相学它有着悠久的历史，早在春秋时代，儒学大师荀子就说过：“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋时著名的相士，同时期《左传》、《周书》中也有张仲景、华佗的一代名医据相学五行生克来判断吉凶及五脏六腑病症之所地，不过角度不同而已。三国时代还有水镜先生、孔明、徐庶等无不精通兵书战略、天文、地理、九宫八卦相术等。汉代许负，唐代的袁天纲、李淳风，宋朝陈抟，明朝刘伯温都在相术上有所发展，孔子说：“生死有命，宝贵在天。”“五十知天命”。宋史《艺文志》记载：“相书就有16部共40卷。”清代以后，相学流入民间，使相学一落千丈，一直到今天，但真正从理论上和体系上有所创新和建造恐怕不会很多。

　　当今世界，科学发展，一日千里，突飞猛进，仅在日本经济发达国家里，就有五十万专职相士，美国、新加坡、港台相术非常流行，长久不衰。由此可见易学中，天地人整体观是“一阴一阳谓之道”预测万事万物，确实是门深奥学术，博大精深；发展这门学术，更好地为我国经济建设服务，为二十一世纪未来科技服务，必将成为易学工作者的一项重要任务。

　　相学著作很多，但多数都是大同小异，相互转抄，较实用的相书主要是有《麻衣相》《柳庄相》《神相铁关刀》《水镜相》《相理衡真》等，流传最广通俗易懂的是《麻衣相》，相学论形中开门见山地认为：人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵也。所以头象天，足象地，双眼象太阳和月亮，声音象雷霆，血液象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毛发象草木。

相学基本内容为四类：

一是基础类，十三部位，流年运气，五星六曜五岳四渎等。

二是综合类，精神，气象，骨肉，声音等。

三是意义类，分别具体论人的人生大事，生死祝福，逐年吉凶等，如十二宫，六府三才，三停，四学堂，八学堂，五行形相，观人八法，十字相法等。

四是官纹类，即分别从头面部位，五官，四肢以及痣、纹等方面分别来讨论人的命运休咎，穷通，吉凶。

　　骨骼定一生之枯荣，气色定流年之祸福，那是几千年圣相人实地经验之总结，不可以妄加否定。有些人不禁会问：“某某人长相好，五官端正，五岳朝归，天高地厚，三停均等，鼻正口方，他为什么一生贫困僚倒；有些人生相并不完美，有的是天侠地削，唇齿掀露，轮飞耳反，他却金钱万贯，成为富翁，那是何故？”相书云：“莫赞青中贵，勿凝浊中贱。”以笔者的经验，苦要相人准，必须作倒以下几点：东南西北风土异，必须参究要相当，先相三停与短长，次观骨法又观额，三看神情露昏光，四听声音亮焦破，五视行盘轻重缓，六见坐立身偏正，七推心事善和强，八定星跃美与恶，九察部位丰与陷，十背胸腹手隆，如能以此十法相，祸福妍强自昭乾。面部气色出没是微妙多变的，一定要被相者密切配合，平心静坐，方可作出判断；手相的综合观察，是将手相结合起来加以对照更为准确。

　　相学的真正清髓是对精神、气息、声音的重视，正于中国传统医学相合。医学有“四诊”望闻问切。相学重视形态，审神气察行动等。相的中和侧重于行为举止。这是一种社会性原则，渗透了“天人合一”的观念，也渗透了“中庸之道”的观念，相是由人的形体外貌，精神气色和概括人的切活动，选择方式情态举止共同构成的。有什么样的相，就有什么样的命运，相有改变，则命运也转变。

　　易学的实质是研究人和命运之间的关系。易学是人生哲学，研究它和认识它，对于人的生存，人的自我实现有着重要的作用和意义。有助于识已识人，知已知人，通过易学，对自已的性格健康有充分认识，生活道路的选择中，扬长避短，找一条适合自己发展的道路，在社会交往中，易学可以在交友用人方面起到参照的作用，使周围的朋友和环境有利于自生发展，有助于趋吉避凶。

　　易学具有预测性和超前性，具有超出道德和法律意义的力量，假若人们都能知道自己命运趋势，及时地加以修正和改善，比如可以避免犯罪。有助于生命科学及其社会科学的研究和发展，心理学、生理学和文化人类学的研究更可直接运用相学的方法。

　　有助于为人排愁解难，易学近于心理分析，可以在程度不等的范围内指出多灾多难，事事不顺的原因，从而使之明白其中的缘故，从善去恶，以改变自身不佳的命运。有助于破除相与命运的神秘色彩，从而更新观念，解放思想，从愚味走向文明，从落后走向进步，从被动接受命运到积极改善命运。

　　易学是一门人生哲学，人生的指南。人有所长，技有所专，术有高底，相家有言：“上工相声，中工相神，下工相形”。运用最新科技“生物全息论”的观点，以“科学易”“人文易”来指导相学研究，是相学发展之必然。时代要求易学研究者须加强学习，不断提高自我分析能力，才能古为今用，使的易学为现代社会作出应有的贡献。