介绍六爻断卦之大成者-----王洪绪

                       一、卜筮源流

    在自然，社会及人生际遇的种种重压面前，人类感到无助，孤独，如何安顿生前死后？这是一个重大的人生课题。人类是万物之灵，从人类出生的第一天起，了解自然，把握人生以寻求自由的企图从未减弱。中国的先民，以其卓越的聪明才智和对外界的出色感受力，提出了阴阳二元论的宇宙观。在结绳记事的基础上，抽象出一阴“——”一阳：“一”，为中国术数推演的符号化准备了条件。并不自觉地根据二进制的数学原理，完成了八八六十四卦的推演，其最原始的目的，是以此为模型，希望籍此把握事物的发展轨迹，以掌握自身的命运。所以从一开始，她的人生观就是命定论的。与此同时，她又认为，在灾难、厄运面前，人类并不是无能为力的，而是可以趋吉避凶，有所作为的。这样，就赋予了这种宿命论以某种灵活性。儒家的“听天命，尽人事”的思想就是根植与此。尽管现在在讲坛上讲《易》者大多不懂卜筮，并极力否认它的卜筮的本质而大谈易理，却始终改变不了《易》作为占卜工具的本质。孔子老来好易，提出“知天命者为君子”。不过他易理虽精，估计卦术平平，故没有留下什么预测的事迹。

                           二、卜筮科学性的实证性

     由于卜筮是预测的方法，因此，它的科学性只能来源于在实际操作中的有效性，这也是它的生命力所在。它的实证性决定了任何理论推理的得证或反证都是无效的，或者是不必的。因此，现在诸多学者对它的所谓伪科学的论证都是一场误会，无的放矢。

                           三、邵康节的贡献

    邵康节，生于北宋，《梅花易数》作者。

   卜筮学的完备不是一蹴而就的，而是经过漫长岁月，无数预测家的艰辛工作而不断的改进、提升的过程。卜筮之初，不但起卦方法繁琐，而且断卦也主要地是依靠个人的灵感与悟性，几近于巫，无甚规则可言。后来，随着五行生克制化理论的不断发展，卜者开始尝试将五行符号引入八宫，希望对断卦的操作过程给予更多的规范与原则，《梅花易数》就是对这些工作的总结。同时，《梅》又吸纳了八字推命的成果，将诸星神煞引入断卦的条件系统（这令断卦的工作再次陷于庞杂），又对外应进行了专门的论述。卜筮，开始向规范化的方向发展了。

                             四、王洪绪及其《卜筮正宗》

       自汉代京房至晚清，六爻占卦法不断发展，体系庞杂，流派众多。理论、方法交相矛盾，讹误相承。亟待有人廓除迷雾，正本清源。这个工作，得由王洪绪来完成了。

   王的生卒年月至今不祥，这是非常遗憾而又正常的，大抵是因为人分九等，而区区一卜者恐怕也没有谁会记得住他的名字的缘故吧。现在知道的是他生于晚清殷实之家，受过良好的教育。后来家道中落，26岁卖卜为生以至终老。据他自己的介绍，“余幼研易理，历年有余，后遇新安杨广含先生，因得以志其学”这就是他的师承。良好的教育背景，丰富的实卜经验使的他有条件对六爻占卦法做出历史性的总结。

        那么，写《卜筮正宗》的动机是什么呢？“卜筮一道，导愚解惑，教人趋吉避凶。六爻既立，变化斯成，莫不有至当不易之理。世人胸无成见，不能推究精微，只以惑世诬民，深可哀也。是书一宗正理，不敢妄执臆说贻误后学，因名之曰‘正宗’”。该书紧紧抓住事物生克制化的主线，对断卦的各要素详推细论，洞幽烛隐，系统辩证。“自鬼谷以来，以钱代蓍，而易之道一变，其所重者用神、原神、忌神、仇神、飞神、伏神、进退神、反吟、伏吟及旬空月破等类，皆为卦内之纲领，不容草草忽过。余故定为《一十八论》，升堂入室无出范围，读者幸细参之。”又借助对传说由刘伯温所著的《黄金策》的注释，对天地人事分门别类，对具体的断卦方法的运用作出了精辟的概括总结，达到了同时代的最高水平，至今无出其右。至此，六爻占卦臻于完备，与奇门遁甲，八字推命并驾齐驱，几乎人人可学可用了。

     王洪绪及众多卜者的开创性工作，拓宽了人类的视野，扩展了人类的实践领域，动摇了机械宿命论的根基，是中国学者对人类文化的重大贡献，值得后人铭记于心。