乌龟不是告诉她：“凤皇于飞，和鸣锵锵”么？
　　“于”是虚词，所以“凤皇于飞”＝“凤凰飞”。
　　“明夷于飞”的结构也是一样，所以“明夷于飞”＝“明夷飞”。
　　下面的问题是：这两组词的行文结构是一样的，而“凤凰飞”容易理解，凤凰是鸟类，一展翅膀就可以飞，那么，“明夷”也会飞，难道“明夷”也是一种鸟吗？
　　——这可是一个要命的问题！
　　记性好的同学会觉得奇怪了：不对呀，刚才介绍黄宗羲《明夷待访录》的时候好像不是这样解释明夷的呀？
　　咱们找个权威注本来看看吧。嗯，魏人王弼作注、唐人孔颖达作疏的《周易正义》当得起是权威中的权威，在中国历史上有着深远的影响。这个本子把明夷的“夷”解释为“伤”，“明夷”连起来意思就是“光明受到伤害”。应在人事上，意味着贤臣在下，昏君在上。比如岳飞和宋高宗的关系大概就算“明夷”。
　　——这个解释倒不是毫无根据，因为“夷”通假为“痍”，也就是“伤”的意思，我们现在不是还会用到一个词叫“满目疮痍”吗？而且，在明夷卦的爻辞里，就有“夷于左股”的说法，意思是左腿受了伤。
　　可是，如果较真的话，“明”表示“光明”，“夷”表示“受伤”，连起来是“光明受到伤害”，这种行文风格实在古怪，在古代文献里恐怕很难找到类似的用法。而“夷于左股”却是很符合古文习惯的。
　　退一步说，不较这个真，就当“明夷”就是“光明受到伤害”，那么，《周易正义》又怎么解释“明夷于飞”呢？难道会是“光明受到伤害飞”？
　　“明夷于飞”后边还有个“垂其翼”，意思是“垂下翅膀”。如果明夷是一种鸟，那这句爻辞还真好解释：明夷鸟在天上飞，可飞的样子很古怪，不是展翅而飞，而是垂着翅膀在飞。
　　可如果明夷不是鸟，爻辞可怎么能解释通呢？
　　《周易正义》还真就解释通了。
　　
　　为什么很多东西都要强调“信则灵”？因为只要你信，你就总有办法把问题给圆上。
　　再荒诞不经的话也能圆上。
　　比如我说：“昨天太阳是从西边升起来的。”
　　难道我说的不对吗？我可是熊大师哎，熊大师的话就是真理哎！
　　所以我的话不会有错，如果你站在某个外星球上观察地球和太阳，你就会发现，昨天太阳的确是从西边升起来的。
　　然后你的工作就是要认真论证出到底要在哪个星球上观察才会得出这个结论。
　　其实还有更简单的办法。你可以说：“熊大师的话其实是一个比喻，太阳当然不可能从西边升起来，但是，熊大师是在启发我们，所谓的‘东’和‘西’不过都是人为规定的概念，如果人类一开始把‘西’称作‘东’，把‘东’称作‘西’，那太阳不就是从西边升起的吗？所以，熊大师这是在用比喻给我们以深刻的启发，帮助我们认清后天概念的窠臼，拓展我们的眼界，开阔我们的思路。”
　　如果想赶赶时髦，你还可以说：“熊大师是用比喻来为我们解说什么是‘后现代主义’，什么是‘解构主义’，我们之所以会认为太阳从东方升起，那是因为我们有‘中心’的观念，而解构主义让我们‘去中心’，告诉我们这其实是一个多中心、多元的世界，你的东也许就是我的西，我的东也许就是他的西……”
　　看，可以有无限多的解释来证明我熊大师的话是千真万确的，但事实也许只是：我那天喝高了，舌头不利索。
　　话说回来，《周易正义》是怎么解释“光明受到伤害飞”的呢？
　　答案是：这是一个比喻。在昏君的统治之下，世界一片黑暗——实在太可怕了啊，佛地魔的爪牙无处不在，而势单力孤的哈利·波特就像一只无助的双翼低垂的鸟儿，胆颤心惊地四处流浪。
　　看，“这是一个比喻”，问题就完满解决了。
　　但是，也早有专家对此表示怀疑，再联系明夷卦里其他几句爻辞来看，明夷这东西怎么看怎么像是一种鸟的名字。《周易》这书啊，专家们各执一词，说也说不服谁。如果你一定要个答案，那就相信熊大师话，把明夷当作是一种鸟儿好了，而且，还要把标点点成“明夷于飞，垂其翼”，而不是“明夷，于飞垂其翼”。
　　那么，我们就算搞清了“明夷于飞，垂其翼”的意思：明夷鸟儿飞呀飞，一双翅膀低低垂。
　　再解决下面这句：“君子于行，三日不食。”这句容易理解：君子走啊走，三天没吃饭。这里的君子不是泛泛而指，而是指这一卦所算的这个人，在本例中就是叔孙穆子。
　　如果我们认真一点儿的话，可以想想春秋时代的古文里“食”字有没有这种作不及物动词的用法。嗯，《左传》里就有，恰好还和这句的意思差不多，叫做“不食三日”。那么，这个小问题就算解决了吧。
　　如果你读过《诗经》，就会觉得“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食”这句话很有《诗经》的风格，比如先说“关关雎鸠，在河之洲”，然后一转，再说“窈窕淑女，君子好逑”，现在的不少民歌也经常用到这种手法。如果这样联系起来，那就是说，“明夷于飞，垂其翼”和“君子于行，三日不食”可能也有这种关系，那么，从比较容易理解的“君子走啊走，三天没吃饭”就可以反推出“明夷于飞，垂其翼”的意思应该是“明夷鸟飞呀飞，垂头又丧气”。也就是说，明夷鸟之所以垂着翅膀是因为它飞累了，而且肚子饿了。
　　再往下看：“有攸往，主人有言。”
　　“有攸往”在《周易》里很常见，意思就是“有所往”，有个要去的目的地。“主人有言”看来是说到了目的地以后，那里的主人有话要对你说。
　　——字面乍看是这样，可实际上不一定就是这样。“言”的意思一般认为是“责备”，也有人说是通“愆”，指过错、麻烦。“主人”也不好解，有人认为是指“有所往”之处的主人，比如，你去一家酒店，酒店老板就是“主人”；还有人认为“主人”是指卦主自己，也就是说，这卦算的是谁，谁就是这个“主人”，“主人”在这里和前边的“君子”是一个意思，只是为了避免文字重复，所以前边说“君子”，后边说“主人”。
　　“初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”费了半天劲，可算把这句爻辞讲完了。有些话能弄明白，有些话弄不明白。这就不错了，古往今来多少聪明脑子都想不明白呢。不过我们大致也能得出一个结论：这不是个好卦，叔孙穆子以后大概会逃难去，这难逃得还很辛苦，吃喝都成问题，最后虽然也找了个落脚的地方，可过得还是很不顺心。
　　我们这个结论对不对呢？检验成果的时候到了，现在该听听卜楚丘这位专家的判断了。
　　
　　两千多年前，职业占卜师卜楚丘看着和我们方才那同样的一卦，开始了专业级的推论。卜楚丘说：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”——好家伙，这么长篇大论的，比我们分析出来的内容可多多了！我们一定要耐着点儿性子，一句句来学习。
　　“是将行，而归为子祀。”这是对孩子他爹说：“这孩子将来会出门逃难，但您别担心，他最后还是能回来作您的接班人的。”——嗯，逃难，这点和我们判断的一样，我们总算对了一次！
　　卜楚丘接着说：“以谗人入，其名曰牛。”这是说叔孙穆子逃难回来的时候，会带回来一个大坏蛋，这大坏蛋的名字叫“牛”。——神奇吧，连这都算得出来，真不知他是怎么算的！
　　下一句话可十分惊人：“卒以馁死。”这是说叔孙穆子将来会是饿死的。——我们倒是看出来了这小子会挨饿，可没推出来他会饿死。
　　卜楚丘下面就来解释卦像了，他的第一句话就够让我们捉摸的。他说：“明夷为日。”
　　日，日是什么？是太阳还是一天？或者是句脏话？
　　再说了，明夷不是鸟么？即便按另一种权威说法，明夷也是“光明受到伤害”呀？
　　搞不清了，一个人一个说法，咱们就先听卜楚丘的吧，明夷是“日”。
　　下面，“日之数十，故有十时，亦当十位。”——这就更让人糊涂了，“日”怎么还有个“数”呢？有人说上古时代天上有十个太阳，所以“日之数十”。不管怎么样，反正“日”是有个数字的，这个数字是“十”，所以，人们根据这个“十”把一天的时间分成了十个单位，这就是“故有十时”。
　　可是，一天怎么会被分成十个时间单位呢？不是十二个吗？一般都知道古代记时用的是十二个地支，一个时辰相当于现代的两个小时，可是，如果再往早了说，古人用的其实不是十二地支而是十个天干，一天的时间是被分成十份的；不过，还有人说一天分成十份不假，可不是用十个天干来分，而是用另外一套记时单位。——这太复杂了，我就不多讲了，你喜欢哪个答案就信哪个好了。
　　“日”不知道为什么有了个具有属性色彩的数字“十”，人们又据此把一天分成了十个小时，这还没完，人类也被一一对应着分为十个阶级，这就是“亦当十位”。
　　哪十个阶级呢？两千多年前的职业占卜师肯定不会把无产阶级放在第一位的，他说：“自王已下，其二为公，其三为卿。”也就是说：最高的是王，其次是公，第三是卿，第四以下他没说，我们也只能瞎猜：不知道第九是不是知识分子？
　　读《周易》及其相关文献的时候我经常感到迷惑，不知道这套东西该如何适用于现代社会，如果单是“日之数十，故有十时”，我们倒还可以把现在的一天二十四个小时换算成古代的十个小时，这只是个技术问题，可对应的十个阶级又该到哪里去找呢？我们可是无产阶级专政啊，到哪儿去凑另外那九个阶级去啊？如果凑不来，这卦又该怎么往下推演呢？
　　“日上其中，食日为二，旦日为三。”——喔，看到这里，才能明白前边的话。这句是说：太阳一天的运行，黎明前的黑暗是第一阶段，这时候太阳还藏在地底下，这段时间叫做“日上”；黎明是第二阶段，叫做“食日”；日出是第三阶段，叫做“旦日”。原来，一日的“十时”卜楚丘就是这么分的。
　　“明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。”这句落到了具体的卦像上，是说：明夷卦变为谦卦，阳光熹微，看来相当于第三阶段的‘旦日’，所以从中推论出叔孙穆子将来能够回来作他老爸的接班人。
　　不知道这位叔孙庄叔老爹听没听懂卜楚丘这个推论，反正我一下子还真听不懂，他说的虽然有“因为”、有“所以”，可看不出因果关系啊！难道这也属于蝴蝶效应，一只南美洲蝴蝶扇动翅膀导致了加勒比海的一场飓风？
　　这个因果关系其实倒没有蝴蝶效应那么曲折复杂，只需要稍微绕一绕弯子：前边讲过，明夷卦内卦为离、外卦为坤，离卦象征火、象征太阳，坤卦象征大地，所以联系起来看，就是太阳在下，大地在上。明夷卦变为谦卦，谦卦是内卦为艮，外卦为坤，也就是说，外卦和明夷卦是一样的，都是坤卦，内卦变成了象征山的艮卦。但卜楚丘这段推论好像和谦卦没什么关系，完全是在从明夷卦来作阐发。明夷卦的卦像是太阳在下，大地在上，太阳正要从地平线上露头，这正是一天十个阶段中的第三个阶段：旦日。前边已经讲过，一天的十个阶段又和人世间的十个阶级一一对应，“旦日”是第三阶段，所以对应的是第三等级，这就是“卿”。叔孙庄叔老爹是叔孙氏的老大，在鲁国为卿，儿子如果算出来将来也作卿，那自然就是作了老爸的继承人。当时可是世袭制啊。
　　看看，一解释清楚了，你会发现卜楚丘的推论还是很合逻辑的。
　　卜楚丘继续解释：“日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。”——看来卜楚丘用的《周易》和我们用的是同一个版本，而且总体上的占断方法也是一样的，他也在用明夷卦初九爻的爻辞来判断吉凶。
　　我们把他这句话的结构重新厘清一下，也就是：因为“日之《谦》，当鸟”，所以“明夷于飞”。
　　又是一个因果关系，又看不出来到底因果在何处。
　　一种权威解释是：明夷卦的内卦离卦象征太阳（日），也象征鸟，当明夷卦变为谦卦的时候，离卦也就跟着变为了谦卦的内卦艮卦，在这种情况下“日光不足”，所以离卦就不象征太阳了，而是象征鸟了。
　　我也不明白为什么会“日光不足”，也许是艮卦象征山，山把太阳挡住了吧？反正是离卦改成象征鸟了，鸟又是会飞的，所以爻辞说“明夷于飞”。——真够绕的！
　　然后，卜楚丘说：“明之未融，故曰‘垂其翼’。”——这是解释爻辞“垂其翼”是怎么回事。
　　“融”字一般解释为“明亮”，或者是“高”，不过，如果是用来形容太阳，“明亮”和“高”其实也差不多，太阳升得高了也就比较明亮嘛，除非是阴天。所以，“明之未融”是说太阳虽然有一点儿亮光了，但是还没有升高，还不太亮。再联系起“垂其翼”，这个因果关系就是：太阳不太高、不太亮，所以说“垂着它的翅膀”。——这好像讲不大通哦？
　　古人也有把太阳当成鸟的，我们如果把明夷当作“太阳鸟”，上下文倒是容易讲得通了。
　　再往下看，卜楚丘又说：“象日之动，故曰‘君子于行’。”——他还是在解释明夷卦的初九爻辞，大概是说：太阳鸟飞呀飞，垂着翅膀飞不高，这正象征着太阳的运行，而算卦的君子也会和这只太阳鸟一样，走呀走，走得很辛苦。
　　既然走得很辛苦，会不会饿肚子呢？卜楚丘说：“当三在旦，故曰‘三日不食’。”——这是解释爻辞里那句“三日不食”是怎么回事。刚才不是知道了太阳运行的位置是在十个阶段中的第三阶段吗，那个阶段叫做“旦日”，把“第三阶段”和“旦日”联系起来，得出的结论就是：“三天没饭吃。”——不好意思，我实在想不明白他老人家这一步是怎么推出来的，存疑好了。
　　卜楚丘继续解释：“离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。”——明夷卦变为谦卦的时候，明夷卦的内卦离卦变为了谦卦的内卦艮卦，离卦象征火，艮卦象征山，所以这两卦的关系是火烧山。你可以想像一下这个卦像的象征表示：一场山林大火，把山给烧光了。
　　有人可能不明白：火烧了山，这又怎么了？咱们这卦又不是在算护林防火呀！
　　别急，前边不是讲过吗，一个卦是可以象征很多东西的，这个艮卦就不仅象征山，如果用在人身上，它还象征着“言”。“言”是什么意思，刚才已经解释过了。
　　所以，卜楚丘的逻辑我们用代数来表示：
　　
　　离＋艮＝？
　　如果：离＝火，艮＝山，那么，“离＋艮”就可以表示为“火＋山”。
　　答案是：火＋山＝光秃秃
　　如果：艮＝言，那么：（火＋山）＋言＝光秃秃＋言＝谗言
　　
　　这个计算是不是有点儿太随意了？为什么要把“光秃秃”（或者可以理解为“毁坏”）和“言”联系到一起呢？如果艮卦的象征由“山”变成了“言”，为什么离卦的象征却保持不变呢？而且，这个“谗言”到底是“进谗言”还是“被别人进谗言”呀？
　　一笔糊涂账。不过，从下文来看，最后一个问题的答案是“被别人进谗言”。
　　卜楚丘该解释那个最离奇的预测了，他不是把将来会出现的一个大坏蛋的名字都算出来了么，说这个坏蛋叫“牛”，他到底是怎么算的呢？我们方才怎么就没算出来呢？
　　卜楚丘说：“纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰‘其名曰牛’。”——明夷卦内卦是离卦，外卦是坤卦，这种情况我们也可以说成“与离卦相配的是坤卦”，而坤卦这时候又象征牛了。明夷卦象征着乱世，在乱世的时候爱进谗言害人的坏蛋往往会很得势，得势的坏蛋会靠向离卦，所以坏蛋的名字叫“牛”。
　　——这好像还是有点儿逻辑混乱哦？实在很费解。
　　这里又取了坤卦的一个象征物：牛。至于为什么取牛而不取其他象征，我也不知道。较真问问的话，坤卦的象征物很多很多，从“十翼”之一的《说卦》来看，坤卦至少还象征着布、釜、均、文、柄等等，为什么非要取这个“牛”呢？再说了，即便有什么理由一定要取“牛”的象征，又为什么认为“牛”就是那个进谗言害人的大坏蛋的名字呢？
　　得势的坏蛋又为什么往离卦上靠呢？这又是怎么回事呢？——可能的解释是，坏蛋不是坤卦所象征的牛么，明夷卦是坤在上而离在下，坤是坏蛋，踩着太阳，把太阳的光芒给压下去，嗯，或许是这样吧？
　　卜楚丘接着说：“谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。”——这又是一个因果关系的句子。卜楚丘是说：“明夷卦变为谦卦，谦卦有谦冲、不足的意思，所以虽然能飞也飞不了多高；翅膀垂着，所以也飞不了多远，所以您这儿子以后和您差不太多，所以我才说他会成为您的继承人。”
　　卜楚丘的最后一句话是：“吾子，亚卿也，抑少不终。”——意思是：您叔孙庄叔在鲁国贵为亚卿，您这儿子虽然能继承您的事业，而且活得也不会短，但他不会得到善终。
　　
　　叔孙穆子，一个小孩子，就这样被算命先生的几句话定了终生。可是，这些预言到底应验了哪些呢？
　　——多年以后，叔孙庄叔老爹一命呜呼了，按照规矩，叔孙氏要立一位新的继承人。卜楚丘不是预言叔孙穆子会继承老爸的位子么？然而事实上，继承位子的是叔孙穆子的大哥叔孙宣伯。
　　记住哦，当算命先生的预言让你失望的时候，千万别急着埋怨人家，大师是不会错的，《周易》也是不会错的，你只要耐心等待，一切都会得到预期的结果。
　　果然，叔孙宣伯还没在亚卿的位子上把屁股捂热，就闹出麻烦来了：乱搞男女关系，还阴谋铲除“三桓”当中的另外两桓。叔孙穆子看哥哥闹得太凶，知道迟早会出乱子，于是明哲保身，溜之乎也。至此，逃难的预言已经应验。
　　叔孙穆子逃到一个叫做庚宗的地方，和当地一名女子搞出了一夜情来，我们不知道这两位是不是先在网上联系好了。但露水因缘到底不长久，叔孙穆子很快便离开庚宗，前往齐国。
　　在当时的国际社会，政治流亡分子往往能在外国受到很好的招待，尤其容易讨到很有背景的老婆。叔孙穆子也不例外，在齐国完了婚，娶的是国氏的女儿。
　　齐国很长时间以来都是两大家族最为显赫，一个是国氏，一个是高氏，叔孙穆子娶了国氏的女儿，等于有了一个强大的外国靠山。国氏女儿也很为婚姻出力，一连给老公生了两个儿子，一个叫孟丙，一个叫仲壬。
　　有了老婆，也有了儿子，叔孙穆子就这么在齐国安顿了下来。有一天，他做了一个恶梦，梦见天塌下来了，压在自己身上，怎么推也推不开。——如果你身边的朋友也做了这样一个梦，跟你讲起来，你恐怕立刻就会告诉他：“你这就是鬼压床，很多人都有过。”可春秋时代的叔孙穆子可能还不知道有个“鬼压床”的说法，更不知道这种现象的科学解释，更何况他现在还在梦里，这可真是抓瞎了。就在危急关头，突然出现了一个怪人，肤色很黑，脖子向前探着，眼窝很深，嘴长得像猪嘴似的。叔孙穆子可看见救星了，大喊了一声：“牛，救我！”
　　这点可真让人不大理解，来人明明长得像猪，可叔孙穆子为什么却喊他“牛”？
　　就当他老兄是梦里说胡话好了，反正，他这么一喊，“牛”还真就过来帮他了，两人一起使劲，这才把天从叔孙穆子身上给抬了起来。
　　注意：叔孙穆子生命里的头等大反派已经现身了！
　　叔孙穆子此时竟浑然不觉，莫非他老爸没把卜楚丘的那一卦告诉儿子？叔孙穆子醒来以后，觉得这个梦意义非凡，恐怕蕴藏着什么神秘的意旨。于是，他召集了所有的随从，一个个地看了个仔细，想找出和梦里的“牛”相貌相似的人来。结果看来看去，看谁都不像，这件事也就暂时搁下了。
　　时光荏苒，祖国鲁国的政治局势连番动荡，每一场风波，都是几家欢喜几家愁啊。终于，让叔孙穆子欢喜的日子也算盼来了：祖国来了消息，请他回国去作叔孙氏的掌门人。至此，又应验了预言中的一句。
　　叔孙穆子这个新掌门作得着实不赖，要知道，他可是春秋时代有数的几位优秀政治家之一。但是，再优秀的政治家也有可能遭遇到马克·吐温式的尴尬——在你正准备向群众发表竞选演说的时候，突然围上来十几个不同肤色的孩子管你叫爸爸。这一天，叔孙穆子就撞到了这样一件事：庚宗一夜情的女人找来了，还献上了一只雉鸡作为礼物。
　　老情人找来了，还送来一只鸡。嗯，这好像也没什么嘛。
　　——当然“有什么”，为什么别的不送，要送一只鸡呢？这是一种暗示。
　　你猜猜看，她在暗示什么？
　　——老情人，鸡，暗示，联系起来……啊，原来是……哦哦，出于净化语言文字的考虑，就不具体说了。
　　呵呵，这个答案不对。有个地方我没解释清楚，她送来的可不是一只普通的鸡，而是雉鸡，就是长得花花绿绿还拖个漂亮的大长尾巴的那种，对了，学名叫雉鸡，俗名是叫野鸡。
　　这回能猜出来了吧？
　　这是个非常严肃的暗示，如果你还是没猜到，那可真辜负了我们中国这个“礼仪之邦”的好名声啊！见面送野鸡，这是一项重要的礼仪，不是什么人都能送野鸡的，什么人送什么东西，这有着严格的规矩，一点儿也不能错。
　　什么人才能拿野鸡当见面礼呢？士，也就是最低等的贵族。
　　如果女人也弄个野鸡来送人，那就是大大的失礼。
　　但老情人没有失礼，她送野鸡，是暗示着有一个“士”跟他在一起。
　　叔孙穆子不是笨蛋，问老情人说：“原来你还给我生了个儿子啊！咱们的儿子怎么样了？”
　　女人说：“儿子都好大了，都能捧着野鸡跟着我了。”——这话如果换到现代语境，就是“都能自己上街打酱油了”。
　　叔孙穆子一看到这个从没见过面的儿子，大吃一惊：怎么和当年梦里的“牛”长得那么像呢！叔孙穆子连儿子的名字都还没问，直愣愣就喊了他一声：“牛。”
　　说来也怪，这孩子还真就应声：“唯。”
　　——古人答应不说“是”，更不说“OK”，而是在不同的场合分别用两个字，一个是“唯”，一个是“诺”，成语“唯唯诺诺”就是这么来的。
　　“诺”比较放肆，嗓门放得比较开，有时候还拉长声；“唯”则比较恭敬，低低的那么一声，很温顺的样子。具体在实际应用上，如果是老爸喊儿子，儿子可不能答应“诺”，那就太失礼了，而要答应“唯”。看看，“牛”不就答应的是“唯”么？
　　现实中的“牛”终于出现了，原来竟是叔孙穆子的私生子！
　　这孩子真是越看越招人爱，叔孙穆子一高兴，就让这孩子在自己家里作竖。
　　没错，是“竖”，这是指未成年的孩子当的小官。后来以“竖”作开头的词一般都是骂人的话，比如“竖儒”和“竖子”什么的。
　　“牛”现在作了“竖”，按照那个年代的称呼方式，我们以后就叫他“竖牛”好了。
　　
　　竖牛长大了，虽然我们仍然称呼他为竖牛，但他已经不再是竖了。也许是上天注定的缘分，也许是竖牛实在太会说话、办事了，叔孙穆子越来越喜欢这个孩子，甚至让他作了自己的管家。
　　有人可能会想：就算是私生子，好歹也是亲骨肉啊，让人家作你的管家，这不是侮辱人家么！
　　——不是，一点儿也不侮辱这孩子，这种管家的位子不知有多少根正苗红的贵族都惦记着呢。
　　管家，管家，都是管，可管的家却大不一样。现在中国大富豪的管家最多也就管着一座大庄园，管着几十名仆人（当然，仆人也是社会的主人翁，大家都是为人民服务，只是社会分工不同），可叔孙穆子的管家却几乎相当于一个小国的国家总理。
　　那时的家和现代社会的家是完全不一样的，叔孙氏的家占了鲁国的三分之一，有自己的城池和军队，还有劳役和税收。要不古人怎么说“齐家而后治国”呢，把这么一个家给管好了，也就真有资格去治国了。所以，竖牛虽然从字面上看只是叔孙穆子的管家，实际上却称得上是叔孙国的总理。
　　讲到这里，如果你足够细心的话，应该会发现一个问题：竖牛这么受宠，叔孙穆子的齐国老婆会高兴吗？那两个在齐国生下的合法子肆孟丙和仲壬怎么这么久也不见被提起呢？
　　答案是：这母子三人没跟叔孙穆子一起回来，还都留在齐国呢。
　　更要命的是，叔孙穆子在齐国的一位至交好友趁此机会本着“朋友妻，不客气”的精神，把叔孙太太娶回自家了。
　　远在鲁国的叔孙穆子听到这个消息，真是气不打一处来，等孟丙和仲壬年纪大些了，就把他们接回了鲁国，从此和老婆断绝了关系。
　　两位嫡生公子回到老爸身边的时候，竖牛已经在这里根深蒂固了，但无论如何，这三个人在一起也是一个尴尬的局面，何况竖牛还是一个充满理想的有志青年呢。
　　竖牛的心里一定藏着几分忐忑，是啊，别看自己现在很得宠，作着叔孙国的总理，比那两位正经的公子还牛，可是，一旦老爸有个三长两短，继承人不是孟丙就是仲壬，绝对轮不到自己，唉，谁让自己只是个私生子呢！一旦孟丙或者仲壬接管了叔孙国，他们会不会整治自己呢？
　　这都是人之常情的顾虑呀，如果你是竖牛，你会怎么做呢？
　　时间紧迫，容不得你多想了，叔孙穆子在一次打猎之后染了病，那个万恶的旧社会啊，就连大贵族也没有医保，叔孙穆子看样子病得不轻啊。
　　老大一病重，小弟们就紧张，千百年历史莫不如此。小弟们倒不一定真是多么关心老大的身体，他们关系的是：一旦老大有个三长两短，就会出现最高权力的转移与分配的问题。谁敢轻视这个问题啊，只要你在权力圈子里，你就无法幸免。谁会飞黄腾达？谁会人头落地？想想就让人心里发凉。
　　二线人物明争暗斗，三线以下小心站队。这种时候，就算你高标独立，想要明哲保身，根本就做不到——这就好比一块蛋糕，就要切了，你得选择站在蛋糕这边还是那边，就算你不选，等人家把刀一落，蛋糕一分，你不站队也等于站队了。现在，竖牛、孟丙、仲壬，心里都会怎么想呢？
　　人性的一个特点是：放弃既得利益比什么都难。竖牛就面临着这个难题：万一老爸一死，自己这个私生子无论如何也作不了继承人，真要等孟丙或者仲壬上了台，还能容得下自己吗？自己还能有现在这么大的权力吗？
　　如果你是竖牛，你会怎么办？
　　选择答案：
　　A）夹起尾巴做人，兢兢业业处理工作，不问其他。
　　B）写简历，准备跳槽新公司。
　　C）赶紧和那两兄弟搞好关系。
　　D）搞好和孟丙的关系。
　　E）搞好和仲壬的关系。
　　
　　如果你选的是A），一定是没能很好地领会我上文的意思，在现实生活中你很适合做技术工作，尽量避免处于复杂的人际关系之中。
　　如果你选的是B），建议你在业余时间多爬爬山、多做做户外极限运动，培养自己的朝气，生活得不要太消极。
　　如果你选的是C），你属于有心却没心计的人。可能很多人都会选C），但从权力斗争的历史上看，这是一个非常幼稚的选择。政治上的人精们一般既不会两面作战，也不会两面示好，而是拉一派打一派。那么，如果敌人只有一派又该如何呢？这也很简单，先分化敌人，把一派分化成两派，然后还是拉一派打一派。在有些典型的历史场景中我们会看到，这种拉和打是持续进行的，打掉一派之后，当初拉过来的那一派又被分化为二，再拉再打，不死不休。把这种手法运用得炉火纯青的大有人在，你如果了解了这个规律，就会对很多事情做出准确的预测。所谓“善易者不卜”，就含着这个道理。
　　下面就只剩下D）和E）的二选一了。
　　如果没有什么特殊情况，这个选择比较容易：孟丙是嫡长子（大老婆生的大儿子），是当之无愧的家族合法继承人。所以，竖牛的实际选择是：拉拢孟丙。
　　《左传》并没有交代这一阴谋的详细内情，其实从常理来说，竖牛的最佳选择应该是老二仲壬。因为理论上说，孟丙不需要靠你竖牛的帮助就可以理所当然地接班，即便竖牛的力量值得考虑，那也是锦上添花的事情，所以，这事如果换在后世成熟政客的身上，一定会选择支持老二仲壬——这是一个雪中送炭之举，要是联合起来把孟丙搞下去那可会有竖牛天大的功劳，再者，只有和仲壬的联合才有可能为自己谈出满意的条件。
　　注意了：如果你有哪个朋友选的是E），你今后一定要多防着点儿他。
　　好了，接着讲咱们的故事。也许是这件事另有内情，也许是竖牛还不够成熟，他在一个错误的时机作了一个错误的选择。果然，孟丙不理他那套：Kao，你小子倒知道投机，这会儿要跟我结盟，呵呵，去你的！
　　俗话说的好：宁得罪君子，莫得罪小人。孟丙实在单纯，犯了一个致命的错误。虽然竖牛作了一个不大明智的选择，但孟丙的反应更不明智。
　　
　　老天爷偶尔也会保佑好人，叔孙穆子的病终于好了。这一天，叔孙穆子给孟丙铸了一口钟，对孟丙说：“孩子，你也该有点儿正式的社交活动了，等这口钟落成典礼的时候，爸爸给你安排个大Party。”
　　——这是不是有点儿透着古怪啊？
　　其实，这是叔孙穆子给孟丙的一个暗示。你能猜出这暗示着什么吗？
　　嗯，好好想想：爸爸送儿子一件礼物，是一口钟，爸爸送儿子一口钟，这好像暗示着——爸爸要给儿子送终（钟）？！
　　——这的确是个能够自圆其说的推测，但是，错了。在那个时代，钟的身份非同凡响。我们中国不是礼仪之邦么，钟就是礼仪之邦的一种重要礼器，是祭祀时候用的。而当时最重大的事情无非两件：一个是祭祀，一个是打仗，可见钟的不一般了。
　　叔孙穆子给孟丙铸一口钟，又准备搞大型社交Party，按照当时的习俗，叔孙穆子这就是要在Party上向大家宣告：孟丙这孩子就是我的继承人。
　　眼看着就要尘埃落定，对这一切，竖牛一直都在冷眼旁观。
　　孟丙高高兴兴地去做Party的前期准备，看看要置办什么东西呀，怎么布置环境呀，请哪些当红女星呀，忙得不亦乐乎。等准备得都差不多了，孟丙就让竖牛向叔孙穆子请示一下Party的时间安排。——我们别忘了竖牛是大管家，这种事一定是要经过他的。
　　于是，竖牛进了老板办公室，耽搁了一会儿，出来告诉孟丙说：定了，就定在某天，准备发请贴吧。
　　
　　到了定好的日子，来宾们热热闹闹地全来了，这可是孟丙的大日子啊。
　　叔孙穆子在屋里听到外边响起了钟声，很是奇怪，叫竖牛来问这是怎么回事。
　　——咦，难道叔孙穆子不知道这是Party开始了吗？日子不是他亲自定的吗？其实不是，竖牛那天根本就没跟叔孙穆子说这件事。现在，叔孙穆子一问，竖牛搬出了早已准备好的回答：“这是孟丙在招待他齐国来的后爸爸呢。”
　　叔孙穆子的脑袋立时就“嗡”地一声，直气得浑身乱颤，气哼哼就往外冲。竖牛哪能让他出去啊，马上拦住，不知道又说了什么花言巧语，反正是没让叔孙穆子出门。事后，叔孙穆子派人抓了孟丙，弄到郊外杀了。一件喜事，转眼就变成悲剧。
　　这段故事对我们现代人很有教育意义，你看，如果你买的是一套五十平米的单元房，客厅里发生什么事你不出卧室也不会受人蒙蔽，还是小户型住房更有助于家庭和睦呀。
　　孟丙被除掉了，竖牛拉着仲壬非要结盟，可仲壬居然也不干。看来仲壬也是个单纯的孩子，要知道，小人的要求是不能轻易拒绝的，如果你拒绝了，就必须马上在两条路中作个选择：要么躲开他，要么除掉他。
　　可仲壬居然不当回事，还很有玩的心情。有一天，仲壬和鲁昭公的司机一起进王宫里玩，鲁昭公看这孩子怪可爱的，一打听，原来是叔孙穆子的儿子，那就给个见面礼吧。
　　国君赐了玉环，这可是件大事。仲壬回家以后把玉环交给竖牛，让他拿给叔孙穆子去看——这也是礼仪之邦的礼仪规矩。
　　竖牛进老板屋里转了一圈，出来对仲壬说：“老板交代了，让你戴上它。”
　　你应该猜到了吧，竖牛故计重施，又一次假传圣旨。
　　过了些天，竖牛找了个机会对老板说：“您看，是不是赶紧把仲壬向国君介绍一下啊？”
　　竖牛这话的意思是：建议叔孙穆子把仲壬介绍给鲁昭公，这样好确立一下仲壬的继承人地位。
　　叔孙穆子很奇怪：“没头没脑地你说这话是什么意思？”
　　竖牛就等这么一问呢，赶紧回答说：“就算您不引见，人家自己都主动去见过国君了，还把国君赐给他的玉环都戴在身上了呢！”
　　这谗言进得很够火候，叔孙穆子大怒：好你个仲壬，盼着你老爸死呢是吧？
　　比孟丙幸运的是，仲壬没被杀，只是被赶出了家门，后来逃到了齐国。
　　
　　两个儿子，两个候选继承人，就这么一个死、一个逃，叔孙穆子凄凄凉凉、悲悲愤愤，终于又病倒了。到了这时候，他老人家又想起了仲壬，让竖牛赶紧去召仲壬回来。竖牛当然不会去了，只是嘴里答应罢了。叔孙穆子终于明白了竖牛的用心，但已经晚了，竖牛把叔孙穆子关在屋里，对外声称“老人家病重，不想见人”，让佣人把饭放到门口就退下去，而竖牛紧接着就把饭菜倒掉。
　　这是十二月，从癸丑日开始，叔孙穆子吃不到一点儿东西，熬到乙卯日他就死了。我们再来回想一下那个“明夷之谦”的卦像，卜楚丘说叔孙穆子会三天吃不到东西，最后是饿死的。果然，从癸丑日到乙卯日，恰好三天。
　　顺便解释一下这个古代的干支记日怎么算，告诉你一个最简单的方法：“子丑寅卯”你总知道吧？你从“癸丑”的“丑”数到“乙卯”的“卯”，不正是“丑、寅、卯”这三个地支吗？一个是一天，一共就是三天。
　　看来，卜楚丘真是神算啊！不管他的解卦过程我们觉得多么不靠谱，但毕竟他的每一句预言最后全都应验了。可是，这还是解答不了我们的疑惑：难道卜楚丘这一卦的内容就没人告诉过叔孙穆子么？叔孙穆子如果知道这一卦的预言，他怎么还会如此地信任竖牛呢？
　　对这个问题，《左传》可没有给我们一点儿线索。不过，从一般的人情世故推测，这个预言如果连《左传》的作者都知道了，而叔孙穆子本人却一无所知，这也太令人难以置信了吧？
　　也许你会说：“从这个故事来看，叔孙穆子就是个大笨蛋，笨蛋做蠢事不也是理所当然的吗？”
　　可问题是，叔孙穆子不但不是个大笨蛋，还是春秋时代屈指可数的卓越的政治家、外交家，而且，更加令人难以置信的是，叔孙穆子竟然本人就是一位预测大师！当然了，他老人家的预测既不是靠着《周易》，也不是靠什么特异功能，而是凭着对人情世故的通透。这也很好理解，比如我看见张三在马路上很自然而然地就随地吐痰，又知道他马上要去新加坡，我就会预言说他不久就会挨一顿鞭子；再比如我看新闻报道里央行领导说房贷不会涨，我就会劝你赶紧提前把按揭还清；如果我看报道说某地要深化国企改革，我就能预测出这些公司的股价近期会有大跌；如果我听说有人呼吁要以小学生思想品德课的道德标准来要求领导干部，我就会建议你能躲这些人多远就躲多远吧……
　　话说回来，我们是不是可以得出这样一个结论：再牛的人也没法和命斗？是呀，以叔孙穆子这样的能人都分毫不爽地被圈在一个“明夷之谦”里面，又何况我们呢？
　　
　　
　　斗法：以各种算命方法来解决同一个问题
　　
　　从古到今，各种神算大师的故事非常之多，言者多凿凿，我们听着都像真的。有说风水先生的，某时某地看某家的阴宅，只是看了看山川水势，马上就判断出这家人多少年的吉凶祸福，而且还尽是细节，就像卜楚丘和卜招父这些人说的话似的，当然了，也是断尽一生，无比灵验。
　　还有看面相和手相的，大师也能马上断出你的一生，具体到多少岁的时候会做什么官，多少岁的时候会讨老婆，等等等等。
　　这些东西听得多了，我不免产生了一个疑问：中国有这么多算命的方法，每一种好像都有能力断尽人的一生，这是不是意味着，无论你是请人相面还是请人看风水，或者批八字、算《周易》，只要算命先生都是货真价实的能通过各自职业资格考试的人，那么，它们给你批算的结果都会不约而同？
　　这也就是说，如果这些大师一起来占卜一件事，得出的结果应该是一样的？
　　我那时就在想：如果我有了足够的钱，就去搞这样一个研究项目，这该多有意思啊！
　　——其实呢，这种事还真有人做过。
　　虽然把全国各个算命大师召集到一起并不是件容易的事，但在皇帝眼里这却不难。汉武帝如果不是中国历史上最迷恋方术的皇帝，也是最迷恋方术的皇帝之一，在褚少孙补写的《史记》里，就记载了这样一件事：
　　汉武帝召集了各大流派的算命专家，问他们在某一天是不是适合娶媳妇。这场面才真叫“八仙过海，各显神通”，忙活了一番之后，五行家说适合，堪舆家说不适合，建除家说不适合，丛辰家说不但不适合，而且大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉，这些大师闹开了锅了，谁也说服不了谁，反正都说自己对。
　　那到底该听谁的呢？
　　有人可能会说：“那就在这个日子找一对小男女结个婚试试，然后派人观察着他们，看看他们的婚姻生活到底是幸福美满还是鸡飞狗跳？”
　　是呀，汉武帝是皇帝，他完全有能力做这个实验嘛。
　　——但问题是，即便真做了这个实验，也不能说明任何问题。你想想，如果这小两口婚姻美满，难道就能说明当初说“吉”的那些专家们是正确的吗？你才观察了多长时间？两年？三年？可如果第四年出了变故了呢？如果第四十年出了变故了呢？更可怕的是，如果像陈完那个例子似的，要到第八代重孙子才能看到最后结果，这谁能等得了啊！
　　你可能还会说：“虽然如此，可是，凶比吉要容易判断，如果这小两口不到一年就闹离婚了，不就不用我们再无止境地往后观察了么，不是马上就能判断是当初那些说‘凶’的专家们说对了么？”
　　——可是，这依然不能说明任何问题。不记得我在最前边讲过的塞翁失马的例子了吗？同样的道理，人家小两口虽然不到一年就离婚了，可是，也许离婚之后若干年，男人高官显爵，女人凤冠霞帔，还各自找到了更好的归宿，这不正说明了离婚是“吉”么？——如果再深究，如果多年之后又发生变故了呢？
　　所以说，无论吉凶，你都验证不了，哪怕你是皇帝。
　　如果我是汉武帝，我可能会找一千对男女在这一天搞个盛大的集体婚礼，然后派专人对这一千对夫妻作跟踪调查，每年把结果作一次数据的汇总和分析，每十年作一个阶段性报告。并且，这项工作在我死后也要继续，跟踪这一千对夫妻的子孙（这可是几何级数的人口增长啊），到五百年之后，研究告一段落，汇总和分析全部的数据，看看能得出什么比较明确的结论。
　　一个历时五百年的大项目啊！其实也没有什么，地球的历史足有四十六亿年，区区五百年不过是弹指一挥间，只能让一只狐狸刚刚成精而已。
　　但汉武帝可能没有这么大的耐心，一只狐狸成精的时间足够让他投胎好几十次了。所以，汉武帝对这个八仙过海的结果采取了专制时代特有的决定方式——唯上不唯实，皇帝说了算。汉武帝说：“有死忌的话要避开，其他就听五行家的好了。”
　　看来在汉武帝的眼里，五行是所有这些算命方法当中最权威的。这也不难理解，在他那个时代，五行学说非常主流，那位提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒就很擅长这一套，从五行生克到天人感应，神秘非常。
　　有人可能会说：“这么看来，还是讲五行八卦的《周易》最灵光呀！”
　　——这可不对。很多人都有这个误解，觉得五行和八卦是一套东西，其实《周易》里边一点儿也没有五行的影子，把五行和八卦掺和在一起是后人干的事，他们不但掺和了五行和八卦，还把什么干支、生辰八字、风水等等全都和五行八卦搅在一起，所以就越搞越复杂。我们如果溯本求源，把脉络看清楚，就会发现这些东西本来全是各成体系、毫不相干的。
　　不但五行和八卦本来没联系，甚至连阴阳和八卦本来也是没关系的。《周易》的阴爻和阳爻虽然号称阴阳，其实就是奇数和偶数而已，古代的阴阳家讲的另有一套道理，和《周易》完全无关。
　　我这些话是不是有点儿挑战了一些人的常识？呵呵，各位不妨自己考证一下。大概也有很多人会质疑：“《周易》怎么会和阴阳都没关系呢？《周易》里边明明说了‘一阴一阳之谓道’吗？”
　　——我前边一再提醒大家，读《周易》的时候要把《易经》和《易传》分开，这句“一阴一阳之谓道”就不是《易经》里的，而是《易传》里的，具体说就是《系辞》里的，是战国以后的人对《易经》所作的哲学化的阐发。我们如果只看《易经》，会很惊讶地发现：这里边不但根本没有阴阳观念，就连“阴”和“阳”这两个字都从来没有。所谓阴爻和阳爻，你完全可以把它们当作奇数爻和偶数爻，或者当作黑棋子和白棋子，或者当作苹果和鸭梨，反正是两种不同的东西就行。阴阳之说完全是《易传》赋予的，咱们看的《左传》这些案例，又有哪个在原文里就提到阴阳了？不单我解说的这几个案例，在《左传》所有案例中，无论是占卜还是算卦，从没一次提过什么阴阳。
　　
　　看过了汉武帝的这个小故事，咱们还得回到《左传》。《左传》里也记载过一个类似的事件——当然了，《左传》时代还没有像汉朝那么多的算命招数，所以只是乌龟和蓍草斗法，也就是甲骨占卜和《周易》算卦斗法。这件事发生在鲁哀公九年，站在汉武帝位置上的是晋国大贵族赵简子。
　　我在《孟子他说》第三册里介绍过赵简子其人，这里就不多说了，反正是个了不起的人物啦，简单提两句大家都知道的事：他爷爷就是戏里的那个“赵氏孤儿”，他还射伤过一只著名的狼，这只狼被好心的东郭先生救了一命。
　　赵简子现在要打仗了，但他还没想好到底要去打谁。第一个选择是攻打齐国，第二个选择是救援郑国，郑国现在正被宋景公打得抬不起头来。（还记得宋景公吧？以前我可讲过“宋景守心”的故事。）
　　打仗可是大事，需要占个卜请示一下老天爷；遇到疑难问题的时候也需要占个卜。那么，既是打仗的事，又拿不定主意，那是一定要占卜的了。天可怜见，不晓得哪只乌龟又要倒霉了！
　　一个乌龟壳，经过了一套复杂的摆弄程序，终于呈现出一个兆头。
　　一个兆头可不是一段文字，不是写得清清楚楚地说该打齐国还是该援郑打宋。兆头到底说的是什么，只有专家才能看懂。赵简子身边就带着这样的专家，而且，还是三个专家。
　　有看头吧，三个专家分别解读同一个兆头。这个兆头是：水适火。也就是说：水流向火。
　　你先想想，水流向火，嗯，你能从中预测出什么吗？
　　
　　《左传·哀公九年》
　　晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
　　
　　还是看看专家们是怎么预测的吧。
　　这三位专家分别叫作史赵、史墨、史龟。他们可不是史家的哥儿仨，名字前边的那个“史”字表示的是“史官”，所以“史赵”这种称呼其实等同于英文里的Professor Zhao或者Dr. Zhao。
　　史龟先来解释：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”
　　这话好像不难理解，没太多玄的虚的。咦，怎么连“沈阳”都有啊？“是谓沈阳，可以兴兵”难道是说适于兵发沈阳？而且，看来沈阳的历史真够悠久的啊！
　　其实呢，此“沈阳”非彼“沈阳”。中国东北那个沈阳市最早得着“沈阳”两个字是在元朝，元朝人把沈州改为了沈阳路——元朝的“路”大体相当于我们现在的省。因为当地有一条河叫做沈河，古人把河的北岸称为阳，河的南岸称为阴，所以，沈河北边的这片地方就叫沈阳。
　　就地理上的阴阳稍微多说两句。中国很多地名叫什么阴、什么阳，大多都是这么起的。有人可能一下子会想起来王羲之《兰亭集序》的开头：“会稽山阴之兰亭”，那么，这个著名的兰亭应该就在“会稽山阴”，也就是会稽山的南边了？
　　不是，恰恰相反，山阴是在山的北边。
　　河与山的阴阳分类是相反的，山的南边和水的北边为阴，山的北边和水的南边为阳。所以，沈阳是在沈河的北边，而会稽山的北边却叫山阴。
　　另外，如果你看到的《兰亭集序》有注释说“会稽山阴”是指会稽郡山阴县，你可别马上认为我说错了。事实上这两种说法都对，至于王羲之当时到底想表达的那种说法，他这文字有歧意，所以我们也搞不清。
　　话说回来，史龟所谓的“沈阳”肯定不是指沈阳市，这个“沈”其实就是“沉”，这在古文里非常常见。记得国民党有个特务后来经常写书的，叫沈醉，大概这个笔名就是取“沉醉”的意思。
　　至于“沉阳”，这到底是什么意思，我们已经搞不清楚了，可能是指阳气下沉，或者其他任何一种情况。我们惟一能够推知的是，“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。”这几句是押韵的：阳、兵、商在古音是一个韵。所以，这话可能是出自一套和《易经》类似的记载着各种卜辞的书。
　　好在，不知道什么是“沉阳”并不妨碍我们理解后几句的意思。后面几句实在说得太清楚了，简直不像算命先生的话了：可以出兵，利于攻打姓姜的，不利于攻打姓子的。于是史龟自己给下了个结论：打齐国会有利，别打宋国。
　　如果甲骨占卜也像《周易》一样流传下来，我们还真不知道当我们占到这样一兆的时候，得到的卜辞是“利于攻打姓姜的，不利于攻打姓子的”，那我们该怎么办呢？现在社会上好像已经没有姓子的了，我们该打谁才好呢？
　　在当时，所谓“姓姜的”，是指姜姓的人统治的齐国；所谓姓子的，是指子姓的人统治的宋国，而宋国又是商朝贵族的遗民国家，所以卜辞里才说“子商”。
　　我再稍微罗嗦两句，借机说个历史小知识：春秋时代的人名乱得讨厌，其中最容易引起误会的一个是“姬”，一个就是“子”。我们读到一个女人叫穆姬，以为就是个贵族太太，于是理解成“穆太太”甚至“穆姑娘”，那就错了，这我在前边已经说过了。而“子”也和“姬”一样，是个姓，宋国贵族都姓子，所以，儒家那位“孟子”的意思是“孟先生”，或者“孟老师”，可如果有个女人也叫孟子，那可就不是“孟老师”的意思了，而是表示她是宋国贵族之女，姓子，排行老大（孟表示排行，是老大），所以，这个女孟子就应该翻译成“子家大小姐”。
　　
　　听过了史龟的意见，咱们再看看史墨怎么说。
　　史墨看了看史龟刚刚看过的乌龟壳，看着这个“水流向火”的征兆，说：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”
　　甲骨占卜的具体方法早已失传了，所以史墨前边这几句就卜论卜我们是看不懂的，大体上看，他是说有个叫“盈”的不知道什么东西是水的名字，嗯，这话也许就像说“黄河是河的名字”吧，如果假设成立，那就意味着乌龟壳上显示了一条叫做盈水的河。然后，史墨从乌龟壳上还看出了一个“子”，他解释说，“子”是水的位置。嗯，这也许是用天干地支表示方位吧，如果假设成立，那么，“子”表示的是北方。
　　史墨解释了盈是水的名字，子是水的位置，照我的胡猜，这意思就是：有一条盈河在我们的北方。史墨接着说：“名位敌，不可干也。”意思是：名字和位置配合得当，所以招惹不得。——这句话可相当明确。
　　继续我的胡猜：乌龟分别显示了两个信息，一个是“盈”，一个是“子”，而现实生活中真有一条河叫做盈河，就在我们的北方，北方又恰恰是“子”所代表的方位。所以呢，“盈”和“子”是配合得当的，凡是和“盈”沾边或者和“子”沾边的东西我们最好都不要去招惹。
　　反正，不管史墨那套“盈”和“子”的来龙去脉到底是怎么回事，我们搞不清也没关系，只要知道最后结论就好：别惹姓子的。这也就是说，别惹宋国。
　　有人可能不信我的话，会质问一下：“人家原文明明说的是‘名位敌’，表示‘名’和‘位’是敌对关系，所以应该开打才是呀，可你为什么解释成‘名和位配合得当’呢？”
　　——要知道，这个“敌”确实就是“相当”的意思。
　　我以前读吴梅村写崇祯皇帝私生活的一首长诗，里边有一句“故剑犹存敌体温”，我死活就看不懂，心想：这上下文全是写夫妻关系呀，怎么突然来了个敌人呢？我当时就是不知道“敌”的这个意思，更要命的是，这句里不但有“敌”，还有个“剑”，更把我往歪处引。这句的正解是：“敌体”就是countpart，皇帝的女性countpart不就是皇后么，那个“故剑”是个典故，是讲汉朝皇帝夫妻生活的一个故事，表示对结发妻子的不忘情。看看，这么温存的一句诗，如果从字面上看，意思就像是说：一把随身多年的宝剑上还存留着敌人的体温。
　　不好意思，又扯远了，再回来听听史墨的。他说完了不可攻打宋国之后，接着说：“炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”意思是：乌龟说咱们应该去打齐国。
　　史墨这个结论是怎么得出来的呢？他说炎帝和火有过密切关系，而姜姓是炎帝的后人，所以“水流向火”的这个兆头就意味着象征子姓宋国的水流向了象征姜姓齐国的火，水把火给浇灭了，那还是打齐国别打宋国好了。
　　细心的读者看到这里可能会产生疑问：“不对吧，前边讲陈完那卦的时候不是说姜姓是太岳的后人么，怎么这里又说他们是炎帝的后人了？”
　　答案是：姜姓确实是太岳的后人，而太岳又是炎帝的后人，至少上古传说有这种说法。
　　好了，史墨的结论说完，和史龟的意见一致。我们再请出第三位专家。
　　
　　第三位专家史赵也过来看了看这个“水流向火”的征兆，贡献意见说：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”意思是说：“这征兆表现的正如大河涨水，没法游过去；郑国有罪，不能去救他们。我只从中看出了救援郑国不吉，其他的就不知道了。”
　　史赵看来功力比前两位差一些，但结论倒也近似：不救郑国就等于不向宋国开战，那就去打齐国呗。但他这个逻辑关系是怎么回事，我们只能推测出“盈”和“水”联系起来表示大河涨水，也“不知其他”了。
　　一个乌龟，三个专家，虽然说法各有各的，但大致意见倒也差不多。
　　有人可能会问：“如果按照现在的双盲实验原则，让这三位各自在毫无别人意见影响的情况下来下结论，还会是这个结果吗？”——这个问题我们恐怕永远也不会有答案了。
　　我们这本书到底不是讲甲骨的，现在，又出来了第四位专家。
　　严格说，这位还称不上专家，他只是个票友，要拿《周易》再算一次。
　　这个票友就是大名鼎鼎的阳虎，春秋时代的超级大反派，和儒家祖师爷孔子很有过一番恩怨瓜葛。现在的阳虎正是虎落平阳的时候，流亡国外，投奔了晋国的赵简子。读过《论语》的朋友恐怕没有不知道阳虎的，可不一定知道阳虎还会算卦吧？
　　专业级的大师在正式场合一般都鼓捣乌龟，而《周易》更多时候只是非正式场合或者是票友玩的。现在，在三位专家之后，票友阳虎也跟着算了一卦，这一卦算出来的是：泰之需。
　　
　　图19－泰之需
　　
　　所谓“泰之需”，就是泰卦变为需卦。泰卦从下数的第五根爻是根阴爻，这根阴爻看来是老阴，所以变为阳爻，其他爻不变，这就构成了新的一卦：需卦。
　　现在我们应该比较熟练了吧，遇到这种卦像，知道决定吉凶的是泰卦第五爻的爻辞。我们查查《周易》里边泰卦的相关内容：
　　
　　泰：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
　　哪一句话才是我们需要的呢？这也应该熟练了吧？
　　不错，是这句：“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”意思是：“帝乙嫁闺女，有福，大吉。”
　　帝乙是个人名，他是商朝的一位国王，是那位著名的商纣王的老爸。在我们看来，这卦是用帝乙嫁闺女来形容婚礼的喜庆场面。不管这个理解对不对吧，反正爻辞最后是说“大吉”。
　　对，爻辞的意见很明确：大吉。
　　可问题是，到底打齐国是大吉呀，还是救郑打宋是大吉呀？
　　还是看看阳虎是怎么解释的吧。
　　
　　阳虎用的爻辞和我们用的一模一样，这就说明：第一，我们和阳虎用的《周易》版本相同；第二，我们和阳虎判断卦像所用的方法也相同。这对我们真是个大大的鼓励啊！
　　阳虎的解释是：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”意思是说：宋国的当家人都是微子启的后代子孙，而微子启则是帝乙的长子，所以“帝乙嫁闺女”也就意味着宋国人嫁闺女。宋国人也确实嫁了闺女，他们把女孩子嫁给了郑国国君，所以宋国和郑国是联姻的关系。再推想一下，如果作为帝乙后代的宋国人嫁闺女是大吉，那不就等于大吉是落在宋国的头上么？如果我们去打宋国，恐怕得不到什么好处。
　　——到现在为止，我们已经看过了好几位大师的解卦过程，不知道你是怎么想的，反正我觉得就属阳虎这几句话逻辑最严密，也最合情合理。
　　如果单从结论来看，三位专家加一位票友，结论一致：郑国不能救，宋国不能惹，如果非要打，那就打齐国。赵简子一看，嚯，意见这么统一啊，那就听你们的吧。
　　赵简子的疑难问题倒是解决了，可我们更糊涂了。不错，阳虎的推论最合逻辑，可是，如果换到现在，我不知道晚饭该吃馒头还是该吃米饭，于是算了一卦，也得出了这个“泰之需”，那我该怎么解释呢？帝乙到底是跟馒头亲呢，还是跟米饭亲？
　　别笑，这是一个严肃的问题。你以为它荒谬而不会有答案吗？呵呵，只要认真，就有答案。
　　馒头是面做的，面是小麦磨出来的；而米饭呢，是稻子加工成的。
　　这就有线索了吧？
　　有人可能根据这个线索很快得出答案：商朝主要活动区域在现在的河南一带，北方稻子少，小麦多，所以帝乙跟小麦最亲，所以晚饭该吃馒头。
　　——可是，错了！商朝的时候气候和现在不一样，当时河南一带雨量充沛，风景如画，有片片竹林，还有大象徜徉，宛如西双版纳一般。从考古发现上看，商朝的领地上不大会有小麦，但有水稻。
　　而且，稻子还是当时的高级粮食，这一高级，那肯定就是帝乙常吃的呗，而且稻子还能酿酒，这也是上层统治者才能享受的啊。
　　结果这就出来了：帝乙跟稻子亲，和小麦却没什么关系，所以，“帝乙归妹”这个爻辞告诉了我晚饭吃米饭会“大吉”。
　　看，这个思路还是能够推广的嘛。
　　
　　
　　做占卜大师的先决条件·熊氏定理
　　
　　看过这么多案例讲解了，是不是也明白一些卦该怎么算了？
　　可是，要想做大师，还有个先决条件必不可少。《左传》里记载了那么多占卜和算卦的事例，快到结尾的时候突然又给了我们一个耐人寻味的故事。
　　
　　《左传·哀公十八年》
　　巴人伐楚，围鄾。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”使帅师而行。请承，王曰：“寝尹、工尹，勤先君者也。”三月，楚公孙宁、吴由于、薳固败巴师于鄾，故封子国于析。君子曰：“惠王知志。《夏书》曰‘官占，唯能蔽志，昆命于元龟。’其是之谓乎！《志》曰：‘圣人不烦卜筮。’惠王其有焉！”
　　
　　巴人攻打楚国，楚国准备迎战。老规矩，打仗之前要占卜。可是，这可不是占卜这仗该不该打，而是占卜让谁来当军队的统帅。大家正准备找乌龟呢，楚惠王却做了一件让所有人都大跌眼镜的事——他大手一挥，说：“当初不是说子国会心想事成吗，何必再占一次呢！”
　　楚惠王说的这个“当初”和这次战争一点儿关系都没有，那时候是准备让子国来当右司马，占个卜看他行不行，占卜结果是个吉兆，说子国心想事成。可这都是好久以前的事了啊。
　　可楚惠王说话到底比乌龟管用，他说不再占卜那就不再占卜了，子国就这么当了统帅。单有统帅还不够，还有确定副手的人选，楚惠王还是大手一挥：“那个谁谁谁，我看就行！”
　　说行还真就行，这些没经过乌龟决定命运的楚国精英一出场就打了胜仗。当时的某位时事评论员说：“楚惠王能够洞察人心啊。《夏书》说：‘占卜的官员只有先能洞察人意，然后才能鼓捣乌龟。’说的就是这种情况吧？《志》书还说：‘圣人用不着占卜。’楚惠王就做到这点了啊！”
　　这就是说：你在给别人算命之前，先要摸清他的心思。
　　这点很重要哦！下面我来就这个话题谈一谈本人多年来行走江湖的实战经验，这就是著名的“熊逸四大定理”，也被道上的一些朋友尊称为“熊大师四大定理”，或者“熊半仙四大定理”，所以，一定要认真学习啊！
　　有人可能会问了：“学会这四大定理，是不是算卦的准确率就能提高很多啊？”
　　呵呵，准确率是不是能提高我不敢说，不过呢，包管你将来跑江湖的时候能多骗一点儿银子。哦，说错了，不是“骗”，是“赚”。
　　
　　熊一定理：人类，尤其是女人，需要的往往并不是正确答案，而是最接近、但不完全等于他（她）的心理预设值的答案。
　　比如，当有人找你算卦的时候，想让你算算一加一等于几。这时候，如果你告诉他一加一等于二，那就大错特错了！
　　你一定觉得很冤枉，一加一明明等于二啊？！
　　不错，一加一确实等于二，但你如果这么说了，人家很可能是非常不满意的，这一不满意了，你也就骗不到钱了。
　　请大家牢记熊一定理，至少等以后这条定理进了教科书，各位的孩子考试要学的时候，你们作家长的还能辅导一下。
　　再来解释一下，有人，尤其是女人，在向你求助的时候，也许是个算卦问题，也许是个风水问题，我们先把这个问题简化描述成“一加一等于几”。他在问这个问题的时候，其实在心里其实已经有了预设的答案，你如果有经验的话，会很容易猜到这个“预设答案”，或者用话把这个“预设答案”给套出来。好了，现在假定你已经知道了他的预设答案是“10”。
　　所以，虽然明明1+1=2，但这个时候，你就要告诉他：1+1=9.5，或者1+1=10.5。这个时候，他的钱包就有一半已经掌握在你的手里了。
　　看，9.5也好，10.5也好，都是近似于、但没有完全等于他的心理预设值“10”，所以，这两个数字就是最能让人满意的答案。你要是说1+1=2，他肯定不是觉得你水平不行，就是觉得你在骗他。
　　我的经验是，当这个人，尤其是女人，一定要解答这个“一加一等于几”的疑难问题的时候，如果在一个你这里得不到9.5或者10.5这类的答案时，他还会再去找下一个算命大师，直到有高人告诉他9.5或10.5为止。
　　以实际案例来看（用风水来讲解吧，比较明确、比较流行，而且规则都是一样的），当女人请你帮她参谋室内风水格局的时候，她心里已经预设了一个答案，那就是：“室内风水格局对人生命运影响很大，我这房子的室内格局肯定有问题，会影响我工作、生活很不顺利，如果请到高人出主意化解一下，就可以把问题解决了。”
　　那么，根据熊半仙第一定理，你要给的那个“近似于、但不能完全等于她的心理预设值”的答案，就是先承认她的上述说法大体都是对的，然后在室内风水上挑出几个问题来，说出这几个问题可能造成的影响，然后给出个简便的化解办法。
　　举个反面例子：我熊半仙当初在这点上犯了大错，我拿古代大师的风水理论来论证，其实影响人生命运和家族命运的风水主要取决于阴宅（就是祖坟），阳宅的影响力本来就小，而阳宅那“本来就小”的影响力更主要落实在居住地的大坐标上，所以，室内风水格局对人生命运的影响其实微乎其微。这就好像，你的阴宅风水和阳宅的大坐标确定了你以后要当官还是要坐牢，而室内风水的影响在于，你当官可能因此而早两天或晚两天，你坐牢可能是住在朝南的牢房，也可能住在朝北的牢房。
　　——这样的解释，完全是古代风水学的本源真义，却因为距离当事人的心理预设值太远，所以难以被接受。这个教训，让熊半仙铭记在心，后来终于研究出了这个著名的“熊一定理”。
　　
　　熊二定理：熊半仙第二定理：人类，尤其是女人，需要的往往不是明白的答案，而是糊涂的答案。
　　这条定理看上去匪夷所思，其实却是千真万确！
　　有个笑话，说是医生给某患者看病，看完了开了药方，患者走了，可没一会儿又回来了，带着怀疑的神色问医生说：“你刚才讲的话每一句我都能听明白，给我开的药方里每个字我都认识，请问，你到底是不是医生啊？”
　　想想前文《左传》案例里的那些算卦大师，除了最后一个阳虎之外，有几个人是能把算卦的推论给讲清楚的？
　　我当年刚出道的时候就受过这种教训，当时给人看风水，大家可能觉得风水这东西很神秘，其实呢，风水学原本没那么神秘的，怎么做怎么做，都能讲得出道理来，就像白居易给老婆婆念诗，老婆婆也能明白的。
　　但后来，风水学被搞得越来越神秘了，全都云山雾罩了，而我吃亏就吃亏在总能用通俗的语言把道理给讲明白了。可等我讲明白之后，当事人马上就不信任我熊半仙了，为什么呢？他们会想啊：“这位熊老先生，虽然长得仙风道骨的，可怎么说的话里一点儿玄的虚的都没有呀，他说的都是真的么？”
　　所以，只有玄的虚的、摸棱两可的、糊里糊涂的，能听懂一点儿又不是全明白的答案，才是他们想得到的答案，他们只有从自己的“不懂”里才能反推出大师的“懂”和大师的“厉害”，然后才会心甘情愿地照着大师的吩咐去做。
　　这里还有一个小小的技术问题：如果被当事人问倒了，该怎么办？
　　比如我正解释什么“明夷之谦”呢，没想到当事人也懂一点儿《周易》，突然问我：“熊大师，您在纸上画的这个明夷卦我怎么看着像泰卦呢？”
　　这时候会有两种可能。第一种可能是：你仔细一看，果然，还真是泰卦，刚才太马虎了；第二种可能是：你也弄不清明夷卦什么样、泰卦什么样，本想很容易蒙过去了，谁想到这小子还真懂？！
　　这可怎么办？
　　如果是“第一种可能”，千万不能认错！一定记住：大师永远都不会错！所以，一旦你发现自己被纠出错了，就要赶紧想办法把错的糊弄成对了，并且坚持到底。最好的办法是，用一大堆专业术语把对方搞晕，比如，你可以说：“是，看来你很有《周易》基础啊，这的确是六十四卦系统里的泰卦，可我是用七十二地煞的煞神换取泰卦的先互体后移卦，从归魂和游魂变到旺相，再从甲辰位推演纳甲之贪狼有缺，而映像则恰恰就是明夷卦啊！”——这个解释到底是什么意思，我自己也不明白，反正就是把乱七八糟的术语往一块儿堆，肯定能过关！
　　如果是“第二种可能”，你就算想用这种堆砌术语的办法，但你连八卦都还数不全呢，五行也只知道两个，哪说得出什么术语啊。这时候你就装深沉，微微一笑，用两手的手指互搭出几个古怪的手势，然后悠然地说：“年轻人，不要去问，只要去悟。”要知道，我们中国人是很有这种“悟”的传统的，而且越是层次高的人，他们的话你就越得靠“悟”，不信的话就找几篇领导发言记录看看，越高领导说的话你就越不容易明白——虽然每个字你都认识，每句话你都能看懂，但他到底要说的是什么事，要表的是什么态，你就只能去“悟”了。
　　
　　熊三定理：人类，尤其是女人，往往只会记住她愿意相信的东西，而对不愿意相信的东西却很容易忘记。
　　正是因为存在着这条熊三定理，所以呢，我虽然点出了前两条定理的奥妙，但那都是人们不愿相信、不愿承认的东西，看过去之后没多久也就忘记了，我熊半仙要想行骗自然还可以继续行骗下去，哈哈哈哈！
　　其实，熊三定理严格说不能算我的原创，心理学上早已经有了这种说法了。不过呢，我熊半仙既然连行骗的事都做得来，剽窃一下自然就更不在话下啦！
　　熊三定理有一个重要的引申意义，那就是：来找大师们算命的人一般不会只依靠一位大师，很可能三月刚在熊大师这里算过，六月又在马大师那里算了一回，第二年又碰上个牛老道，顺便算一把，第三年又有人给介绍了一位羊高僧，这么多的大师和高人，他最后只会记住算得最准的那一位，其他几位的身影早就随风而逝了。再作个极端化的比方：方程的这边是五个人，每人都算过五次命，每次都找的是一位不同的大师，五次当中只算准过一次，这一次留下了深刻印象；方程的那边是五位大师，每位大师都给五个人算过命，都只算准过一次。我们捉摸捉摸，每位大师的算命准确率其实只有20％，但在那五个人心中却都留有一位神算子的光辉记忆。
　　这个道理告诉我们，要跑江湖，完全可以放心大胆地去扯淡，不怕算错，关键不是重视质量而是重视数量。
　　
　　熊四定理：在很多时候，算命的作用等于筛子。
　　这是我当年从风水实战中得到的体会。
　　举个例子：
　　第一情况：你去商场买方便面，商场里只有一种熊牌方便面，你二话不说，抓起两包熊牌方便面就走。这个购买过程是很轻松的，但你会抱怨没有选择余地。
　　第二情况：你再去商场买方便面，，商场里除了熊牌之外还有狗牌和猪牌的方便面，你挑了挑，想了想，拿了两包熊牌走了。这个购买过程也很轻松，还很舒心。
　　第三情况：如果商场里有超过一百种牌子的方便面，那可就不轻松了！选这个也不是，选那个也不是，拿起这个又放下，拿起那个又放下。
　　——这种情况，在生活中非常常见，当然，遇到的选择其重要程度都比方便面高多了，比如买房子，比如跳槽。
　　人在面对太多种选择的时候往往会感觉无所适从。
　　人们布置房子的时候，也面临同样的问题：怎么布置？！因为可能性实在太多了！
　　——所以需要风水先生。
　　所以我那时在想，为什么风水学越来越复杂，越来越搀杂进更多的东西，讲究越来越多，给人的限定越来越窄？为什么？
　　后来想明白了：抛开事物流变过程中的复杂化与简单化这两种基本原则不说，这是有心理学基础的。人在面对太多可能性的时候，常常会感觉无所适从，反倒没法做出选择了，这就需要一面筛子帮助把这太多的可能性滤掉大部分，然后在剩余的寥寥几个可能性中挑选，形象地说，就是帮助处在上面说的“第三情况”的人返回到“第二情况”中去。打个比方，在这个人面对一百种牌子的方便面无所适从的时候，你过去对他说，这一百种里，只有熊牌、狗牌、猪牌是达到卫生指标的，别的牌子不要选。——风水也好，五行八卦也好，星座占卜也好，很大程度上起到的就是这个筛子的作用。
　　
　　四大定理都介绍完了，江湖上流传说什么“熊氏四定理，得一天下行”，好好用心体会吧，都是跑江湖用得着的。
　　
　　
　　占卜灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？
　　
　　从《左传》种种占卜算卦的案例来看，总让我觉得《周易》是从甲骨占卜简化来的，这倒也符合事物流变的一般情形，而且，乌龟与《周易》的灵与不灵，似乎在古人的眼里并不是取决于占卜或算卦的方法本身，而是更多地取决于这种特殊的介质——乌龟是很神奇的动物，千年王八万年龟，占卜用的乌龟都是高档货，只有大贵族才养得起、占得起的；《周易》用的蓍草虽然是草，但据说也不是普通的草。咱们还是看看《史记·龟策列传》里的一段相关记载吧：
　　
　　略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中于人。……
　　余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！
　　褚先生曰：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出入宫殿中十有余年。窃好太史公传。太史公之传曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。”臣往来长安中，求龟策列传不能得，故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。……
　　闻古五帝﹑三王发动举事，必先决蓍龟。传曰：“下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟。”所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，既以枡烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰：“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。记曰：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。”一曰“北斗龟”，二曰“南辰龟”，三曰“五星龟”，四曰“八风龟”，五曰“二十八宿龟”，六曰“日月龟”，七曰“九州龟”，八曰“玉龟”：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，藏于蚌中，蚗龙伏之。王者得之，长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。
　　神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。传曰：“取前足臑骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。”
　　南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者曰：“龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？”近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿遣，遣之破人家。龟见梦曰：“送我水中，无杀吾也。”其家终杀之。杀之后，身死，家不利。
　　人民与君王者异道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用之。……
　　
　　这段记载很有意思，也正好回答了我的一个疑惑：说老实话，我在拍良心扪心自问的时候，也会想想为什么我有时候会算不准呢？
　　也许不是我的方法问题，而是工具问题？
　　前文说过，我是用围棋的棋子来算卦的，我还说过任何东西只要顺手都行，别的大师们也会这么说，但是，从《史记》里看，情况恐怕未必如此。
　　《史记》说：据说夏朝和商朝的占卜，乌龟壳和蓍草用过就扔，因为他们认为这些东西都是有保质期的，过了保质期就不灵了，就不能再用了；可周代的风气却不一样，把乌龟壳和蓍草都当宝贝似的存着，也不知道是为什么。那么，乌龟和蓍草为什么能断吉凶呢？有人的逻辑是这样的：圣人虽然很牛，但也不是任何事都很牛，比如说，圣人耕地就不如牛，圣人拉车就不如马，圣人偷香油就不如老鼠，所以呢，乌龟它们也许读书没圣人多，但偏偏就比圣人会算命。
　　江南地区的老人说：乌龟长到一千岁以后就喜欢在莲叶上游泳，蓍草也不含糊，一棵蓍草能长出上百根茎。它们生长的地方环境优美，林子里没有虎狼，草丛里没有毒蝎子。太史公还说过：“不同的朝代，不同的地方，占卜的方法都是不一样的，但灵验却是一样的。”——这句话可实在太值得我们好好捉摸了，如果这是真的，那就说明算命的准确程度主要取决于工具而不是算命方法。就我们鼓捣《周易》的人来说，这么算还是那么算，全都无关紧要，重要的是要用货真价实的蓍草来算。
　　那么，货真价实的蓍草又在哪里呢？一百根茎长在一个根上的草恐怕咱们谁都没见过吧？
　　《史记》接着说：乌龟和蓍草还是攀得上亲的。听说在百茎蓍草的底下一定有神龟守着，更神奇的是，上空还常有青云覆盖。——看来我们可以跟着云彩展开搜索行动。
　　而且，我们居然可以马上行动。为什么呢？因为《史记》说：“有记载说：‘在天下和平、王道昌盛的时候，蓍草的草茎就会长到一丈长，一棵草就会长出上百茎。’”——难怪以前漫长的封建时代和专制时代都没听说有这种货真价实的蓍草出现呢，因为那可离“天下和平、王道昌盛”差太远了，现在我们社会主义新中国一定到处都能找到这种一丈高的蓍草。
　　有人可能会着急：“可我不认识蓍草啊，不知道它长得什么样啊！”
　　——你不用管它长得什么样，只要跟着青云去找，看见有一丈多高的草，那一定就是了！
　　
　　图－20 标准蓍草和神龟
　　
　　《史记》倒也记载了因陋就简的办法：“一丈高的草上哪儿找去呀，有六尺来高的就凑合用吧。蓍草找不到的话，找乌龟也好，大乌龟很能聚财，据说谁家里要是弄个大乌龟，银行的运钞车就直接往他家开了。要说最佳的算命工具呢，那还得说是乌龟和蓍草的组合，我们叫它‘龟草套餐’，是用那种一丈高的百茎蓍草加上草底下的守卫神龟一起来算命，准确率高达百分之百！”
　　看，这就是“唯武器论”，倒退三十年就得挨批斗了。
　　可乌龟确实神奇，《史记》说：南方有个老人弄了个乌龟来支床腿，过了二十多年，老人死了，家里人把床搬开，发现乌龟还活着呢！——这是汉朝有案可查的虐待动物的记载，提醒动物保护主义者注意！
　　《史记》还记了别的故事，说最近有人得了一只大乌龟，放在家里养着，于是成了巨富。可这位仁兄也不知道是怎么想的，找人商量，想把这乌龟给放了。人家劝他不能放，说放了乌龟就会破家，还是杀了它好。乌龟知道了这事，晚上托梦给他，说：“别杀我，把我放回水里吧！”可这人到底还是把乌龟杀了，结果，没过多久他自己也死了，家也败了。
　　补写这段《史记》的褚少孙大概觉得这些故事前后矛盾，于是解释说：“老百姓和君王不依一个理，所以老百姓得了大乌龟是不能杀它的，可从古代故事来看，以前的圣明君主们都是把大乌龟杀了来占卜的……”
　　可大乌龟真就有那么神奇吗？如果真有无穷神力，能让人百占百灵，为什么却保不住自己的性命呢？《史记》这一段里讲了个宋元君的故事来回答这个问题，不过《史记》里说得太罗嗦，而且还不是原创，这故事的原型我在《庄子》里就见过，所以还是拿《庄子》版本来看看吧：
　　
　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰 ：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之,曰：“此神龟也 。”君曰 ：“渔者有余且乎 ？”左右曰 ：“ 有。“君曰 ：“令余且会朝 。”明日，余且朝。君曰 ：“渔何得？“对曰 ：“且之网得白龟焉，箕圆五尺 。”君曰 ：“献若之龟。“龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰 ：“杀龟以卜吉 。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰 ：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也 。”
　　
　　读过《孟子他说》的朋友应该还记得那里边有个说不清到底是大好人还是大坏蛋的宋王偃，这位宋王偃很有可能就是现在我们讲的这个宋元君。还要提醒一点：这故事是出自《庄子》的《杂篇》，所以别以为是庄子自己写的，虽然宋元君一直都是庄子当时顶头的国君。
　　话说有一天半夜，宋元君作了个奇怪的梦，梦见有个人在“被发窥阿门”。
　　——这得注解一下，我们中国两千多年前的道家典籍里就有了“阿门”的记载了，看来和基督教有些神秘的渊源。如果你喜欢这种神秘解释，那你就这么相信好了，虽然“阿门”实际上指的是“侧门”、“旁门”，而“被”字通“披”，所以，全句就是说：宋元君梦见有个人披散着头发在侧门窥探。
　　宋元君很奇怪：“你是什么人啊？”
　　那人说：“我是宰路人。”
　　宋元君一惊：“你要宰过路人？”
　　那人说：“宰路是个地名，是个大水池子，那是我的老家。我早从老家考出来了，现在作了清江的外交官，这几天正往河伯那里作外交访问，要和河伯作亲切友好的会谈，就两河关系问题作进一步的磋商……”
　　宋元君打了个哈欠：“我是国君，跟我实话实说就行。”
　　那人一愣，随即口气就变了：“尊敬的国君啊，救救我吧，我被一个叫余且的渔民非法拘禁了呀！”
　　宋元君一惊，醒了，越想这个梦越觉得奇怪，于是——
　　你猜他会做什么？
　　当然是占卜了！宋元君赶紧找来专家搞占卜，占卜的结论是：“梦里的这个人是个神龟。”
　　“神龟？”宋元君一乐，“我说怎么打扮得跟忍者似的。”
　　就这样，宋元君派人去找这个名叫余且的渔民，还真找到了，一问，他说确实网到过一只白色的大乌龟，个头比海龟都不在以下。
　　大乌龟献上来了，宋元君一看，嚯，好大个儿呀！可拿它怎么办呢？宋元君一会儿想养着它，一会儿又想放了它，真是拿不定主意。
　　大家注意，这事如果放在后来，比如明清时代，一般人都知道必然是放生会得好报，杀龟会得恶报，可《庄子》这会儿这种观念还不大强。那，宋元君到底该怎么办呢？
　　当然还得占卜！
　　遇到疑难问题，就要占卜解决。
　　这次占卜的结论是：杀！
　　神龟倒了大霉了，托梦求救，结果反倒被杀。宋元君用这只神龟的壳来做占卜的工具，连占七十二卜，没有一次不灵验的。
　　大家还要注意，这句话透漏给我们另一个信息，那就是说：占卜不是全灵，而且通常都是时灵时不灵，所以有这么一次完全灵验的才会被当作一件新闻来说。这就如同当你在史书里看到某个朝代大力宣扬某某清官、某某好官，你就该知道，对个别人的宣传力度一般是和整个朝廷的腐败程度成正比的，这就是新闻的原则：“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”，古今中外，道理相通。
　　后来，宋元君杀大乌龟的事在宋国没捂住，传到了孔子的耳朵里。知识分子就是喜欢瞎议论，孔子说：“这个神龟呀，有本事托梦，却躲不过渔民的渔网；占卜七十二次全灵，却躲不了被杀的命运。这样看来，智慧也有盲点，灵异也不是处处管用啊……”
　　——我们还是别想那么复杂了，也许，灵异的确实不是乌龟和蓍草本身，而是《周易》的神奇演算呢？我们还是怀着“心诚则灵”的心态，进入《周易》第一卦“乾卦”的内容吧，降龙十八掌的理论基础就全在这里呢。
　　
　　
　　降龙十八掌详解
　　
　　《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。
　　
　　图－21 乾卦
　　
　　两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
　　《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
　　
　　乾：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
　　《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
　　对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。
　　这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
　　
　　图－22《马王堆帛书周易经传释文》 廖名春释文 影印写本
　　
　　这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。评书里的英雄制止坏蛋恶行的时候常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”如果按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”——这是不是感觉怪怪的？英雄可能自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。
　　我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真让人想不明白。还有，坤卦如果是“川”，那象征的就应该是大河而不是大地了。这个怀疑不是没有道理，要知道，《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，表示你能顺利渡过大河。
　　如果当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》虽然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现代人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”难道就不可能是实指吗？难道就不是《易经》的作者家乡附近的一条大河吗？也许就是黄河呢？也许就是长江呢？
　　这也很符合逻辑，因为，只有交通发达了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起名字区分这山和那山，这河和那河，可上古时代，恐怕很多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、那狗。
　　当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力去小心求证，那就存疑好了。
　　
　　图－23 《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－1
　　图－24 《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－2
　　
　　这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
　　龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。如果单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质体现。（这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头八脑的概念很难翻译。）所以说阴和阳一起使劲，这就形成了天。如果单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质体现，所以说乾是阳物，坤是阴物。天地又是乾坤的物质体现，乾为天，坤为地。易之道在于阴阳，阴阳之道体现在乾坤之中，阴阳一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的位置分为上下高低贵贱。乾是阳物，所以用奇数爻来表示；坤是阴物，所以用偶数爻来表示。三根爻构成一卦，这三爻代表了三才；两个三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。
　　乾为天道，象征物是天，也象征着圣人的行事；坤为地道，象征物是地，也象征着贤者的行事。……
　　龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有代表性。有人可能会想：宋朝人就已经知道人是大自然的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其实古人哪有多高的环保意识啊！古人是发现了人和天似乎有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很奇妙吗？
　　“天人合一”观念最早的明确表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，我们可以靠观察天来了解人。比如天上出现个臭氧空洞了，这就说明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙尘暴了，这就说明有人要谋反了；首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时候赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为什么呢？理论依据是：毛毛雨表示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们万岁爷肯定也这样。
　　“天人合一”在古代还有其他意思，这里就不多讲了。咱们看看龚原是怎么解释乾卦的卦辞的。乾卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，利，贞。”可这四个字到底是什么意思，还真不容易让人明白。
　　龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
　　一个道，一个德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我们现在所谓的道德并不一样，以前道和德是单独的词：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指属性，就是你在电脑上用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。
　　龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞在天上的体现就是春夏秋冬，在人事上的体现就是仁义礼智。
　　这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，不过也没关系，咱们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
　　
　　图－25《易经训解》 [宋]熊禾训解 影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本
　　
　　宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好理解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国家元首就是一个国家的大脑袋，脑袋指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
　　亨的意思是通畅、通顺，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这些都通畅了，身体感觉就是舒服的。另外，记得我刚学会吸烟的时候常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果然很亨通。
　　利的意思是适宜、适合。
　　贞的意思是坚贞、坚定。
　　熊禾认为，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪的意思，而是说“大大的畅通无阻”。
　　
　　图－26《周易通义》 [元]黄超然撰 影印上海图书馆藏明抄本
　　
　　这是元朝人的解说了。
　　黄超然老师说：“乾就是健。”
　　健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充沛，充满活力。黄老师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——”
　　应该很好猜吧？一个健已经很健了，再加一个健，这就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
　　那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。黄超然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事顺遂，稳稳当当。
　　
　　图－27《周易订疑》[元]董养性撰 影印南京图书馆藏清正谊堂刻本
　　
　　元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不会累，所以我们说它很“健”，这就是乾卦的特性。
　　
　　图－28《周易》 [元]董中行撰 影印国家图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本
　　
　　元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。周文王认为国家领导人的才能和道德品质都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这就是所谓“元亨”，而领导人只有一直端正思想态度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”才能保持下去。也就是说，领导人如果心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。
　　换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；“利贞”是内，是说心里正直无私。
　　——这个解释很儒家吧？我们如果换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。这是儒家两千多年的一贯主张：领导人首先应该是道德品质完美无缺的圣人。这种传统让中国人普遍认为最高领导人除了是我们的伟大领袖之外，同时还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领导的同时还要积极学习他的伟大思想。在我引的这几本古书里已经出现两次周文王了，这位周文王不但据说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位模范，是儒家知识分子最爱树的典型。这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过布坎南的公共选择理论，人家首先就要把政府官员当作和普通老百姓一样的人，认为它们的道德品质并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约和规范政府官员的行为。
　　事实上，这种思想在西方出现得非常早，但中国从来不是。西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”和“以法治国”。
　　“依法治国”的意义在于，政府处于宪法之下，权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意思却完全相反，它的涵义是政府位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者本人的约束力。这也就是说，法律是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释权。——这很可怕是吧？有人可能会问：“这样的统治者又怎么能有正当性呢？”
　　答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领导人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师，他的智慧与道德既然无人可及，那么，大家把自己的命运交托给他岂不是比自己掌握自己的命运更能迎来美好的明天么？
　　
　　图－29《八卦余生》 [明]邓梦文撰 影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本
　　
　　这是明朝人讲《周易》了。邓老师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦的意思也包括进去了。别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，因为那些‘元亨利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨利贞’却是至高无上、包罗一切的。”
　　我们注意一下邓老师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且还不少呢。这点我们后文再论。
　　
　　图－30《生生篇》 [明]苏浚撰 影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本
　　
　　苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。天以四德赋予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里体现着呢。”
　　苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧？
　　
　　图－31《易筌》 [明]焦竑撰 影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本
　　
　　焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大概是因为这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老天和圣人才配得上这一卦，所以，虽然别的卦里一般都会有些告诫之辞，比如让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告诫的话，这大概是因为这卦实在太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无禁忌，所以没什么可告诫的吧。
　　“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是顺利，好比镰刀割麦子，很顺手；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。”
　　这里要注意的是，焦老师对“亨”的解释和别人不大一样。不过他这种解释其实也很主流。
　　
　　图－32《新刻易测》 [明]曾朝节撰 影印南京图书馆藏明万历刻本
　　
　　曾老师说：“阳气在一开始的时候，动静不大，慢慢的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意思是‘刚开始’；之后，阳气促动生机盎然，蓬勃发展，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，所以这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这就是‘贞’；之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不停止。所以，‘元亨利贞’体现在季节上就是‘春夏秋冬’，体现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。”
　　这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被赋予了新的意义。
　　
　　图－33《周易禅解》 [明]释智旭撰 影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本
　　
　　冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往你装。”现在看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时候就有跨学科研究了。
　　古时候有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都全。时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄子》，这是道家经典；《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。
　　所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。
　　这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下地狱。”
　　所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就可以解释为“孜孜不倦地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下地狱”。他接着说：“孜孜不倦地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，孜孜不倦地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，孜孜不倦地去做十类小小善事的人会进修罗界，孜孜不倦地去做十类中等善事的人会投生人界，孜孜不倦地去做十类上等善事的人会升到天界。”——你以为这就完了吧？不是，还有好多呢：“孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会获得二乘果证……”我就不再多讲了，反正举一反三即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，对于“元亨利贞”也完全是佛教化的解释。
　　
　　这么多的版本，好像谁说的都有道理哦。看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此丰富的内容，包容宇宙，囊括万象啊！
　　这些专家们的讲解都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。
　　
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　
　　先解释一下《彖》。不好意思，到现在才解释这个家伙。“彖”读“团”的四声，大意是“判断”，“从卦像判断吉凶”。《彖》是《易传》中的一传，本来是独立成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。
　　再来解释几个词。
　　“品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。
　　“大明”是指太阳，现在有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实大有来头呢。
　　“时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。——按照古代礼制规定，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马越来越少。所以“礼仪之邦”和讲文明、懂礼貌关系不大，而是很严格的官本位的社会，够什么级别才能坐什么车，不能乱了。这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记载不差。
　　“性命”，这么简单一个词其实也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这儿当什么讲啊？——答案是：这个“性”其实就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。
　　“大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。“太和”到底是什么意思，有人说是阴阳调和，有人说是冲和之气，有人说是最最和谐的境界，还有人说……你自己挑吧。
　　“万国”，如果按现代标准，一万个国家那得什么规模啊！可上古时代不是这样，那时候一个所谓的“国”可能也就有现在一个村子大，小部落而已。
　　好了，整段翻译一下：
　　
　　啊！乾元之气太酷了！它萌生了万物，主宰着宇宙。它行云降雨，生养无数。太阳东升西落，周而复始；于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。天道变化，给万物以生命，保持阴阳和谐，使万物走上正轨。元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民都有好日子过。
　　
　　这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。因为《易传》和《易经》都被混编在一起了，所以不少人总以为它们都是一个东西，我一再提醒大家，千万得把《易经》和《易传》分清楚。现在这个解释只不过是《易传》里边《彖》的观点，它虽然从时代上距离《易经》最近，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的解说吗？不要轻信哦。
　　《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。
　　《文言》是《易传》当中专门阐释乾、坤两卦的，文字很多，我们先只看它有关“元亨利贞”的部分：
　　
　　“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　
　　这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。咱们前边看过的历代专家对“四德”的阐述都是源自这一段的。翻译一下：
　　
　　“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的和谐；“贞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作领导，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。君子能够履行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。
　　
　　这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。
　　
　　“乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的解说看了这么半天了，你是不是很想知道，到底哪个解释才是正解呢？
　　想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这些解释全是错的。
　　是的，我郑重地告诉大家：以上这些解释全是错的。
　　
　　近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们获得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的语言有了不少的了解。咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。
　　几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”根本就没那么深刻的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签！”这就是说，如果你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告诉你：“这是个好卦，大吉大利！”
　　你再读《周易》的时候就要注意了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，根据自己的理解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深刻的哲学道理。
　　《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。
　　
　　“乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：
　　
　　初九：潜龙，勿用。
　　
　　“初九”，这是坐标。“初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻；“九”表示这根爻的属性——阳爻。
　　如果你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你知道该怎么判断吉凶吗？
　　——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判断吉凶。
　　有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗？”
　　——如果你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。不错，你说的一点儿都不错，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。
　　但是，难道你一直就没有发觉有什么可疑之处吗？
　　
　　疑点之一：
　　请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。”
　　然后，请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。”
　　这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗？
　　
　　疑点之二：
　　《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完全不见这些名词呢？
　　——这和“疑点一”是有关联的：如果用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为什么要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？
　　
　　疑点之三：
　　前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻怎么办，有两根变爻怎么办，一直到六根爻全是变爻的时候怎么办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么从来都是只有一个变爻的情况呢？
　　
　　如果你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。
　　先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》所有算卦的记载，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
　　这段记载我在《孟子他说》第三册详细介绍过，当时我讲的重点是龙，现在我讲的重点是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨如果要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢？表达的意思不都是一样的么？
　　所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，从这点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不能反映《易经》的原貌。那么，《易经》的原貌到底是什么样子呢？这只有等待未来的考古新发现了。
　　再说“疑点三”。不错，我这里讲的《左传》案例虽然不多，可通观《左传》，情况全都如此，从没见有两个、三个、乃至更多变爻的例子。最合乎逻辑的解释是：春秋时代的算卦方法早已失传了，而所谓变卦呀，变爻呀，老少阴阳呀这些东西都是后人的推测，恐怕做不得准。后世出了很多算卦大师，各自研究出了很多算卦方法，但问题是，所有这些方法都是从《周易》那四十九根蓍草的玩法上发展出来的，具体说，源头都在《易传·系辞》，而《系辞》又不那么可靠，所以，后世所有那些被渲染地神乎其神的算命法门其实都是在沙滩上建城堡，用永动机作一套复杂机械装置的核心动力。
　　脑子里有了这根弦，我们再来捉摸乾卦的这些爻辞。
　　“初九：潜龙勿用。”你也可以在“潜龙”和“勿用”之间点个逗号。一般的解释是：这根爻位于全卦的最下边，好比龙处于潜伏状态，所以，这就是在建议你如果占到了这一爻，最好在近期不要轻举妄动。
　　比如你刚从黄世仁那儿借了一笔高利贷，准备开家公司做做买卖，这么大的事自然要事先算上一卦，你就先支了十万块钱请我熊大师出马。我虽然是位世外高人，看不上钱财这种俗物，但可怜你一片诚心，就破例排个卦吧。四十九个围棋子排了一个多小时，最后得出的结论是：“该以乾卦初九爻的爻辞定吉凶。”我一查书，这句爻辞是“潜龙勿用”，我就会建议你：“最近不能开公司，这段时间一定要夹起尾巴做人。”
　　如果你听了我的，这段时间就会平安度过；可如果你不听我的，过不了多久你就得拿喜儿去抵债了。
　　——这里有一个小细节不知道有谁注意到没有，就是那句“我一查书……”
　　有人会问了：“你不是大师么，大师算卦怎么还得查书啊？”
　　这你就不知道了，大师算卦一样得查书的。六十四卦的卦爻辞都加起来足有好几百，如果你愿意背得滚瓜烂熟，那我会一挑大指，夸你有毅力，但这其实根本没有必要——你最好把《周易》当成一本大字典，不必把字典里的所有字都认识了，把所有解释条目都背下来，只要能知道查字典的方法，能读懂词条释文的意思，这就够了。
　　
　　再看第二爻的爻辞：“九二：见龙在田，利见大人。”
　　先说说“田”。有人可能会想：这有什么好说的，不就是田地么！
　　——有可能是田地，但也有可能是猎场，别忘了古文有个词叫“田猎”，就是我们现在说的“打猎”，“田”不一定就是种地的那个田。还曾有人研究商代的生产方式，认为那时候基本都搞畜牧业，没什么农业，而那时候的“田”字全是在说猎场。
　　虽然这种说法现在看来不大靠得住了，但是，“田”的困惑却依然还在。从《易经》所有的卦爻辞里看，除了这句“见龙在田”不容易搞清楚之外，其他带“田”字的句子全是在说打猎的事，和种田一点儿关系都没有。
　　所以，如果我们非要把“见龙在田”的“田”解释成农田，虽然也不是不可以，但在上下文里确实是一个旁证都找不到的。
　　好在这点小疑惑并不影响大意，总之，龙是从初九爻的潜伏状态进步了一些，不再继续潜伏了，露出地面了。
　　再说说“见”。“见龙在田”不是说“看见田里有条龙”，这个“见”其实是“现”，是“出现”的意思。“利见大人”常有人解释成“会遇到贵人相助”，算命先生不是常说这句话么。其实这个“见”字也还是“现”，而“大人”也并不是你会遇到的哪位贵人，而是指你自己。
　　《周易》里边常说“君子”如何如何，“大人”如何如何，其实“君子”和“大人”基本上是一回事，都是指当时的贵族。《易传》往往把“君子”作为第三人称来作哲学阐释，而《易经》讲“君子”其实就是说“你”。比如说，你来请我给你算算事业卦，我算完之后，卦爻辞上的“君子”也好，“大人”也好，其实说的就是你。
　　你可能会问：“我是社会主义新中国的主人翁，不是封建社会的贵族，我怎么会是‘君子’呢？”
　　这话问得好。按照当时的标准，你并不是君子，而是小人。
　　别生气，“君子”和“小人”在最初并没有褒贬的色彩，而是分指两个不同的阶级。“君子”是住在城里的，是贵族阶级，他们一般都是国君的同姓，虽然他们也从高到低分为若干等级，但好歹都算贵族；而“小人”一般都是乡下人，面朝黄土背朝天，和国君不是同姓，是被征服、被奴役的劳动者。占卜和算卦早先都是贵族的事情，就算向草民放开，可草民们一来没文化，二来负担不起高昂的成本。再说了，算命这事是非常神圣的，关乎政治稳定。我们想想，如果有几个草民心怀不轨，请来一位算命大师问道：“我们想造反，麻烦您给算算这事能不能干！”大师鼓捣了一阵，最后神秘兮兮地说：“卦辞是：‘不畏牺牲多壮志，敢教日月换新天。’你们放手去干吧！”——呵呵，统治者哪能容许这种情况出现呢！
　　《周易》里边关于君子和小人的内容有不少，看得出他们之间的阶级界限非常分明。回到我们这句乾卦的九二爻辞，这里的“大人”就是指你——求卦者本人，因为你的身份在当时只可能是贵族。当然，《周易》里也有些卦爻辞的“君子”、“大人”是泛指，还有专门针对女人的卦辞，具体问题具体分析吧。
　　话说回来，“见龙在田，利见大人”，这个九二爻在位置上比初九爻高了一层，爻辞里的龙也相应地高了一层，本来是潜伏状态，现在露出地面了，这就意味着：君子的出头之日到了。但要注意，这还仅仅是刚冒出个小头而已，并没有多大的作为。
　　
　　再看看第三爻的爻辞：“九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。”
　　这句话历来对标点应该怎么点大有分歧。有人说应该点成：“君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。”有人说应该是：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”也有人说是：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”
　　不管怎么点吧，大致意思是说：“君子整天都很努力上进，晚上非常谨慎小心。形势很紧张，但也没太大害处。”
　　这个九三爻比九二爻在位置上又高了一层，爻辞的内容好像紧承着九二爻似的，而九二爻的爻辞内容又紧承着初九爻。所以，如果说初九爻表现的是一个人正在大学念书，窝在校园里不能在社会上大展拳脚，那九二爻表现的就是这个家伙已经毕业了，开始去招聘会上投简历了，到了九三爻，这家伙进入了一家公司成为一名新丁，对公司环境还不熟悉，既摸不透老板的脾气，对手头的工作又毫无经验，同一个办公室的张三、李四可能还看他很不顺眼，于是，他小心翼翼地工作，夹紧了尾巴做人，每天第一个上班，最后一个下班，堪称任劳任怨的模范。如果能坚持下去，可能就会在不久之后在公司站稳脚跟，甚至得到提拔，如果稍有善失，可能就面临下岗再就业的问题了。
　　这句爻辞里有一个词值得讲讲：“惕若”。
　　“惕若”的意思就是“惕”，表示警惕，“若”是虚词，没有实际意义。这种加“若”字作为后缀的词在《周易》里还真不少，但在其他古代文献里却不多见。
　　这种构词法有个重要的实用功能，那就是：起名字。
　　话说张三丰带着少年张无忌去少林寺求医，归途中在一只民船上见到一个船家贫女，看上去十岁左右，破衣烂衫的，赤着脚。张三丰见她楚楚可怜，问道：“姑娘，你叫什么名字？”那女孩道：“我姓周，名叫周芷若。”张三丰心想：“船家女孩，起的名字倒好。”
　　——周芷若，这个名气确实好啊，可到底怎么好呢？好处之一就是：很古雅。以“若”字为后缀，这是《周易》的风格。
　　这就是高人起的名字，你看上去用字很简单，一个“若”罢了，其实却透着深厚的文化底蕴，不像现代不少父母给孩子起名字，不是算笔画，就是用模样漂亮的生僻字。
　　周芷若，这个美丽的名字使小说增色不少，如果将来和张无忌搞三角恋的大美女是叫周翠花，还很爱吃酸菜，这感觉可就古怪了。
　　在《周易》里和“若”的构词类似的还有个“如”，比如“屯如邅如，乘马班如”，这一样适合被用在起名字上，《仙剑》的女主角林月如，你觉得“月如”是很俗气的字眼吗？看看，其实它很古雅。
　　
　　第四爻的爻辞：“九四：或跃在渊，无咎。”意思是：有机会在一片大水面里翻腾翻腾，不会有害。
　　对这句爻辞的解释也是众说纷纭，但无论如何，这是一支好签，到底如龙得水了，能跳跳脚、伸伸腰了。好比九三爻里的那个公司里的新丁，任劳任怨了那么长时间了，如今终于被主管派了个富有挑战性的差使，有机会展展拳脚了。爻辞的忠告是：放手去干吧，年轻人，不会对你有害处的！
　　
　　第五爻的爻辞：“九五：飞龙在天，利见大人。”意思是：龙可算飞上天了，你露脸的时候来啦！
　　分析一下九五爻的特点：第五爻处在外卦的中间位置，还记得吧，这叫“得中”；第五爻是阳位，而乾卦九五爻恰恰就是阳爻，阳爻搁在阳位，还记得吧，这叫“得位”。所以，乾卦九五爻既得中又得位，处在乾卦最重要的位置，而乾卦又是所有六十四卦中最重要的一卦，于是乎，乾卦九五爻便堪称吉中之吉，贵中之贵，“九五之尊”这个说法就是从这儿来的。好比还是公司的那个年轻人，这时候一路摸爬滚打，坐到公司老总的位子上了，如果这是国企，那他还会一分钱不花就通过MBO把价值多少亿的国有资产一夜之间变成自己的私有财产了，真真正正地在这家公司里当家作主了。
　　有人可能会问：“从第一爻到第五爻，芝麻开花节节高，一步更比一步好，可第五爻上边还有个第六爻呢，第五爻都已经吉利到无以复加的地步了，第六爻还能怎么更好呢？”
　　是呀，第五爻已经perfect了，可perfect没有比较级和最高级，第六爻又该怎么办呢？
　　
　　第六爻的爻辞是：“上九：亢龙，有悔。”
　　“悔”字有人解释为“悔恨”，也有人说其实是“晦”。但总体意思都差不多，正所谓物极必反，龙飞得太高了，就有危险了。好比那位公司的新东家，玩得太大了，按说把国家变成自家这手玩得够漂亮了，可他还不知足，又萌生了更大的野心，这可一不小心就得罪了一些谁都不敢得罪的人了，前途也就步步危机了。
　　
　　——从第一爻到第六爻，仔细捉摸捉摸这几句爻辞，饱含着一些人生哲理。九四爻告诉我们该出手时就出手，上九爻又警告我们该收手时就收手。
　　乾卦和坤卦都有个特殊的地方，在第六爻之上还有一句爻辞，在乾卦叫做“用九”，在坤卦叫做“用六”。这在前文讲过一些，是那个“七种情况”中的第六种情况。如果乾卦的六根爻全都是老阳，也就是说，全都是变爻，这时候就要用“用九”的爻辞来定吉凶。
　　这句爻辞是：“用九：见群龙无首，吉。”这就是“群龙无首”这个成语的出处。
　　咱们如果平时看见“群龙无首”这个词，谁都知道它是什么意思，实在是个太普通的成语了，小学生写作文都会用。可是，“群龙无首”在《周易》里原本到底是什么意思，谁也说不清楚。
　　“用九：见群龙无首，吉。”——我们只是知道，出现了“群龙无首”这种景象或者局面，是“吉”。
　　不好理解是吧？好比一个国家里皇帝刚刚被暗杀了，全国上下陷入了群龙无首的混乱状态，这怎么说也不可能是“吉”吧？
　　但《周易》告诉你说：群龙无首就是吉。
　　那惟一合理的解释就是：“群龙无首”这个词原本不是我们现在使用的这个意思。
　　在这个问题上，历代专家们给了我们纷纷纭纭的解释。有人说“群龙无首”的意思是“神龙见首不见尾”，也有人说它的意思是“一大群龙，没有头领”——这又有两种解释，一是：可能龙的习性和狼一类的动物不一样，虽然群居，但没有领头的；二是：龙的习性也和狼一样，群居，有个领头的，但现在爻辞里的这群龙却没有领头的，很奇怪。
　　你如果愿意动脑子细抠，还能捉摸出一大堆引申解释，比如接着上一段里的“二”来说，正因为现在群龙没有领头的，所以该换届选举了，德才兼备的新的龙中领袖就要出现了，所以是“吉”；你还可以说：正因为现在群龙没有领头的，所以每条龙都有机会成为新的头领，这是一个攀登权力宝座的好机会，所以是“吉”。不知道你怎么样，反正如果让我坐在这儿想，我能捉摸出一百个理由，每个理由都能把这句爻辞给解释圆了。——你别以为这很可笑，其实你好好看看历代汗牛充栋的易学类著作，有不少都是我这种风格的。要知道，中国人一向都有“唯上不唯实”的传统，研究问题偏重感悟而缺乏实证精神。
　　有人可能会说：偏重感悟这正是东方文化优秀于西方文化之处。
　　嗯，这话很有道理，那么，就这句“群龙无首”的爻辞，我也来谈谈自己的感悟。
　　
　　
　　群龙无首谁为首？
　　
　　乾卦九五爻“九五之尊”，历代通常都把它解释为帝王之位，是君德。那么，九五爻往上一步，变成了“亢龙有悔”，看来帝王也有走到头的一天，在“亢龙有悔”之上，又凭空出来一个“用九”，告诉人们“群龙无首，吉”，这看上去似乎真有什么隐秘的涵义在里边的。
　　这个隐秘的涵义，国外倒有专家研究过呢。
　　这个研究是从一个二战时期的问题开始的，关注点在于纳粹德国这个由流氓和杀人犯的集团建立起来的政权。这个政权近乎于帝制，而且一度势力鼎盛，用《周易》的话说就是正处在乾卦九五爻“飞龙在天”这个“九五之尊”的位子上。但是，这位子上的家伙以及他身边的伙伴们，都是些大大小小的坏蛋，那么，问题是：坏蛋们爬到最高的权力中心，这到底是极权主义在历史上的一次偶然巧合，还是极权主义发展下去的必然结果？也就是说，如果当初是一些是正派的人来作最高领导，同样在极权体制之下，难道就不可能为社会带来巨大的福音吗？
　　这是一个耐人寻味的问题，我们想想，中国历史上的乾隆时代如果不是两千多年来中国最鼎盛的时代，至少也是屈指可数的最鼎盛的几个时代之一，但这既是一个皇权专制的时代，同时还是一个臭名昭著的腐败时代——别忘了和珅可就是这时候的第一权臣，他很可能就是中国历史上最大的贪官。
　　很奇怪吧，超级盛世居然和超级腐败并存？！
　　也许你的解释是：“这多亏了乾隆皇帝是个好样的，是个圣明君主。”不错，在专制体制里，独裁者如果是个大好人、大能人，老百姓们简直想不到有什么能比这更值得烧高香了。同样，这也是中国历代知识分子们普遍梦寐以求的。
　　所以，从知识分子到普通百姓，大家全都呼唤圣主独裁。
　　但圣主独裁的问题是，当独裁者是乾隆皇帝的时候，总体上国富民强，贪官们也贪得舒服，大家都满意，可你很难保下一位独裁者一定就不会是隋炀帝。——古代知识分子们对这个问题很伤脑筋，所以经常会有大儒劝皇帝要“正心诚意”，也就是说，希望独裁者通过自律，通过接受儒家的道德准则，来作一位圣主，一位好人皇帝。
　　——你知道吗，我就是一个大好人，而且儒家经典我也读过不少，所以，有时候我会就这个问题扪心自问：如果我看见地上有个大钱包，里边有十万块钱，并且我还知道当我把这十万块钱揣在自己口袋里以后不会受到任何惩罚，那，我会这样做吗？
　　内心经过一番激烈的天人交战，最终良知占了上风，我终于把大钱包交给警察叔叔了。
　　可是，如果钱包里不是十万，而是一百万呢？
　　这真是个要命的问题啊！我得赶紧复习一下孔孟之道，想想什么仁义礼智、礼义廉耻。可是，这可是一、一、一百万啊！虽然道理上说交给警察叔叔光荣，揣进自己腰包可耻，可是，无论我怎么做，没人任何人能制裁得了我啊！那，那，那……又一番激烈的天人交战，良知流着眼泪占了上风，我终于用一双颤抖的双手把大钱包交给警察叔叔了。
　　可是，如果钱包里不是一百万，而是一千万呢？
　　…… …… ……我终于出卖了自己的良知！
　　看，我已经很能够“正心诚意”了，可如果给我无限的权力，我一点儿也没有信心认为自己不会胡作非为。如果我真是皇帝，一旦“正心诚意”没守住，一大片人就得跟着倒霉了。
　　但是，紧接着出现的问题是：我承认我做不到，可我既是个好人，又熟读过儒家经典，所以呢，如果我这样一个熟读儒家经典的大好人都做不到的，别人就一定能做到吗？
　　或者，即便刚开始的时候还做得到，时间一长还能做到吗？
　　——这问题在历史上到处都是答案。所以，回到我们的《周易》，如果从君权角度来看乾卦的爻辞，那么“飞龙在天”之后必然会是“亢龙有悔”。
　　外国专家的解释是，虽然专制的效果会因为最高统治者是好人还是坏人而有较大的区别，但“我们很有理由相信，在我们看来似乎是构成了现存的极权主义制度的最坏特点的那些东西，并不是偶然的副产品，而是极权主义迟早一定会产生的现象”。这也就意味着，虽然圣主独裁会创造出一个繁荣富强的局面，但专制体制在权力领域里可以说是一架劣币驱逐良币、坏蛋淘汰好人的永动机，是坏蛋和无耻小人的投机天堂。
　　有人可能会不以为然，毕竟很多人都相当迷恋汉武大帝和康熙大帝的时代，这可都是伟大的专制帝国啊，文治武功都很不得了，版图也空前辽阔。
　　这种情绪并不是中国人的专利，伟大的萧伯纳就曾经主张过：“世界注定属于强大的国家，小国必须并入大国的版图，否则就一定要被消灭。”
　　——如果“强大的国家”是由圣主明君领导着，开疆拓土至少乍看上去并不像什么不可饶恕的坏事。
　　是啊，一个全国范围内最伟大的圣人，最大的大好人，会做什么坏事呢？
　　——他不但只会做好事，还很会教给人民好的道理。一般来说，圣主明君除了政治上的最高地位之外，同时还是所有国民的伟大导师，他会把自己所认可的道德标准强加在所有人身上，想当官的人需要认真学习帝王圣训，以便通过必要的考试。其结果就是，在圣主明君之下形成了一个思想上整齐划一（至少是貌似整齐划一）的统治集团。
　　外国专家说：“这样一个人数众多、有力量而又相当志同道合的集团，似乎在任何社会中都不可能由最好的分子，而只能由最坏的分子来建立，这其中有三个主要原因。”
　　第一个原因是：“一般说来，各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同……”这很好理解，比如我们提出一个议题：“符合最大多数人的最大利益的制度就是好制度。”把这个议题交给十个文盲讨论，最有可能的结果就是这十个人一致举手赞成。可要是把同样这个议题交给十个哲学家或者社会学家讨论，十个人至少得有七种意见。
　　再比如说，第二个议题：“施琅是不是民族英雄？”如果交给十个对历史毫无兴趣的官僚来讨论，答案很可能还是一致的：“爱是不是，根本没听说过这人。”可要是交给十个具有独立思想的知识分子讨论，结果可能就得打起来。
　　第二个原因是：社会上还有着很多的缺乏独立思考能力而且懵懵懂懂的人，他们是非常懒于思考的，只要高声地、喋喋不休地向他们鼓吹一套什么，他们很容易就会接受。
　　第三个原因是：塑造出一个强大的敌人形象，这有助于团结和吸纳更多的“我们自己人”。——因为我们受到强大敌人的威胁，所以必须紧密地团结在一起。所以一个聪明的独裁者是非常善于制造敌人的。
　　嗯，这样下去的结果会是什么呢？
　　外国专家接着说：如果社会或者国家比个人更重要，那么，这就会导致只有那些为社会共同目标而奋斗的人才会被认为是这个社会的成员，进而，个人的存在意义仅仅在于成为团体的一分子，而不在于个人的特质。而“把从前许多人独立行使的权力集中在某个单个集团的手里，会使权力膨胀到前所未有的程度，其影响极为深广，几乎使它变成了另外一样东西。”
　　下面我们还是直接看看一段原文摘要好了：
　　Advancement within a totalitarian group or party depends largely on a willingness to do immoral things. The principle that the end justifies the means, which in individualist ethics is regarded as the denial of all morals, in collectivist ethics becomes necessarily the supreme rule. There is literally nothing which the consistent collectivist must not be prepared to do if it serves ‘the good of the whole’, because that is to him the only criterion of what ought to be done. Once you admit that the individual is merely a means to serve the ends of the higher entity called society or the nation, most of those features of totalitarianism which horrify us follow of necessity.
　　From the collectivist standpoint intolerance and brutal suppression of dissent, deception and spying, the complete disregard of the life and happiness of the individual are essential and unavoidable. Acts which revolt all our feelings, such as the shooting of hostages or the killing of the old or sick, are treated as mere matters of expediency; the compulsory uprooting and transportation of hundreds of thousands becomes an instrument of policy approved by almost everybody except the victims.
　　To be a useful assistant in the running of a totalitarian state, therefore, a man must be prepared to break every moral rule he has ever known if this seems necessary to achieve the end set for him. In the totalitarian machine there will be special opportunities for the ruthless and unscrupulous. Neither the Gestapo nor the administration of a concentration camp, neither the Ministry of Propaganda nor the SA or SS (or their Russian counterparts) are suitable places for the exercise of humanitarian feelings. Yet it is through such positions that the road to the highest positions in the totalitarian state leads.
　　 A distinguished American economist, Professor Frank H.Knight, correctly notes that the authorities of a collectivist state ‘would have to do these things whether they wanted to or not: and the probability of the people in power being individuals who would dislike the possession and exercise of power is on a level with the probability that an extremely tender-hearted person would get the job of whipping master in a slave plantation’.
　　最后我们回顾一下，如果抛开世袭的权力不谈，那么，弗兰克·奈特的话确实是值得认真体会的：“倘若一个人对权力并没有太大的欲望，那么，如果这个人居然能够当权，包惜弱就也能投靠到奴隶主手下做一名挥着皮鞭的严厉监工了。”
　　——不会告诉我你不知道包惜弱是谁吧？她可是杨康的妈！
　　不会告诉我你还没想到这位外国专家是谁吧？他是哈耶克。
　　
　　参考一下他山之石还是有必要的。好了，我们回头再看《周易》，从“飞龙在天”到“亢龙有悔”，再到“群龙无首”，是不是有了些新的体会呢？
　　“群龙无首”被捧到最高位置，是不是暗含着对“飞龙在天”的反动呢？
　　有人可能会一撇嘴：“感悟归感悟，可也不能悟得太离谱了吧？两千多年前的人能有这么前卫的思想么？”
　　哎，这还真不是没有可能。
　　我这么说，当然是有依据的。这依据暂且不谈，先请大家欣赏两首诗：
　　
　　大快人心事，揪出四人帮。
　　政治流氓文痞，狗头军师张。
　　还有精生白骨，自比则天武后，铁帚扫而光。
　　篡党夺权者，一枕梦黄梁。
　　
　　野心大，阴谋毒，诡计狂。
　　真是罪该万死，迫害红太阳。
　　接班人是俊杰，遗志继承果断，功绩何辉煌。
　　拥护华主席，拥护党中央。
　　——《水调歌头·粉碎四人帮》
　　
　　再来一首新诗：
　　
　　《题毛主席在飞机中工作的摄影》
　　在一万公尺的高空，
　　在图—104的飞机之上，
　　难怪阳光是加倍地明亮，
　　机内和机外有着两个太阳！
　　不倦的精神啊，崇高的思想，
　　凝成了交响曲的乐章，
　　象静穆的丛山峻岭，
　　也象浩渺无际的重洋！
　　
　　这两首诗，想来许多人都会觉得眼熟。不错，这都是郭沫若写的。很肉麻是吧？很恶心是吧？但请少安毋躁，静下心来，听我说上两句。
　　郭沫若同时代的史学大家们的著作，我或多或少也读过一些，有个感觉是：要论扎实，都够扎实的；可要论聪明，恐怕郭老得名列前茅。
　　郭老的书，不但观点强、学问深，而且到处都透着那股子聪明，他老人家又出入于文史之间，把文采带入史笔，每每读来，常让我佩服到五体投地。后来我就奇怪，这么一位人物，怎么就能写出上边那种诗呢？都说他谄媚无耻、文人无行，这些烂诗谁看谁说恶心，可是，当真像大家说的那样吗？
　　我怎么想怎么觉得不会，以郭老的才学，如果认真来写歌功颂德的诗歌，绝对能写得够水准，绝对能写得又让被捧的人觉得舒服，又让大家不觉得腻味。所以我觉得，他老人家这很可能是故意的。
　　就看那个《水调歌头》，内容不说，平仄就不讲究，出律，按说这是写诗填词的基本功，郭老这般身手哪能出错呢。毛主席在世的时候，郭老写的认错诗就没这样，够工整的，想来因为主席本人就是诗词高手，不好轻易糊弄。
　　这倒让我联想起我以前的写作经历。——嗯，可能有人觉得我写书不怎么样，有这可能，因为写这类东西不是我的长项，我的长项是写检查。
　　记得上初中的时候，学校很讲“代表”：你熊逸可不是你自己哦，在学校你代表着你们班级体，出了学校你就代表着学校，等等等等。（大家正好可以联系一下上文里哈耶克那些观点。）
　　在我表现不好的时候，就被要求写检查，我心里不服气，可又没有反抗的力量，那么，既然要写检查认错，我就“使劲”认！这种检查我写过很多，所以还有些印象。——我基本上是把“代表”的逻辑不断放大：我检讨，我错了，我的错误如果被外班同学看见，他们会说某某班的学生怎么这么差劲，我这是给班级体抹黑了；如果被外校的同学看见，他们会认为某校的学生很差劲，我这是给学校抹黑了；如果被外国人看见，他们会认为中国人很差劲，我这是给中国抹黑了；如果被外星人看见，他们会认为地球人很差劲，我这是给地球抹黑了；如果外星人因此轻视地球人，挑起了星际大战，导致了银河系的毁灭……这，这都是因为我今天早晨没交作业啊！
　　呵呵，所以我觉得郭老写烂诗的心态和我写检查是一样的。
　　为什么我现在要出来给郭老说几句公道话呢，因为我前边提到的那个“依据”主要就是郭老的研究。可郭老现在的名声实在太臭，我一引他的观点，怕不少人马上就会生出抵触情绪。虽然郭老研究《周易》的一些结论现在基本被推翻了，但在没被推翻的那些内容当中，确实有着一些非常有力的见解。
　　场面上交代过了，下边就该接着开讲了：难道《周易》真的藏有反对独裁专制的观念吗？那年头的人怎么可能会有如此前卫的思想呢？独裁专制不一直都是中国的历史传统吗？
　　——这就需要好好查查《周易》的来历了。