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观天象测风雨的基本原理
山东潍坊 王玉忠
天文气象预报就是在天地统一论思想指导下建立起来的，主要依据天文因素及其变
化规律，结合环流因素、地理因素及天地间对应关系进行天气、气候预报的方法，它属于天
文地理学的范畴。它认为天气变化的内因是对流层大气的组成、结构及热力学、电磁学、
流体力学、环流性质和特征，外因主要来自对流层以上的高层大气、下垫面状况、地球物理
因子、天文因子，其中天文因素是影响天气变化最主要、最活跃的因素。 
古老《易经》与现代科学
辽宁丹东 王任锁
科学太极八卦图描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理，质能互相转化原
理阐述了能量守衡创生物质的原理。自然世界是能量、物质以及能量和物质混合的阴阳
离子所构成，科学太极图图示了质能互相转化原理，可以概括神秘玄奥的大自然发展演化
的总法则和总规律，是自然世界万事万物的总图谱，是描绘微观至宏观所有物质创生的大
统一模型。

《周易》在古今医学上的应用
山东微山 王兴乾
易学在中国文化史上具有极为重要的地位，对中医学的发展产生了十分深刻的影响， 
中国的历代著名医学家都非常重视对易学的研究工作。作为中医的奠基性著作《黄帝内
经》就与《易经》关系密切、互为体用。汉代张仲景在《伤寒杂病论》中就利用十二消息卦来
说明季节变化交替对于疾病的影响，运用易理进行《伤寒论》研究的更不乏其人。唐代名
医王冰在《黄帝内经素问注》中就运用易理来注解医经；金朝张元素在《病机气宜保命集》
中运用《易》辞阐明了天地人身疾病的阴阳道理；刘守真《素问号无机原病式》中主论多主
于火，治法多用寒凉之剂攻其有余；元朝朱丹溪在其《格致余论》中主张阳易动，阴易亏，要
以饮食为箴。现代易学科技和中医科技的结合将会为人类做出贡献。 《易》文化与江南古民居
浙江富阳 王运祥
作者十多年来对《易》文化与都市、村镇。民居之关系进行了实地深入考察发现，凡合
乎易理、注重风水环境、生态平衡的地方就兴旺发达，反之就颓败衰落。文章以浙江武义
县愈源村为考察实例，这是一个充满神秘色彩的太极星象古村落，古今以来人才荟萃，传
统文化源远流长。至今保存宋、元、明、清四朝民居古建筑达1072间，占地面积3．4万平
方米。曾助朱元璋建立明朝的刘伯温为愈源村巧设村落布局、督造了巨型太极图。刘伯
温辞官返乡过愈源看望他的好友愈涞，当时愈源旱涝交替，瘟疫流行，民不聊生，愈涞请教
刘伯温。刘细察后建议将村口直溪改为曲溪，设太极图，建十二宫环村、村中设七星塘，民
居按二十八星宿、八卦排列。明清时期果然村泰民富，名人辈出。至今在整个民居随处可
见《易》文化之烙印，其现实意义更有待进一步探讨。

"通用"密码子的64卦图
重庆 王明尧
1987年以来，不少学者引述《密码子的八卦图》，探讨生物密码与《周易》64卦的关系。
二者数量上的相同；可能是一种巧合，有的学者把DNA的碱基误认为是密码子的碱基。
作者通过分析，理清了四种碱基与易学四象的关系，从而论定64卦与64个密码的一一对
应关系。并认为这种对应关系是既合乎科学，又合乎易理的，保持了先天64卦卦序和遗
传密码表中密码次序的完整性，是唯一正确的对应方式。

论《周易》的阴阳说
辽宁沈阳 王易之
本文对《周易》蕴含的阴阳观念和学说进行了较为细致的分析。文章从阴阳的普遍
性、平衡性、对立性、互动性、互化性、互根性六个方面对《周易》的阴阳说加以深入探讨，并 
从易理、卦象、阴阳爻结构构成和起卦方法等角度加以具体揭示。认为《周易》作者既悟及
阴阳性质的普遍性，也注意到阴阳的特殊性。阴阳是总体上的平衡与具体的不平衡的统
一，阴阳平衡是一个发展变化的趋势而非终极。阴阳的对立性不在于破坏性，而在于动力
性，促使客观事物不断发展变化。阴阳双方的动量总体上说是对等的，"阳主动、阴主静"
的阴阳观是错误的。阴动化阳，阳动化阴，阴阳互变是唯物辩证法的古老生动的表述。文
章还对阴阳的互根性进行了深入分析，认为阳动生阴，阳即为阴之根。阴动生阳，阴即为
阳之根。阴阳互根，也就是阴在阳中，阳在阴中，阴阳之间有互依性和互透性。

太极与人体胚胎发育的对应研究
甘肃武威 王相山
太极图最初观察的对象是人，古人发现天人之间共同的演化规律，这是"天人合一"学
说的基础理论。作者运用这个理论对人体胚胎发育的全过程做了深入的研讨，提出只有
受精卵细胞才是人最原始、最自然的太极图象。人体的所有细胞太极图都来自于精卵太
极的分裂、演化，因而每个细胞太极图都含有表达全身所有细胞太极功能的基因。细胞质
表现为太极图中的阳鱼，细胞核即为阴鱼。这个太极图示是立体的，古人无法在平面图上
描绘太极这种阴阳混饨的合抱态，用S线和黑白点来表示是可以理解的。细胞太极图的
演化是生命消长的终始，作者用现代科学已经发现的证实来阐述精卵细胞的演化过程及
胚胎的形成，并认为决定男女性别的关键不在男性的Y性染色体，而与女性的X性染色体
有极为密切的关系，对现代生殖医学的某些解释提出质疑。

八卦与疾病
北京 王燕平
《易经》是我国古老的一部经典，其中凝结着中华民族的卓越智慧。八卦是《易经》的
重要内容，它的预测功能，特别是在预测人体疾病方面的功能，已经引起了当今人们的极
大关注。具有中国特有的思维方式的八卦、六十四卦与生物学中遗传密码形成模式的一
致性体现了科学研究的多维性。由于中医与易学在天人关系上、阴阳五行学说上的一致
性，就为运用八卦预测疾病提供了理论基础。易学者在用八卦预测疾病时，主要考虑的是
各爻所属阴阳五行的生克制化的强弱势态、流年的影响。举例来看，可从先天缺憾、后天
影响、疑难症标志、外伤标志、致死标志等方面进行具体预测。运用八卦预测人体疾病的
目的就是要积极地预防和治疗疾病，充分运用一些诸如子午流注法等古老的方法将会丰
富中医的治疗手段。

《易经》走下神坛--大易爻理卦理译解
四川达川 邓高
本文以自然科学的统一场理论、直线理论、光的波粒二象性理论、能级理论为基础理
论，对《易经》的爻理学、八卦卦理学、八卦顺序原理以及八卦与人事的关系、爻数理学等加
以解说，提出了自己独到的见解，试图以自然科学的理论和方法破解《易经》之谜。

从帛书《易传》考察"文言"的实义
香港 邓立光
历来解"文言"一词意义的，多沿"文饰"、"相杂"等思路考求，均未能言中其实，这对于
理解《文言》作为《易经》的《传》及"文言"一名的实义都是没有帮助的。要明白"文言"一名
的取义，便须对帛书《易传》言"文"义者有所了解。本文通过阐述帛书《易传》的"文"义和
"文德"之义，以期揭开"文言"名称的实义。本文得出的结论是："文"的实义，是指外柔内
刚的德性，而表现为谦德。这种意义的德性，称为"文德"，是就政治人格而言的德性。"文
人"指具有坤德的人。故"文言"是"'文'之言"的意思，义为"有关为政者（或从政者）德性
的言说"。如是，则《文言》的名义可解，而《文言》的宗旨亦明。

紫微形态数学
马来西亚 丘运龙 郑茂盛
紫微斗数是易学的分系统，系唐末陈希夷所创，源于河洛理数，为星相术，作者称其为
紫微形态数学。万物皆有形态，也皆与数有关。作者以为万物都有相互作用的联系，所以
该以相互关系论（CORRELATIVITY）作为形态数学的演绎构系。从这个角度看，12宫就
象一个原子链，作者提出了两个假设来阐述相互关系论在人体与相关的星座中的作用。
文章论述三个观点：星象结构--宇宙论；区域结构--世界论；自我结构--个人论。

《周易》与经济管理
河南汝州 冯武杰
《周易》的文本中有许多内容涉及到管理之道，其中"致中和"原理是最有效。最实用的
企业管理方式之一。《周易》中以人为中心的思想，对信息的重视，"位、时、中、应"的讲究
等都为现代企业管理提供了卓有成效的指导。

《周易》64卦大象之"拟、议、化"结构
中国台湾 冯家金
《周易》64卦之间如何相关？作者以中爻卦定义为依据，分64卦为"乾、坤、既济、未
济"四组各16卦，各组间之"错、综、错综"有一定之法则。提出以"拟、议、化"及同中爻义
贯通64卦大象，并说明《周易》之目的、作用与方法。所?quot;拟"，即拟之而后言。初爻为
"拟"，"二、三、四、五"爻为"议"，"上"爻为"化"。文章据此列出《乾坤同中爻综错表》、《既
济、未济同中爻综错表》、《"乾错坤"、"既济综未济"64卦"拟、议、化"表》及《"乾错坤"、"既
济综末济"64卦大象"拟、议、化"表》。作者认为，从这四个表列中，可以看到64卦是整体
组合，结构至美，其义贯通。否则就无法尽陈《周易》各卦之理、作用与目的。

《太衍历》与《易系辞》
江苏南京 卢央
唐开元九年（公元721年），僧一行奉诏作新历。作者指出一行据《易》作历，大体可列 
为五端：一曰通法，从而策实、揲法。二曰，将天地之数列为五等六位。三曰以卦象说时
令、物候。四曰：卦气入历，步发敛术。五曰天象运行合于易卦描述之宇宙。本文仅就其
第二端即天地之数分为五等六位之思想进行分析，说明其思渊源于《易系辞》下第八章"变
动不居，周流六虚"之说。
天地之数即《系辞》上所说"天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地
十"大衍之数即由天地之数推出，一行将此天地之数列为五等六位。
五等是：一、二为天地数之始；三、四为天地数之微；五、六是天地之中数；七、八是天地 
之章数；九、十为天地之终数。此五等之分难与卦之六位相合。因而一行立"中极"之数。
中极不能算一个具体的数，它居于中数五和六之间，是中数中的中数。一行以为"中极居
于五、六之间，由辟阖之交，而在章微之际，人神之极也"。因而一行编织了又一个可以周
流的"六虚"，与律吕，卦爻，六甲孤虚，日月运行相互沟通配合，使一切大衍历的基本数据
都在这"六虚"中周流。

易·音·医
福建莆田 卢士杰
"易"不仅是思想哲学的经典，也是文学艺术和医学的源泉，不存在什?quot;比附"的嫌
疑。汉代天文历法的学术成果已达到世界最高水平，易学进入一个崭新的鼎盛时期。音
乐艺术的理论与易学的发展同步升华，达到"天人合一"的至美境界。音乐与人类生活密
切相关，中医认为"病从心起"，音乐是心灵的产物。作者从这个角度阐述《易》与音乐、
《易》与医之间的微妙道理。

易学四现
中国台湾 卢鸣皋
所谓"易学四观"：其一，《易》之体用观。太极即所谓本体，亦称实体，是天体万物自
身，亦即天体万物的母体，天地万物之所由出也，太极不是术数家所谓"主气之神"。太极
亦称为"元"，根源也，本体也。元在天地万物之中，与天地万物凝为一体，是即体而言，体
在用中，即用而言，用在体中，所谓即体即用，即用即体，亦即体用不二也。其二，《易》之人
生观；其三，《易》之生死观；其四，《易》之吉凶观。作者从《易传》的诠释卦爻精义上对此
"四观"展开论述，寄望读者要学习孔子"假我数年，卒以学易"的治《易》精神，百尺竿头，更
进一步。

浅谈《易经》与哲学
吉林省吉林市 史秀兰
古人根据《周易》自身包罗万象，学科众多，推崇其为"群经之首"。从史学角度看，《周 
易》古经具有较高的价值。中国哲学思想，有众流汇聚之势，其始于儒道两大派，后来加上
佛教，成为三大系统。中国哲学之特色，是以生命为中心；中国哲学包含面广、宏富且圆
熟。

用易学原理治疗妇女不孕症临床初探
河南汝州 史清洁
祖国医学一直受到《周易》哲学思想的指导。作者根据坤、坎、震等卦蕴含的哲学思
想，治疗妇女不孕症，取得了理想效果。这表明，《周易》理论对于中医；临床仍有不可取代
的指导作用。

古代风水与建筑环境规划
山西壶关 平起发
远古祖先不仅要和大自然斗争，同时还要占居有利地势以防侵害，并积累了丰富的建
筑选地经验。据考古文物证明，殷周之际便有卜宅而居，至汉代出现了堪舆著作。宋元时
期总结出类似解析几何的数字表达方式，为鼎盛之时。古代风水术在建筑和空间环境整
体处理上，自然景观与人文景观的有机结合上，以及大型建筑群布局的科学性上，引起当
今建筑学界的广泛关注和研究。
作者以现代科学知识解释所谓"凶宅"之谜，实际是地磁场的作用。并从易理的角度
对建筑环境的规划提出自己的见解，认为应该重在"乘生气"和"纳天气"这两个方面。所
谓"乘生气"和当今的环境选择具有相同意义；"纳天气"在于易理中的五行水局，判断"水
口"方位是否合局。

伏羲时代考
甘肃天水 田禾晶
本文通过对伏羲时代的社会性质、家庭结构、文化思想三方面的广泛论述，提出了作
者对伏羲时代的看法，认为伏羲时代是以农业为主，牧、渔、猎为辅，分部而治的国家形式
社会；伏羲时代的社会基础是父系家族家庭；伏羲时代的文化思想是阴阳、太极、八卦学
说。

再论日月五星运动天象图
山西太原 田合禄
被人们依据的《素问·五运行大论》之文"丹天之气，经于牛女戊分，黄天之气，经于心
尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所
谓戊分已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也"。所绘
成的"五气经天化五运图"，应是日月五星运动天象图。日月五星运动天象图是中国传统
文化的科学源头，是打开易学、中医学及术数的一把金钥匙，对研究现代科学（如太阳黑子
活动）也有重大价值。

太极思维观易象
河北石家庄 田易生
任何事物的运动、发展和变化，都是在一定的时空条件下进行的，并都有着各自不同
的规律性，只要能够正确运用太极思维这个符合宇宙法则的方式，敏锐地洞察到这个时空
中的易象，便可准确地预测和分析到将要发生或正在发生或已经发生的事物。透过现象
看本质的道理在此被深化了，即透过一个现象看到另一事物的本质，也可以说由此知彼，
由表及里，这也是全息论的原理，因此，重在运用《易》之原理，创造更先进的方法，是易学
研究面临的重大课题。

《周易》太极观念对道教内丹术和中医气功思维方法的影响
江苏南京 申俊龙
《周易》中的太极观念，导源于中国农耕经济的发展和巫术思想，汉唐时期得以深化，
宋明臻于完善。太极观念作为一种思维方式，数千年来一直深深地影响着华夏民族的思
维方法，渗透到思想文化的各个领域。从养生学的角度来看，太极观念对道教内丹术和中
医气功产生了非常深刻的影响。太极思维启发了内丹术和周天功的思维模式形成，规约
了这两种养生方法的实践路径。从一定程度上说，内丹术和气功是太极观念的展示和体
现，其修炼方法是太极思维模式的运用。太极是一种哲学范畴，要转变成养生实践，对生 
命运动产生作用必须要经过转换。内丹术和气功在转换中都借助于"气"的学说，使太极
观念有了物质基础，具备了转化的枢机；并利用了《周易》宇宙生成模式解说生命规律，顺
则生命，逆则成丹，使用权修炼变成了一种生命的逆向运动，以延缓生命的老化；从而建立
了同构全息理论，用颠倒法使生命之气中阴阳水火发生交感。太极观念指导人们在修炼
实践中达到形与神、命与性的相互转化和升华。总之，太极观念形成了东方典型的整体思
维模式。一方面，它抑制着分析思维的深化，以致中国科学思想难以发展；一方面发挥着
宏观思维的独特优势，尤其在养生领域这种思维是非常有益的。人体是活的有机整体，生 
命的机体的整体性协调对生命运动健康是有利的。它为创造富有魅力的中华养生学提供
了方法论根据。

易、道与人体生命活动规律模式
河北唐山 白丽 郝全胜
易、道的修养模式是古代的养身学或健美学。作者认为人体生命活动，应该从先天和
后天两个方面进行研究，并将其分为四个阶段。文章提出在养生锻炼时，必须根据生理的
实际需要，有针对性地入手选择，并具体阐述了所谓"动静相育"的运动规律和生理机制。
修道者按照自然规律进行锻炼，借助有生之时，返还先天无为的境界，长期下去，静极生 
动，自身之阴阳又产生新的生命力。文章中配以图示说明。

二济卦与微循环信息
四川武胜 任志
微循环是人体新陈代谢的"场"，是人体生命的内环境，一旦有了障碍，便会导致衰老
和产生疾病。这个医学理论与《易经》的二济卦（即"未济"与"既济"两个互为综卦）之易理
恰相吻合。作者通过二济卦与微循环的生理关系和病理关系的对应性做了详细的论述，
进而运用医易哲学对自我诊断疾病和防治提出一整套带有规律性的具体方法--"太极
八门"推论。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八门，概分了人的生命的八个阶段，即由婴幼少年
到青壮老年的生命自然规律。

《系辞》的儒家思想新论
湖南长沙 任俊华
本文纲要：（－）《系辞》反映的儒家天道观；（二）《系辞》反映的儒家人道观；（三）《系
辞》反映的儒家历史观；（四）《系辞》反映的儒家方法论。文末一句指出：《系辞》所有这些
思想，与儒家的另一经典《中庸》是完全一致的。

政治正当性标准的历史建构
--从政治哲学角度看《易经》
广东广州 任剑涛
如果《易经》是与周朝的政治格局相联系的，那么在确认周朝作为中国政治社会早期
建构政治行为正当性标准的朝代这一历史前提下，就可以从政治正当性标准的历史建构
视角阅读《易经》。
政治正当性标准是指政治行为和政治在价值层面上的可成立性与可辩护性判断的标
准。《易经》的政治思维，凸现了在政治特点基础上建构政治行为的正当性准则，其所划分
的"吉"与"凶"二元行为选择格局，是一种足以代表中国古典政治正当性标准状况的基本
模式。就政治共同体内部和政治共同体间的两种正当性准则的总体原则而言，《易经·比》
卦以"比之自内。贞吉"和"外比之。无咎"做了总的概括，而这也正是《易经》作者对于政
治正当性标准的基本价值立场。《易经》还反映了周代社会和周代统治者"如履薄冰，如临
深渊"的政治统治景况的理论自觉，因此在变化的社会格局中，需根据社会的实际情形，而
对矛盾在道德正义性与利益分配合理性基础上建构社会政治正当性标准。

罗钦顺易学思想探析
江苏南京 伍玲玲
罗钦顺是明代中期重要的理学家。在明中期程朱理学趋向衰微、阳明心学风靡一时
之际，他独树一帜、率先起来批判王学，同时对其所遵奉的程朱理学进行批判、改造、建立 

起他"通天地、亘古今，无非一气"的气学思想，成为明清气学思想之开端。宋明理学作为
批判、吸收佛道思辩哲学及宇宙生成理论的新儒学，其代表人物无不与易学有着千丝万缕
的联系；许多理学大家，同时亦是著名的易学家，罗钦顺也不例外。罗钦顺哲学思想的独
特性，很大程度上来源于他对《易》的独特理解与诠释。具体表现在三个方面：一、易道即
天道、易理即天理。罗钦顺认为《易》是圣人对事物、天地、宇宙深层规律的认识，易道即天
道，易理即天理。二、太极为理之总名，易之理即气之理。罗钦顺的太极不过是理的总名， 
但也并不象朱熹那样把总天地万物之理的太极看成是万物的派生看，而是认为理气不能
分，理乃气之理。三、君子无待于筮。"善为易者不占"，罗钦倾不主张过份依赖占卦。

浅说易医同源
辽宁沈阳 关润芳
易学讲阴阳变化，讲五行相生相克。中医学原理认为人之所以生病，因为阴阳失衡，
五行相克所至，把五行分别与人的五脏相对应。所以易医同源是绝对无疑的。易道讲究
"中庸"；中医讲究"阴阳中和"，主张望、闻、问、切的综合辩证施治，以及提倡改善心理、饮
食、居住环境等立体保健法，所有这些都与易理息息相关。作者认为，要弘扬中华民族的
特色，要振兴中医事业，必须重视易学基础理论的普及和再教育，使扁鹊、华阳、李时珍这
些民族的骄子后继有人。

DNA遗传密码与人生日期相吻合的假想
黑龙江大庆 刘万昌
现代医学证明人的染色体分X、y的23对组合并因此决定人的性别。作者从易学的
角度研究，认为染色体的数量与天干地支有惊人的相似之处。生命科学领域中四种组合
基因与阴阳五行的金、木、水、火相吻合，阴阳五行中的"土"可以视为这四种基本物质的载
体。作者运用生辰干支对人的一生的影响作用做了具体的探究，并设想若是把这与阴阳
平衡、生克化合理论溶于现代高科技中去相辅相成，也许能更快更完美地解释遗传信息。

《易经》是一部古老的辞书
山东济南 刘长允
"易无通例"已是共识。那么，《易经》卦、爻辞在内容上的安排，有无规律可循呢？回
答是肯定的。本文认为《易经》是一部古老的辞书，源于三个方面的发现：一、《易经》中《明
夷》、《井》、《革》三卦卦、爻辞在内容上的安排，是有严格规律和统一体例的。它大致就象 
今天的辞书一样，每一卦名就是一个独立的"词"，每一爻或若干爻就是对这一词语不同含
义（即义项）的分别解释。（文中具体分析了这三卦的辞书体内容。）二、再对《蒙》、《屯》。
《需》、《讼》、《小畜》、《履》、《泰》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《临》、《贲》、《无妄》、《离》、
《晋》、《解》、《夬》、《萃》、《鼎》、《丰》、《节》等二十几个卦的卦、爻辞分析研究之后（文中仅举
《蒙》卦为例），作者认为：《易经》卦、爻辞在内容上的安排，基本上是按照辞书的体例编写
的。三、《易经》卦与卦之间的排列也是有一定规律的（即将六十四个卦名当作六十四个 
"词"相次编为三十二组，每组中的两个词都是有关联的，或是反义，或是同义、近义，或是
词义在某种意义上属于同一范畴或有因果关系。但也还有十个卦，搞不清它们之间有什
么联系），这种规律充分反映了《易经》的辞书性质。

中国阴阳观念的形成
山东 刘蔚华
阴阳观念的诞生和形成的问题是学术上并没有解决的一个理论问题，对研究易学，也
极为重要。作者以七十年代初山东曹县陵阳河大朱村出土的陶等上刻有"？"和"？'两个文
字，释读为阴阳二字，是属距今40O0至5000年大汶口文化的文字遗存，它比仰韶文化出
土的刻画文字成熟，又低于商代的甲骨文。在17个陶尊文字中，这两个字多次出现，显示
出它的重要性。此外，在这些陶尊文字中还有"斧、"钺"两个字。文章认为这和阴阳二字
是配套的礼器文字，意义在于崇仰一种神圣的观念，阴阳（？、？）象征上天的权威，"斧"、
"钺"象征人间的权威。阴阳观念的重要成果是发明了阴阳合历的历法。

解河图、洛书之谜
江苏淮阴 刘正英
河图、洛书是上古先民在结绳记事时代创造出来的，是结绳记事时用的工具书。文章 
对这一用途从可能性、可行性、存在性等方面作出直接或间接证明，并对上古河图、洛书实
物及演变过程进行分析考证，最后总结出研究河图、洛书的几点重要意义。
《周易》术数文化研究的前景与展望
陕西西安 刘永刚
文章简单回顾了《周易》在古今中外的影响和贡献，也对"《周易》术数文化"能否预测
人生之事所存在的争议，发表了自己的看法，意在与参会的代表一同展望惆易》术数文化
研究的美好前景。
试论《周易》象数的价值
江苏南京 刘立夫
重视发掘古易文本的微言大义、哲学思想，同时又不排斥卦象数理对于义理发挥的中
介作用，二者互为推动、水乳交融，是不可分割的关系。作者从这个角度切人主题，客观地
阐析了《周易》象数的真正价值。文章认为《周易》的象数系统在神学迷信外壳下也包含着
某些科学性的因素，诸如：《周易》象数采用了科学的方法论；周易的义理是在与象数的互
动中并存发展的。

认识《周易》是全面掌握中医思想方法的最佳途径
浙江温州 刘存确
中西医学的差异从本质上是思想方法的差异，作为中国文化源头的《周易》为中医提 
供了整体性和辩证性的思维方法。＊西医学的主导方法是局部疗法，忽视整体性是其不足，而中医的整体观可以补其不足。2、《周易》为中医药的发展提供了理论基础，对世界本
体问题的探讨有助于对生命本原和起始问题的研究，并推动了医疗及养生实践的发展；阴
阳关系问题的丰富和发展推动了中医理论的进步；取象比类成为《周易》和中医共同的思
维方式。3、西医的思维是一种"一分为二"的平面思维，而中医是一种"一分为三"的整体
动态思维模式。用西医的思维方法来研究和发展中医则陷入了认识的误区，对中国传统
思维模式的全面反思是振兴中医的必由之路。

《周易》软思维模式探讨
江西南昌 刘建明
软思维是相对于硬思维而言的。软思维是试图从事物的内在联系人手，找出其相似
性和关联性；而硬思维只注重事物的不同点与差异性。在我国的经典文化中，最系统且最
引人注目的是《周易》的软思维模式。本文着重从考察的角度，对《周易》的软思维模式作
一些粗浅探讨：一、取象隐喻是《周易》软思维的基本特征；二、多种判断和思考是《周易》软
思维的突出优点；三、为道屡迁、唯变所适、自强不息是《周易》软思维的创新观；四、阴阳相 
对、极盛必反、刚柔相济是《周易》软思维的致思原则；五、结束语。《周易》软思维方法。不
利于人们进行精密的逻辑思维，应注意避免生搬硬套；欲建立有中国特色的现代思维方
式，须进一步吸取传统文化和世界文化的精华。

先天八卦方位图的设计新探
宁夏银川 刘金明
文章从八卦的方位和排列序数两个方面探讨了"先天"八卦方位图的设计。认为无论
是八卦方位的设计，还是八卦序数的设计，都是伏羲"仰则观象于天，俯则观法于地"，"远
取诸物，近取诸身"的结果。并提出三个鲜明的观点：1、"先天"八卦序数之和36是一个天
文密码。2、世称"先天"和"后天"八卦方位图，原本是伏羲设计的两种"天人合一"的宇宙
模式。"先天"八卦旨在体现宇宙生命内在结构的本质特征。"后天"八卦旨在体现宇宙生
命的内在结构与宇宙方位、宇宙时序相统一的关系特征。3、三层爻象的八卦是在法则的
层次上模拟宇宙万物的运动变化。六层爻象的六十四重卦是在具象的层次上模拟宇宙万
物的运动变化。伏羲为了实现"将以顺性命之理"的创制宇宙模式的目的，必然将八卦推
演为六十四卦。
略论《周易》与丹道养生
辽宁沈阳 刘金熹
养生之道从何始？作者根据《性命圭旨》中说："伏羲上圣画八卦示人，使万世之下，知
有养生之道"，认为养生之道"皆源于《易经》"。文章从儒、释、道三家对养生之道的比较中
得出结论："尽管说法不一，实际上是异曲同工，殊途而同归。红莲白耦青荷叶，三家原本
是一家"。丹道养生，阴阳就是道的原始之气，八卦就是道的变化流行。人身为一小天地，
亦自具阴阳，人的性亦根于阴阳。丹以道为心性，修道必修心性。故金丹大道实际上是心
性大道。内丹功力主修人心以合天心，修人性以合天性，修人身之阴阳以合天地之阴阳，
修人道以合天道，修我命以合天命，修后天之阴阳，以还先天之阴阳，修后天性命，以还先
天性命，达到天人合一的最高境界。因此可知，丹道即易道。

论践
内蒙古 刘树成
实践是辩证唯物论最基本的概念。毛泽东、邓小平、江泽民三代党的领导人都十分注
重实践。不少人在用易理论指导实践、知指导引的时候，往往忽视了其中间的一个重要哲
学科技文化环节－－"践"，导致理论和实践、知和引不能很好地结合。作者对"怎样践"的
问题，以为天干、八卦、地支、十二属相"五?quot;相见，便涵有"践"的模拟图象。文章对此列
举十二个论点加以论证：
1、甲乾天子鼠－－求规律；2、乙艮山丑牛－－中心目标的确立；3、丙离火寅虎－－具
体核心方案及演示；4、丁巽风卯兔－－原则、风纪、手段的配备；5、戊辰龙－－中间的小
绪；6、己坤地己蛇－－外部时空条件信息的反馈；7、庚兑泽午马－－主体力量的选择、投
入；8、辛坎水未羊－－付出的艰苦劳动量；9、壬震雷申猴－－组织管理；10、巽酉鸡－－全
面总结的结尾；11、戌狗－－保守机密的要求；12、亥猪--理解、领会、审核、弹劾践墨，进
行可行性论证。作者的结论是：践墨随适，检验实践结果，总结实践经验，以指导新的践和 
实践。

五音探病之易理
山东青州 刘美苓
音是万物有生命潜藏生发的音，如果明白人的气量的音声变化，明白音声与人体的关
系，就能在日常生活中防病治病。声音与人生命气机运化有密切关系，音由人心生起，人
心一动，物之使然，感于物而动，形于声，声相应，而生变，变之方，成之音，所以天地人元分
五音，其声波分宫商角徵羽，宫为土，五音之首，其声极长极下极浊。土宫在声为歌，在地
为土，在体为肉，在脏为脾，脾声歌，音应宫，大而和，声音相应则无病，宫乱则病在脾。又 
如：金商在声为哭；木角在声为呼；火徵在声为笑；水羽在声为呻……。作者运用易理对五
音与五行、六气综合分析，辩证参断提出自己的见解。

探索易数的奥秘
安徽蚌埠 刘家柱、朱琨
易数是《周易》一书中的数学，其数理依据是"一阴一阳之谓道"。它的运算方法是由
宏观到微观、由整体到具体，再由微观到宏观、由具体到整体进行运算。通过易数的运算
程序，可以求出无理数的精确值，还可以揭示出至今不为人知的数的深层次的奥秘－－数
值和数目在特定时空点可以分离。运用易数的理和算法求21/2的精确值的详细推导已
在文中列举。
六壬探微
辽宁沈阳 刘桂茹
关于六壬术的源流，清代《四库全书总目提要·六壬大全》中已有了精辟的论述。关于
六壬术的运用内容和方法，本文结合实例加以解析的主要有六方面：以气定"式"（天地
盘）、以日干支寄处定局（四课）、以克定力（三传）、力的传进是事物发展的全过程、外气影
响内气（六神）、占气运和定休咎。此外，也对"六壬占测"和"占天气要点"加以介绍。本文
结合史例和方法来介绍六壬术，旨在告诉人们：六壬术表面看是一种唯心的占测方术，实 
际上也包含着合理的内核，乃是一种朴素的思维运行方式，能提高人们思考问题和处理事
物的能力，向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧，值得我们去发掘、研究和应用。

论易学对道教思维模式的影响
江苏南京 刘雪梅
在道教的发展成熟过程中，易学从根本上决定了道教关于宇宙论、生命观及炼养术的
思维模式。此文从法天象地、天人合一和易分阴阳、顺天而行的易学思维模式探究中国道
教的思想渊源和宇宙观。作者认为道教关于宇宙生成、万物演化的意识形态并不具有纯 
哲学的终极目的，而只是为其飞升成仙的理论寻找依托。人和万物都是有生有灭的，而道
教认为如果人想要肉身不死，唯有逆着这一字宙万物生成的过程而行，达到所谓复返先天
之元方可"成仙"。而易学的"逆数"说对此有至关重要的影响。可见道教的整个架构无不
深深打上《易》的烙印。

"阴阳四行"新说
河北任丘 孙天平
"阴阳四行"学说的主要观点是：（1）"木"是"水"的一种附属物质；（2）阴阳"四象"是一
个四鱼图，代表着阴阳两种物质体系。构成物质的基本单位是阴阳，而阴中含阳，阳中含 
阴，以组成四象。四象是构成物质的基本单位的极限；（3）"四行"即水、火、土、金；（4）宇宙
元极气尘，在日月作用下，化生无极气和无极土，无极气而太极水火，无极土而太极土金，
合为四象，可生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万物；（5）"阴阳"指日、月及其变化的信
息。

《六壬》预测学的方法论
山西侯马 孙永亮
作者从观象方法论、言数方法论、归理方法论、玩占方法论和遁干的实际运用等方面
阐述了"六壬"预测与《易》数、象、理的共性。但在具体方法上，"六壬"取来方，言吉凶；看
坐向，断吉凶；观急速，象吉凶。这是其它易占方法所不能比的。"六壬"推卦是个完整的
数学公式，它通过日辰、月将加时，产生天地盘、定四课、发三转，是一组排列严密的数学方
程式，这又比其它易数更详细、更高深。用八卦对应六壬课经，易理在课经中更完备和辩
证。六壬之法重在遁干，有适旬干、时干等说法，作者提出要学理、学用之间统一意见，力
求达到去伪存真。

论《周易参同契》在唐宋时期的复兴及其学术影响
江苏南京 孙亦平
有"丹经之王"之誉的《周易参同契》，在今天已被公认为是世界上现存的最古老的运
用易理来说明丹道的著作。据陈国符先生在《道藏源流考》中考证，《参同契》之前的古丹
经都不引用《易经》，人们用易理也只是说灾异或占卜等。但《周易参同契》却将"周易"、
"黄老"和"炉火"三家之理，会归为一，以论炼丹。值得注意的是，出自东汉魏伯阳之手的
《周易参同契》，在早期道教思想与宗教活动中并不占有主导地位，直到唐末五代，《周易参
同契》的思想才逐渐受到人们的重视，形成了以后蜀彭晓的《周易参同契分章通真义》为代
表的系列道书。宋代以后，许多道教学者如陈抟、刘海蟾、张伯端、陈显微等交相传授《周
易参同契》，进一步推进了道教内丹心性学之发展。理学家周敦颐、邵雍和朱熹也对《周易
参同契》十分重视。朱熹曾化名空同道人邹訢作《周易参同契考异》三卷，对之进行笺注
诠释。朱熹指出"邵子发明《先天图》，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修
炼，《参同契》所言是也"。《道藏》第20册，第118页）从一个侧面揭示了理学对《周易参
同契》思想的继承和发展。《周易参同契》为什么会在唐宋时期得以复兴？这种复兴对宋
代道教和理学产生了怎样的学术影响？本文将对此作初步的探讨，以求教于方家。

从《易经》十翼看孔子的创发精神
中国台湾 朱秉义
作者认为，研究《易经》有一个原则："以圣继圣，以经解经；训诂以汉为宗，义理有宋是
从"。这个原则实为治经书最合理的途径。所谓"以圣取圣"，"当是设法追溯历来圣圣相
传的渊源，以便确切地把握历史精神"。文章以"十翼"之义理阐释孔子的真实思想面貌，
对"苏武直指其为夫子的断章"之历史误解进行澄清。"并且从《十翼》里头，看到孔子明
道、辨物和论事时充满着这种健动创新的精神"。作者悟到人学之道何以要"明明德、新
民、止于至善"的道理，必先蓄德，而后可以做到明明德。文章?quot;开物成务，行健日新"八
个字概括孔子的创发精神。

   
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