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金刚般若波落拨落密经
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| 金刚般若波落拨落密经 |
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作者：修身在正其心 转贴自：本站原创 点击数：4167 文章录入：修身在正其心
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金刚般若波罗蜜经(一） |
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2003-3-9 2:27:37 佛学集锦 |
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如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，
合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，
若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。
须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。
须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相 非相，即见如来。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言，甚多，世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提， 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非 佛法，是名佛法。
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言，不也，世尊。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名 须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？
须菩提言，不也， 世尊。
何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言，不也，世尊。
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言，不也，世尊。
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，
人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
世尊， 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，
而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，
应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？
须菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？
须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界，以用布施，
得福多不？须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗， 皆应供养，
如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。
须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？
佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？
须菩提言，甚多， 世尊。
须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？
不也，世尊，不可以三十二相得 见如来。
何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩 提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须 菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无 寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心， 不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住于法 而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，
后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。
若复有人， 闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，
如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，
当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
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