陈希夷《心相篇》

　　心者貌之根，审心而善恶自见；
　　行者心之发，观行而祸福可知。
　　出纳不公平，难得儿孙长育；
　　语言多反复，应知心腹无依。
　　消沮闭藏，必是好贪之辈；
　　披肝露胆，决为英杰之人。
　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；
　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。
　　转眼无情，贫寒夭促；
　　时谈念旧，富贵期颐。
　　重富欺贫，焉可托妻寄子；
　　敬老慈幼，必然裕后光前。
　　轻口出违言，寿元短折；
　　忘恩思小怨，科第难成。
　　小富小贵易盈，刑灾准有；
　　大富大贵不动，厚福无疆。
　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
　　公平正直，虽无子息死为神。
　　开口说轻生，临大节决然规避；
　　逢人称知己，即深交究竟平常。
　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
　　与物难堪，不测亡身还害子；
　　待人有地，无端得福更延年。
　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；
　　利己损人，膝下儿孙悖逆。
　　贱买田园，决生败子；
　　尊崇师傅，定产贤郎。
　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；
　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
　　处事迟而不急，大器晚成；
　　见机决而能藏，高才早发。
　　有能吝教，己无成子亦无成；
　　见过隐规，身可托家亦可托。
　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
　　忮求念胜，图名利，到底逊人；
　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。
　　不分德怨，料难至乎遐年；
　　较量锱铢，岂足期乎大受？
　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
　　太柔者作事难成，平福亦能安受。
　　乐处生悲，一生辛苦；
　　怒时反笑，至老奸邪。
　　好矜己善，弗再望乎功名；
　　乐摘人非，最足伤乎性命。
　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；
　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；
　　与世吉凶同患，血食千年。
　　曲意周全知有后，
　　任情激搏必凶亡。
　　易变脸，薄福之人奚较；
　　耐久朋，能容之士可宗。
　　好与人争，滋培浅而前程有限；
　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。
　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；
　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
　　喜怒不择轻重，一事无成；
　　笑骂不审是非，知交断绝。
　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
　　瘟亡不由运数，骂地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大发；
　　常思退步，一身终得安闲。
　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
　　无事失措仓皇，光如闪电；
　　有难怡然不动，安若泰山。
　　积功累仁，百年必报；
　　大出小入，数世其昌。
　　人事可凭，天道不爽。
　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
　　如何暴疾而殁？色欲空虚。
　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。
　　如何老后无嗣？性情孤洁。
　　如何盛年丧子？心地欺瞒。
　　如何多遭火盗？刻剥民财。
　　如何时犯官府？调停失当。
　　何知端揆首辅？常怀济物之心。
　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。
　　何知玉堂金马？动容清丽。
　　何知建牙拥节？气概凌霄。
　　何知丞簿下吏？量平胆薄。
　　何知明经教职？志近行拘。
　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
　　若论妇人，先须静默；
　　从来淑女，不贵才能。
　　有威严，当膺一品之封；
　　少修饰，准掌万金之重。
　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；
　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
　　奴婢成群，定是宽宏待下；
　　资财盈箧，决然勤俭持家。
　　悍妇多因性妒，老后无归；
　　奚婆定是情乖，少年浪走。
　　为甚欺夫？显然淫行。
　　缘何无子？暗里伤人。
　　合观前论，历试无差；
　　勉教后来，犹期善变。
　　信乎骨格步位，相辅而行；
　　允矣血气精神，由之而显。
　　知其善而守之，锦上添花；
　　知其恶而弗为，祸转为福！

　　
　　陈希夷，名抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。精研《周易》，著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学颇具影响。宋太宗极为礼重，赐号“希夷先生”。
   《心相篇》是他的不朽之作，本书以“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知”为纲，阐明“心相”的理论与实践，列举吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；均处世待人之格言，实千古不易之定论；末后劝人“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”读者既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。
    佛法认为，人们的身体，本是由过去种的业因，与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”，是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑，寿命长短、贫富贵贱等，属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等，属于“依报”。依报随正报转，正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必然贫困恶劣。由此可知，“相由心生”，有好心，才有好相；要想得好相，先应修好心。儒家所谓，
“有诸内，必形诸外。”、“内充实，而外有光辉。”和“胸中正，则眸子暸（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之理，真实不虚。
  　但佛法的观点不同于庸俗的宿命论，宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为，我们今生所受用的正报、依报，并非天神赐予，而是自种因，自受果。善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。经所谓：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报，时时处处又在种业因；只要改种业因，就能转变果报；而转变的关键就在“心”，因为“心能转业”，所以“相随心转”。
    佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理，却不教人去看相、算命；因为这是舍本逐未，徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地。听说自己的相好，便存侥幸心理，滋长贪欲；听说相不好，有厄难，又恐怖仓惶，生退悔心。真是自寻烦恼，有损无益。
    学佛的人，首先必须深信因果，严守戒律，广结善缘，不种恶因，净化身心，自利利人。能这样做，如遇灾难、疾病等恶缘，应当深切反省，忏悔业障，不怨不尤，改过迁善，定能使恶业日消，善缘日增，转恶报为福报，化灾难为吉祥。如果环境优裕，福报丰满，应该了知富贵荣华，梦幻泡影，不贪著，不留恋；尽量布施，广结善缘，自然增福延寿，泽被子孙。我们学佛的目的是了生死，出轮回，生净土，成佛道，度众生。但是，必须从做人开始，从止恶行善下手。为此对本书谨作介绍，藉供参考。