紫微斗数流源(上) 
  
   为什么“神煞“在实际应用中十分直观而实务，准确度也高。其中的理由是什么？这一直是个空白，也没有人在这方面有专题的论稿和文章或出版过书籍。本人正好在这方面有点心得，讲出来与大家共同探讨，同时也给易友读者们一个参考。大家可能都知道《星命大成》这套书，如有阅读过或看过，我想印象最深的是书目录中的各种神煞名词吧，由此可见神煞与星宗命理学有很大的关系。现在学习星宗命理学的人较少，知道的人都知道星宗命理学与子平术相同，有自己一套完善的体系。但在四柱论命时，用到神煞时就很少有人会联想到这点。
    目前社会流行一种江湖神煞算命法。算命先生手指一掐，当场口宣玉音曰“今年冲犯太岁，白虎照监，当心患病，家宅不安，会有破财现象，怕是劫数难逃”；或是说“丧门吊客，二星照耀，阴煞破碎纠缠，今年家中会有丧事，应要有思想准备”。还有人排出“八字”铁口直断“命带挑花，一辈子感情问题较多，要谨慎”。这类论断有个共同点，完全不必推论，也无须观察岁运的消长，该结论有时却奇准确无比，类此之举太多了。你能承认那是一种学理吗？你也许会说他就是定命论者，但该结论有时绝对错不了。而实际上“神煞”论命法在“书房派”的命理学家眼中，大都不屑一顾。但是“江湖派”的术士，却视为瑰宝或不传之秘，而且应用在论命实务方面往往得到很高的准确率。另外在诸多四柱命理书籍中都有它的足迹，不论是过去还是现在。上面的论断方式是根据《星平会海》卷四《流年通天赋》有“丧门白虎哭声频”，“白虎乃重丧之客”，“吊客主门庭之孝“等语。
    那么“神煞”的起源于何时？经大量的资料书籍考证是起源于宋代盛行的一种推命术“七政四余禄命体系”，但是在这个方面问题，无论你拜师也好，拜书也好，各个命理大师对此都未讲到痛处和点上，而且还有各自的看法。关于这问题前几年国内易学刊物对此出现过一段小插曲，可惜这个争论没有继续引深探讨下去，如果要真正了解“神煞”的真面目，我们还是要脚踏实地考证历史，了解整个命理学的发展史，才能真正地探索它的奥秘所在。
　　史书上记载，大约从南北朝的后期，自印度传入了西方流传巳久的星占术。它是按人出生时的各个星辰在黄道十二宫的位置来决定人的禄命，根据祖先创造的阴阳五行学说对之产生了重大的推动作用，天有太阳，月亮，金星，木星，水星，火星，土星与阴阳五行的观念很容易相结合到一块，那些具有革新思想的星命家认为人的命运受星象的影响，实际上是通过星象的质，也就是五行之气所传递的，人生由星象获得的不同的五行之气，因而就会有了各不相同的命运。由此可见星宗命理学的骨架是以天文学为基柱，故称之为星占推命术，又名五星术，所谓五星术也就是后世称为密宗星学。到唐代时期自西域传入的五星术更为流行。 

紫微斗数流源(下) 
 
　　史料记载由唐贞元年间（公元785-805年)一位来自西域康居国的术士李弼乾传来印度的星命书《聿期经》大大推进了中国推命术的发展，从此历法及生辰年月成了推命术的重要因素之一。至北宋后体系逐步完善，因此五星术和子平术便是在中国发展成“星命术”两大流派。其中琴堂五星是七政四余禄命学体系中名气响叮当的一个支流，其流源出于密宗真言宗，祖师一行禅师（公元683-727)俗家姓名张逐，传世之书有《虚实五星源流》传至青成山僧椿，椿传之江西僧普澄，澄传之浙江四明僧慧明，明又传于辽代国师耶律楚材，耶律这个家族是辽代著名贵族，出了很多达官和文人学士。《星命总括》三卷是辽代翰林学士耶律纯著，但史书不载耶律纯其人，故《四库提要》疑为出于依托，可是卷首载郡律纯“原序“一篇，写于统和二年（公元984年9月10日）（（文湖阁书目））载为一部，不分册数，《录竹堂书目》作五册，但不载卷数，此书见载《永乐大典》和《四库全书》，外间别无传本。另外《虚实五星源流》此书同时又被天界寺珍藏，在洪武六年又授苍季董（宗舒）。今传本多为《琴堂五星》，《指金虚实五星天机七五赋》，由此可见“琴堂“是自成一家为星宗分枝。还有可考证星宗书籍，如《张果星宗》在《四库命书》中记载，张果著《星命溯源》他的身世在《新唐传-方伎传》和《太平广记》中有记载，《四库全书》还记载有《禽星易见》是明朝池本理著，江西赣州人，《明史艺文志》载有四卷，书中有提及弘治十七年（1504）和成书年代《望斗经》见载于《古今图书集成》未载作者和成书年代书中说五星各个星性情，似在明初哈麻译《天文书》之后，但《望斗经》另有传说是唐代国师袁天罡与李淳风合著却无从考证。还有《星平会海》《星命大成》等著名星宗经典著作与子平术经典著作如《三命通会》等书共齐名，并流芳百世。到了宋代五星术和子平术相结合，牵系《易》辞卦爻，河洛，西文星辰十二宫等又创造出更复杂的，五花八门的推命术。斗数的原形就这个时候出现，但其系统体系不完善。
    到了明朝开国之君，朱元璋执政后期，曾下令民间禁习天文，所以以天文为骨架的星宗命理学逐渐没落，直至明朝未年禁习天文法律解除，而斗数乃在禁习天文学空档时推出，而且系统体系在逐步完善，《陈希夷紫微斗数全书》，《十八飞星策天紫微斗数全集》这两部著作就在这时候出现，但作者不详，考证原书为宋陈抟著，载在《续道藏》书中，而紫微斗数的名称命名正试从这时开始，虽明朝在禁习天文学，但国家机构还是有专设管气象，天文的官员称为“钦天监”，此学术在皇家宫庭中继续得到发展。因时代环境的因素，斗数被披上一层面纱，增加了它的神秘感。所以此术别名又称之“钦天监秘笈”。明未清初，西洋天文，算术随着传教士穆尼阁，汤若望，南怀仁等传人中国。这时七政四余禄命学及择日学又兴起，加上子平术学更加盛行。子平术同时也从星宗命理学中吸取特长。神煞应用也在四柱中大量的出现，而紫微斗数就更少为人知，更加神秘了。
    直到近代世界格局发生了激巨变化，时局的变迁，经济环境的变化，易学界随之发生了变化，到五十年代，紫微斗数名家陆斌兆到香港曾公开为推算命造，方式独特，准确度及佳而名噪一时，又设班教授。这时期同齐名得还有紫微斗数北派高手张开卷。七十年代紫微斗数高手张惠苍，王亭之陆续出山，特别是王亭之授班后。“钦天监秘笈”泄露出江湖，易学界各流派为它来源出现各种争议，为了平息这种争议，王亭之决定并出版了一系列紫微斗数书籍，《王亭之谈星》，《王亭之谈斗数》，《中州派紫微斗数初级讲义》，《中州派紫微斗数深造讲义》，《紫微斗数讲义》（一）（二）补注（陆斌兆原著），《王亭之谈斗数与玄空》，《安星法及推断实例》书籍，一时洛阳纸贵，各种争议不功自破，这时紫微斗数展示出它的魅力，在易学界各种学术流派中脱影而出。70年代未，80年代初就爆发一场学习紫微斗数热潮，成为整个东南亚一股新主流。
    在写这篇文章时，是几经易稿，考证大量资料，很用心去写，但总觉还有诸多差强人意之处，语能得行内高手指正补充。